十九世纪西方人眼中的中国
近代西方人看中国
近代西方人看中国：曾认为中国米饭要一粒粒吃2015年04月20日14:52来源：中新网作者：佚名核心提示：最让拉普拉斯紧张的是，他在欧洲时曾听说过关于中国人风俗的故事，据说米饭是要一粒一粒吃的，可他面前只放了“两根顶端镶银的象牙筷子”，这可怎么把米饭“一粒一粒”弄进嘴里呢？拉普拉斯决定看看本地人怎么做，有样学样。
19世纪广州资料图本文摘自：中新网，作者：佚名，原题为：《19世纪法国海军上校曾认为中国米饭要一粒粒吃》19世纪，英国东印度公司在广州的办事处里有个中国通，名叫约翰·弗朗西斯·戴维斯，他是个汉学迷，工作之余翻译了《汉宫愁》和《好逑传》，后来他还出任了第二任香港总督，并留下了一部回忆录，写下了广州留在他心里的种种印象。
打开这本回忆录读一读，诸多本地人司空见惯的事情，经过他的描摹，就变得格外有趣。
在《隆重的晚宴》一文中，戴维斯记录了自己的一个朋友——法国海军上校拉普拉斯被“腌蚯蚓”(应该是弄错了，笔者注)、腌鱼、鸽子蛋、燕窝、鱼刺等一大堆“稀奇古怪”的食物弄得不知所措的慌张样儿。
最让拉普拉斯紧张的是，他在欧洲时曾听说过关于中国人风俗的故事，据说米饭是要一粒一粒吃的，可他面前只放了“两根顶端镶银的象牙筷子”，这可怎么把米饭“一粒一粒”弄进嘴里呢？拉普拉斯决定看看本地人怎么做，有样学样。
结果，他发现两个本地人“聪明地将筷子的末端并在一起，将其插入米饭中，然后把碗举至嘴边，张大嘴巴，然后轻而易举地将米饭…一铲一铲‟，而不是…一粒一粒‟地铲入口中”。
这样吃米饭的场景，其实我们也很少碰到，不过，想象一下那个样子，真的会扑哧一声笑出来。
筷子给拉普拉斯带来的痛苦不只在于吃米饭，在吃菜的时候，那“该死的筷子总是滑到一边”，而筷子尖上令他垂涎三尺的食物，仍然原封不动地“趴”在碗里。
因为他的不熟练，主人就拿着自己的餐具为他解围，可是，让拉普拉斯绝望的是，“他刚刚将餐具的末端放入他的嘴中，而他的年龄，再加上鼻烟和烟草的熏陶，早已残酷地使他的嘴唇失去了美好的外表”。
《西方人眼中的中国》课件
西方人眼中的中国文化
西方人对中国文化充满了好奇和 想象，华丽的传统服饰、丰富的 饮食文化和神秘的传统节日令他 们着迷。
经济
中国经济发展简史
中国经济自改革开放以来取 得了令人瞩目的成就，从计 划经济到市场经济的转型。
当代中国的经济状况
中国是世界第二大经济体， 并在全球贸易和投资中起着 重要的作用。
西方人眼中的中国经济
西方人对中国的经济崛起感 到震撼，中国的快速发展给 他们留下了深刻的印象。
政治
1
中国政治制度
中国是社会主义国家，实行人民代表大会制度和中国共产党领导的多党合作和政 治协商制度。
2
当代中国政治地位
中国在国际事务中起着重要的作用，是联合国安全理事会的常任理事国之一。
3
西方人眼中的中国政治
中国的政治体制对西方人来说充满了神秘感和探索的空间，他们对中国政治的理 解和观点各不相同。
《西方人眼中的中国》 PPT课件
# 西方人眼中的中国
## 简介
- 西方ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ眼中的中国，作为一个古老而神秘的国家，一直以来都是吸引人们眼 球的焦点。
文化
传统文化介绍
现代文化介绍
中国拥有悠久而多元的传统文化， 包括独特的书法、绘画和传统节 日等。
随着现代化的发展，中国文化也 在不断演变和融合，展现出多样 性和创新性。
社会
中国社会结构
社会问题及处理方式
西方人眼中的中国社会
中国社会由多个不同的群体组成， 包括城市居民、农民工、少数民 族等。
中国面临着一些社会问题，如贫 富差距、教育和医疗资源分配等。 中国政府采取了一系列措施来解 决这些问题。
中国的社会变革和快速城市化给 西方人带来了深刻的印象，他们 对中国社会的变化和挑战表达了 关注和好奇。
西方的中国形象
西方的中国形象一种文化对另一种文化的知识与想象，经常是该文化自身结构与本质的投射与反映。
它意味着该文化自身的本质与现实之间出现断裂，于是就以幻想的形式将该文化本质投射到一种未知或一知半解的异域形象中去。
西方想象中国的两个极端形象：美化的中国形象——乌托邦化与丑化的中国形象——憎恶与意识形态化，以想象或表现的方式构筑一种西方文化系统内的中国形象，在这个形态中，西方既可以“认识”中国，又可以认同自我。
西方将中国形象乌托邦化，是为了否定西方现实秩序，达到西方对自身文化的某种反思与超越。
而在启蒙运动之后，日渐强大的西方需要一个“他者”，一个否定的形象，来显示自己的优越感和自我认同感。
在19世纪之前，西方对于中国的态度，是将其乌托邦化。
在地理大发现之前，马可波罗写实的游记和曼德维尔虚构的游记就是欧洲人拥有的世界知识的百科全书。
《马可波罗游记》描述了一个地大物博，繁荣昌盛，和平安定的契丹，这对于处于黑暗时期中世纪的西方来说，契丹就是一个天堂，是其理想向往之地。
除此之外，中世纪西方文化中需要借助对中国形象的乌托邦化，来寄托他们的经济与政治需求，来超越基督教文禁欲文化而强调世俗欲望，为资本主义文明创造契机。
《曼德维尔游记》是作者在既定的基督教视野和西方传说文化下，融合获得的关于东方的知识，虚构而成。
书中同样赞叹契丹城市繁荣，政治清明，物产丰富。
在西方中世纪晚期，对财富欲望的向往投射到了契丹传奇中，黄金与丝绸的神秘乐土的传统构筑起西方人的远东神话。
对于中世纪晚期的欧洲人来说，契丹意味着另一个世界，这个世界在很大程度上表达了他们集体无意识中的欲望的信息，也表达了西方人对世界与西方文明自身的识别与认同意识。
13-15世纪西方对中国形象的物质化，是用金银和钻石的世界看东方世界，而在17世纪，西方再一次对中国形象进行乌托邦化——中华帝国，将视野转向了中国的文明，构筑了一种独特而优越的政治伦理与文化制度。
启蒙时代的欧洲，尤其是法国的哲学家，将中国当作欧洲的榜样，在改造欧洲社会的各个方面利用中国形象。
19世纪西方人眼中的中国妇女形象
女金莲一样的裹足，到裙子的下摆以及由于
如果据此认为洋娃娃仅仅是个摆设很 勉强的，因为中国女人实在让人无法忍受，
裹脚所致的女人那慢条斯理的步态，这一切 不妥当的，因为作为母亲，她们对子女有绝 连最基本的妻子角色都没扮演好。“当你走
都显得那么自然和生活化。”[5]187
对的权威，要求子女从出生起就要顺从，直 进一个属于中下阶层的家庭，屋里的东西肮
□ 潘娜娜
中国妇女形象 “静立在桌旁，为他们斟 织布，与丈夫一起在田间地头劳作，裹足的 酒，为他们装点烟斗”， 也不例外，“在甘肃的三个地区，妇女们仍
发式具有极Байду номын сангаас奇特的韵味”[3]124。
更重要的是要听从家人的话，尤其是婆婆， 然紧贴着膝盖在室内四处爬行。在山西和
一、作为洋娃娃的中国妇女形象
“从新娘踏进婆家的那一刻起，她就要受到 陕西，农妇们挥舞着镰刀收割庄稼，但她们
一方面扩大家族影响，以与有权有势人家攀 的内政外交事务”“，母性控制在中国是一种 下面的积尘和头顶房梁上挂着蜘蛛网”“，在
亲，另一方面是培养坚定正直、受人爱戴的 非常突出和异常重要的实际权力”。这与当 中国，没有人会设法装饰，没有一点白色或
有学问的后代的需要。然而，在西方人看来， 时西方妇女的角色定位是不相符的，对于女 其他颜色，任何事物没有一点经过女人之手
档 案 揭 秘 Dang'anjiemi
中国妇女在西方的形象可追溯到马可· 受了教育，地位就会提高，社会就会大乱”。 役形象主要贬低的是下层劳动妇女。18 世
波罗时代，那时候，漂亮、奢华几乎成了中国
婚姻仪式也是西方人津津乐道的话题。 纪健康而有活力的劳动妇女在 19 世纪呈现
妇女的代名词— ——“这地方（福州）的女人美 在西方人看来，对于中国妇女来说，婚姻就 为丑态、病态、失态和变态的家庭苦役形象。
近代英美文学作品的中国形象变迁
近代英美文学作品的中国形象变迁中国是一个拥有悠久历史和丰富文化的国家，在近代英美文学作品中，中国形象一直是一个备受关注的话题。
随着时间的推移和社会变迁，中国形象在英美文学作品中也发生了明显的变化。
本文将从19世纪到21世纪，通过对一些代表性文学作品中的中国形象进行分析，探讨近代英美文学作品中中国形象的变迁。
19世纪初期，中国在英美文学作品中的形象往往是被浪漫化和神秘化的。
在这个时期，西方人对中国的认知主要来源于殖民和贸易，英国的鸦片战争和美国的洛思号事件等事件使得中国成为西方文学中一个备受关注的对象。
在英国文学作品中，中国往往被描绘为一个神秘的东方国度，充满了古老的文化和神秘的仪式。
伦敦作家马里昂·兹克劳奇的小说《福尔摩斯探案集》中，中国形象往往被描绘为神秘和阴暗的，充满了不可知和难以琢磨的特质。
然而随着时间的推移，中国形象逐渐地发生了变化。
20世纪初，中国开始在国际舞台上崭露头角，中国的革命和改革也引起了西方文学界的广泛关注。
《聊斋志异》的《聂小倩》、《鉴湖记》等作品，在英美文学中广为传诵，其中《聂小倩》更是被改编成了不少电影和话剧，成为了西方文学作品中一个经典的中国形象。
在这个时期，中国形象逐渐从神秘和浪漫转变为真实和现实。
很多文学作品开始描绘中国真实的社会生活和人民的命运。
美国文学家路易斯·艾默里·洛姆的小说《解放》中，通过描绘一个年轻的中国女子的故事，呈现了中国人民对自由和平等的渴望，展现出了中国人民的真实生活。
随着20世纪中叶以后，中国和西方的交流越来越频繁，中国形象在英美文学作品中的地位也进一步提升。
中国的文化和精神愈发地受到西方文学家的关注和赞美。
英国文学家鲁迅的小说《狂人日记》、《阿Q正传》等作品，深刻地描绘了中国社会的黑暗和人民的贫困，引起了西方文学界的广泛共鸣。
这些作品深刻地描绘了中国的现实生活和人民的命运，使得中国形象在英美文学作品中更加丰满和真实。
观察旧中国西方人眼中的中国历史
观察旧中国西方人眼中的中国历史中国历史悠久而丰富多彩，吸引了许多西方人的目光。
在旧中国时期，西方人对中国历史的观察和描述，不仅反映了他们对中国文化的理解和解读，也揭示了他们对中国社会和政治的看法。
本文将通过观察旧中国时期西方人眼中的中国历史，探讨他们对中国的认知和评价。
一、中国古代文明的赞美西方人对中国古代文明的赞美可以追溯到早期的探险家和传教士。
他们对中国的历史和文化产生了浓厚的兴趣，并将其视为一个神秘而古老的国度。
西方人对中国古代文明的赞美主要体现在以下几个方面：首先，西方人对中国古代文明的发展和成就表示赞叹。
他们认为中国是一个拥有悠久历史的文明古国，其发明和创造对世界产生了深远的影响。
例如，中国的四大发明（指造纸术、指南针、火药和印刷术）被西方人视为人类文明史上的重要里程碑。
其次，西方人对中国古代文化的独特性和深厚内涵表示赞赏。
他们对中国的哲学思想、文学艺术和建筑风格产生了浓厚的兴趣。
例如，西方人对中国的儒家思想、道家思想和佛教哲学表示赞赏，并将其视为人类智慧的瑰宝。
最后，西方人对中国古代社会的秩序和稳定表示赞美。
他们认为中国古代社会的政治制度和社会结构具有独特的特点，能够维持社会的和谐与稳定。
例如，中国的封建制度和科举制度被西方人视为中国社会长期稳定的重要因素。
二、中国社会问题的批评尽管西方人对中国古代文明表示赞美，但他们也对中国社会存在的问题提出了批评。
在旧中国时期，中国社会存在着许多问题，如封建专制、社会不平等和女性地位低下等。
西方人对这些问题进行了观察和批评，主要体现在以下几个方面：首先，西方人对中国的封建专制制度表示批评。
他们认为中国的封建制度使得社会阶级固化，限制了个人的发展和自由。
西方人对中国的君主专制制度表示不满，并将其与西方的民主制度进行对比。
其次，西方人对中国社会的不平等现象表示批评。
他们认为中国社会存在着严重的阶级和贫富差距，贫困人民受到剥削和压迫。
西方人对中国的土地制度和赋税制度进行了批评，并呼吁改革以减轻人民的负担。
西方早期对中国的认识与描绘
西方早期对中国的认识与描绘在古代，中国一直是一个充满神秘和诱惑的地方，吸引了许多西方人的注意。
西方早期对中国的认识与描绘可以追溯到公元前2世纪的罗马时代，那时中国还被称为“世界尽头”。
在13世纪早期，马可·波罗游历中国，并成了史书中一位重要的游历者。
他书写的《马可·波罗游记》成为西方早期对中国的认识和描绘中最具影响力的一部分作品之一。
这本书描绘了当时科技和经济发展的情况，并留下了许多有趣的故事，如中国人用黑色火药制造的烟花和可以装载100人的大船。
在16世纪，一位丝绸之路旅行家和地理学家——荷兰人威廉·亚历山大·卡维利斯到访中国。
他认为中国是一个富饶、和平、神秘和神奇的国家，并提到中国的“龙兴天文学”和“制陶技巧”。
在17世纪，一个法国耶稣会传教士——里卡多拜贝拉到访中国，并在那里度过了40年。
他写下了有关中国的许多传奇故事和神话故事，引起了人们的兴趣。
他对中国的描绘也提到了中国历史、文化、科技和艺术。
18世纪的欧洲，由于科学技术的发展，对中国的认识越来越深入。
英国人詹姆斯·麦金托什对中国进行了多次考察，并在他的书中描绘了中国的神奇和科技发展，尤其是中国的清朝时期。
英国人亚当·斯密也曾提到中国的制茶技术和奉茶文化，以及中国的经济和贸易。
19世纪末，随着西方各国的个人、商业和政治关系越来越紧密，对中国的学术研究和调查也变得更加深入。
美国传教士亨利·格鲁和艾格尼丝·史蒂文斯来到中国，并创立了许多研究中国历史、文化和社会的学术机构。
他们的著作描绘了这个神秘的东方国度的许多方面，包括它古老而复杂的文化、道德、宗教、科技、经济和政治制度等。
总的来说，西方早期对中国的认识和描绘受到了西方文化、科学和社会经济发展的影响。
这些描绘包括对中国古代历史、文化和神话的描述，对中国的经济、科技和政治制度的评估，以及对中国人道德和宗教信仰的了解。
十九世纪英国文化视野中的中国形象
十九世纪英国文化视野中的中国形象西方文化视野中的中国形象从来就不是一成不变的，而是在不同的阶段呈现出不同的特点。
早期的中国在英国人眼中是一块令人神往的人间乐土。
在14世纪的英国散文家曼德维尔笔下，中国是一个世间珍宝无奇不有的蛮子国，那里有世上最强大的大汗君王，以及他那布满黄金珍石，香满四溢的雄伟宫殿。
到了十七、十八世纪，欧洲更是进入了“中国热”的时期，这一时期的中国几乎成了英国人眼中的典范，中国的理性主义，王道思想以及科举制度受到了众多英国文人的赞赏和追捧，大部分英国人把中国视作一个和平繁荣文明的乌托邦国度。
虽然这期间也有少数作家对中国持否定态度，如十八世纪初的著名小说家笛福，曾在其《鲁滨逊漂流记续编》及第三编《感想录》中肆无忌惮的攻击中国文化，但总的来说这一时期的中国形象正面的。
从十八世纪后半期开始，情况有所改变，英国人对中国的批评开始日益尖锐。
1793年，英国派马噶尔尼出使中国，试图打开中国这个广大的市场，但因为清政府的封闭无功而返。
马噶尔尼使团回国后发表了很多关于中国的报道和书籍，撕碎了中国理想国的面纱，西方人似乎恍然大悟，原来那个被他们所崇拜仰慕的理想国竟是如此封闭落后，停滞不前。
中国形象开始一落千丈。
到了十九世纪，“中国热”现象已经彻底结束，欧洲进入了中国文化的摒弃期。
这时欧洲人眼中的中国已经是一个落后愚昧，停滞不前，野蛮的国度。
中国人逐渐被视为劣等民族，成为被蔑视的对象，毫无疑问，这种观念会融入英国作家的创作之中，并直接影响他们对中国形象的塑造。
英国浪漫主义诗人华兹华斯将中国人视作与印第安人，摩尔人，马来人，东印度人一样的低等民族。
华兹华斯没有到过中国，他对于中国的印象来自巴罗所写的《中国见闻》，巴罗是马噶尔尼使团的成员之一。
这本书对于中国的评价非常低，书中写道：“这个民族总的特征是傲慢和自私，伪装的严肃和真实的轻薄，以及优雅礼仪和粗俗言行的牢固结合。
表面上他们在谈话中及其简单和直率，其实他们是在实践着一种狡诈的艺术，对此欧洲人还没有准备好如何去应付”巴罗的这种态度直接影响了很多英国文人对于中国的看法。
十九世纪外国人眼中的中国城镇形象
【 关键词 】 十九世 纪； 国 ； 城 镇 外 人 中国
外 国人对 于 中国他 者形 象 的表 述可 以追 溯到 １ ３世纪 的 马可 ・ 罗，此后 伏尔泰 也给 欧洲人描绘 了一幅 美好的中国 图 波 景。 “ 中国形象 ” 个词 ， １ 这 从 ３世纪 开始就逐 渐成 为了西方人 关注 的内容 。钱锺 书 曾经说过 ：咱们开 门走 出去 ， “ 正由于外面 有人推 门， 门， 门 ， 敲 撞 甚至破 门跳窗进来。” １外国人对于 中国 的好奇、 疑惑、 忧虑 、 恐惧或者等 等其他方面的情绪 引领着 他们 尝试对中国这一陌生 国度 进行 了解 。他们 飘洋过海来 到中国 ， 不光用 自己的眼睛 ， 同时也用文字记 录下来 他们的感想。 十八 “
【 参考文献 】
… 霍恩洲、 阎天民主 编（ 南阳曲艺作品全集＞ 开封 ， ， 河南大学 出
版社 ２ ０ ０ ４年 版 。 全 文 所 引 皆 出 此 书 。
作 者 简介 ： 王 书才 （ ９３ －） 男 ， １６ － ， 汉族 ， 南郑 州人 ， 州 大 学文 河 郑
一
外 国 人来 华 身 份 与 目的 外 国人到 中国的身份五花八 门 ， 比如传（ 转 第 ２ ２页 ） 下 ５
一
、
（ 上接第 ２ ０页 ） ５ 钱有儿你干眼气。” 石崇气怒回家要休掉妻 福的颂歌 ，从而激励 善 良的民众向这些光辉的楷模努力效仿 ， 子张 氏再 娶 ， 氏训斥 其无德 妨子 。石崇想 到“ 张 纵有 良田一千 顷 ， 有儿 女净是虚 ”Ｉ 四 ｐ ４ ， 没 卷 ５ 】从此后积 累阴功 ， 销毁 帐本 ， 修桥铺路 ， 施善缘 ， 广 玉皇 赐其一 儿一女 ， 另的 当 了 元 ， 状 女的 做 了 娘， 娘 这才算有 了称 心如意 的理 想生活。同样 的故事发 生 在 另一位 员外身上 ，王 员外休妻＞ ＜ 也是讲述 王德方员外 多行 善 事， 其妻张 氏方才生 下一男一 女 ， 女儿的作责 妃 ， 男孩 中状元 。 “ 皆只 为一心行善事 ， 到后来 子孙满堂富贵 吉祥 。 【 ”卷一 ｐ ４宣 ７］ 扬 只有 多 行 善 事 ， 天 才 会 赐 以 贵 子 。 上 有 了儿子 ， 如再 能够做 上高 官 ， 假 和皇 帝、 宰相攀 上亲戚 ， 女儿做 皇上 的贵 妃娘娘 ， 自己做 皇上 的岳丈 ， 儿子 考上状元 ， 娶 上宰相 的女儿 ， 这是传 统农 家梦寐 以求的人 生幸福颠 峰 ， 此 如 人生颠峰 ，曲艺里往往将 它许 给那些品德高 尚的善人君子、 孝 子贤孙 ， 并借 此劝 导人们 行善远 恶 ， 以使现实社 会变得 美好和 谐。 汉代 孝子董永 ， 卖身为奴葬 父的结 果是 自己中 了状元 ， 如 其 天上的七仙女也将半仙 之体 的儿子送 给了他 ， 蔡丞相还招 其为 婿， 艺人对此 激情仰 慕地 唱道 ： 只 因为一 片孝 心感天地 ， 如 “ 至 今 又得妻子又得 官。 ” 四 ｐ ４ 】 【 卷 ２１ 在这些曲 且主题里 充满着有德 即有福 、 有福缘于 有德 的观 念， 这种福德一体的理论 能够促进人们 多行善事、 努力去 恶， 是 有利于社会安定、 心态平 和的。这 些可以得 到上天神 灵保佑 赐 福 的美德 ， 有很多具体 的细 目， 曲艺里都 有所咏唱。 在 再如 二十四孝里非 常著 名的＜ 巨埋Ｊ ） 经过 曲艺编者 的 郭 Ｌ， 改 写， 情节较 之干宝 （ 搜神记 ＞ 显得较为合理。 干宝的情节背景 是三兄弟 分家 ， 郭巨将 家产全 部 分给二位弟 弟 ， 自己空身与母 亲、 妻子搬 出去租房 生活 ， 下儿子 ， 生 因为生怕儿 子抢吃老母 的 饭食而要将婴儿埋 掉。 南 曲艺里 的这一曲 目将时段安排在一 河 个饥荒年代 ，孙子 贪吃祖母 的保命 饭食致使老人将 要饿死 ， 媳 妇提 出埋 了儿子 以免得邻居骂他们 不孝 ，郭 巨刚开 始大怒 ， 后 来还是 同意埋掉孩 子 ， 想到 其孝母 之心惊动玉 皇 ， 给他黄 没 赐 从 而规范 自己的行 为 ， 提升 自己的道 德水准 ， 各个家庭美 满 使 和睦， 使整 个社会 美好和谐 ， 从而将 充满痛苦 的人 间通过道德 的提 升 转 变 成 为 一 个 理 想的 乐土 。 些 曲 目充 分展 现 了传 统 民 这 众 的精神 世界 ， 当今时代难 以再 现的传统 文化 的结 晶瑰宝和 是 艺术珍 品。
19世纪美国人眼中的华人：无知狡诈肮脏迷信
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19 世纪美国人眼中的华人：无知狡诈肮脏迷信
19 世纪美国人眼中的华人：无知狡诈肮脏迷信2012-08-16 14:12 看历史字号：TT 本文原载于《看历史》杂志2012 年8 月刊
美国独立以降，凡236 年；美华互通贸易，凡228 年。
两国通商98 年后的1882 年，美国国会通过一项排华法案，成为第一个限制特定族裔移民美国的法律。
2012 年6 月18 日，众议院全票通过一项不具法律约束力、无需总统签署的决议案
（H.RES.683），就1882 年通过并维持了61 年的《排华法案》向曾遭受不公正待遇的华裔移民道歉。
在华裔被法律禁止移民美国前，中美已有近百年的商贸往来。
1784 年，宣告独立8 年后的美国第一次驶出了去往中国的商船。
早期的美国人，大致通过四种人认识中国：商人、外交官、华侨、传教士。
早期商
人靠对华贸易获得财富，对中国的认识浪漫；最先使华的外交官厌恶中国赤贫的生活
水准；华裔移民因惧怕种族歧视而聚居在避难地，反倒更被主流社会边缘化；传教士
不遗余力地在华传播信仰，并把中国的悲惨状况告诉国内的教友。
传教士在同质且内
向的中国文化面前屡屡碰壁，反而激发起愈挫愈勇的坚韧，这与19 世纪美国盛行的孤立主义思潮相左。
孤立主义最显著的美国中西部地区，却最热衷于在华传教，逐渐导
致美国人弥漫着一种怜悯和施舍的奇异情绪，甚至对现代美中关系都产生微妙的影
响。
tips:感谢大家的阅读，本文由我司收集整编。
仅供参阅！
1。
19世纪 西方的中国观
19世纪西方的中国观19世纪，是中国历史上一个十分动荡的时期。
在这个时期，中国与西方的接触日益增多，西方对中国的观点也在不断演变。
19世纪初，随着第一次鸦片战争的爆发，中国开始面临外国侵略的压力。
西方国家对中国的观点在很大程度上受到了这次战争的影响。
西方国家普遍认为中国是一个农民社会，科技水平低下，政治体制落后。
他们对中国的印象主要基于他们在华的经验，以及从东方传来的信息，比如中国大量生产丝织品、陶瓷和茶叶等产品。
虽然对中国的观点多种多样，但都带有种族主义和优越感，他们认为西方文化更加先进和文明。
随着西方列强在中国的影响力增加，对中国的观点逐渐发生变化。
西方国家开始关注中国的政治和社会问题，并试图对中国进行改革。
西方国家在中国派驻领事，并与中国政府接触，发出自己对中国的看法。
这些官方观点多数贬低了中国的政治和社会制度，认为中国应当接受西方的现代化改革。
而在学术界，19世纪是中国学者开始自觉地关注西方并试图进行自我反思的时期。
有些学者开始从西方学问中寻找解决中国问题的方法。
他们关注西方学问的方方面面，从政治体制到法律制度，从教育体系到科技水平等等，都成为他们研究的对象。
然而，在中国学者中间，也有不同的观点存在。
有些学者认为西方的现代化改革是中国必须追随的道路，而另一些学者则认为中国拥有自己独特的文化传统，应该在保留这些传统的基础上进行改革。
在19世纪的西方国家中，俄罗斯是一个与众不同的存在。
作为一个东方国家，西方学者对中国的观点通常较为客观。
他们认为中国有着悠久的历史和独特的文化，值得尊重和学习。
因此，俄国学者在19世纪经常对中国进行研究，著作众多。
总的来说，19世纪的西方对中国的观点是复杂的，多样的。
既有种族主义和优越感的观点，也有客观和尊重的观点。
这些观点既受到当时国际政治背景的影响，又受到西方学者个人的看法所左右。
这一时期的观点对中国的现代化进程产生了深远的影响，也为后来的学界研究提供了重要的历史素材。
19世纪 西方的中国观 -回复
19世纪西方的中国观-回复19世纪的西方是一个关于中国的观察热潮，以中括号内的主题为中心展开，以下是一篇针对此主题的1500-2000字的文章：在19世纪，中国吸引了西方世界的极大关注。
以中括号内的主题“[19世纪西方的中国观]”为中心，本文将一步一步回答这个问题，探索当时西方对中国的观点和看法。
首先，需要了解的是，19世纪时的中国被视为一个封闭的国家。
鸦片战争后，中国被迫开放贸易，这引起了西方对中国的浓厚兴趣。
中国的经济、社会和政治体制都受到了西方观察者的关注。
当西方学者和旅行者第一次进入中国时，他们往往带有一种非常浪漫的观点，认为中国是一个神秘而古老的文明。
然而，随着他们逐渐了解中国，这种观点逐渐改变。
第一步，让我们看看西方学者如何看待中国的文化和哲学。
西方学者认为中国的文化和哲学被广泛应用于社会和政治的各个方面。
他们将中国看作是一个拥有非常不同的价值观念和道德观念的国家。
中国的儒家思想，如孔子的理念和道德准则，被西方学者视为一种独特而重要的文化遗产。
然而，随着西方学者深入研究，他们开始认识到中国社会中存在着普遍的贫困、封建主义和社会不公。
这使得西方学者开始质疑中国的传统文化是否真正符合人权和平等的价值观。
第二步，让我们探讨一下西方对中国的政治制度的看法。
西方学者往往将中国视为一个专制主义的国家，政治权力高度集中在皇帝和统治者手中。
这使得他们对中国的政治制度表示担忧，认为中国人民缺乏自由和民主。
然而，西方学者也开始注意到中国的政治制度与他们熟悉的西方民主制度不同，并对此表现出一些理解和尊重。
中国古代的官僚制度和治理理念对西方学者产生了一定的吸引力。
他们开始思考中国特殊的政治文化是否有其自身的优点和价值。
第三步，我们来看看西方对中国的经济状况的观点。
19世纪初，中国被认为是一个富饶且繁荣的国家。
西方商人和旅行者描述了中国的繁荣、多产和独特的商品。
然而，随着时间的推移，中国的经济状况发生了变化。
近代外国人的中国观
近代外国人的中国观
近代外国人的中国观可以追溯到19世纪的鸦片战争以及其后的义和团运动。
在这个时期，中国被称为"东方之龙"，被视为一个神秘的、封闭的、文明古老但落后的国家。
许多外国人对中国充满了困惑和好奇，并且存在一定程度的傲慢和优越感。
一些外国人将中国视为野蛮和不文明的国家，认为中国的文化和社会制度是落后的。
他们也对中国的治理能力表示怀疑，认为中国的政府是腐败和无能的。
在他们看来，中国社会的问题主要是由中国人自己造成的。
但也有一些外国人对中国充满了浪漫和赞美之情。
他们赞美中国古老的文化和历史，认为中国有着深厚的智慧和哲学思想。
他们也对中国的社会秩序和道德观念表示赞赏，认为中国拥有和平、团结和谦虚的价值观。
随着时间的推移，特别是20世纪后半叶以来，随着中国的崛起和改革开放的实施，外国人对中国的观点发生了一些改变。
他们开始认识到中国的经济实力和人民生活水平的提高，对中国的现代化进程表示出赞赏。
一些外国人也开始对中国的文化和社会制度有更深入的了解和尊重。
总体而言，近代外国人的中国观中存在着不同的观点和态度，既有偏见和负面评价，也有赞美和肯定。
这些观点的形成受到当时的历史背景、政治环境和文化因素的影响。
探究西方对中国看法之变---如何认识18、19世纪态度的截然不同
探究西方对中国看法之变---如何认识18、19世纪态度的截然不同探究西方对中国看法之变---如何认识18、19世纪态度的截然不同一、18世纪：尊崇和仰慕时期17、18世纪的欧洲，正逢欧洲封建社会走向没落、社会矛盾尖锐，贫困人民反抗运动日甚，日益强大的新兴资产阶级渴望在政治和经济领域获得相应地位，欧洲的大变革时代到来了——资产阶级和开明贵族发起了一场反对神学、高举理性自由平等旗帜的启蒙运动，欧洲开始进入“理性”时代，一些伟大的思想家们开始用理性的权威代替对上帝的崇拜，他们发扬反神学的精神，反对传统的旧宗教文化。
启蒙思想家们为了获得有力支持，开始在历史和世界范围内搜寻理论根据。
很快，一些有识之士发现中国可以作为他们的楷模，他们或从传教士发回去的大量见闻和报告了解中国，或从传教士们翻译到欧洲的中国文献典籍中获得论证资料，还有的与传教士保持着直接的通信和交往，以获得第一手中国资料。
中国的哲学思想成为欧洲知识界反封建和反宗教专制的利器，成为欧洲启蒙思想运动的一个重要思想动力。
18世纪欧洲“中国热”由盛至衰的百余年间，大体上相当于中国清朝的康熙、雍正和乾隆三位皇帝在位时期。
其主要内容是中国文化西传和欧洲人对于中国文化的接受，不妨可称之为中学西传。
欧洲当时启蒙运动的主要思想家如歌德、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗等许许多多人，面对遥远的中国，象是发现了一个美丽的新大陆，或对这个东方国度的文化仰慕不已、殷勤学习，或对中国文化作深入研究，构建起其宏伟的理论大厦，甚至反对欧洲向中国传播天主教，反而希望中国向欧洲派出传道师。
法国启蒙运动最重要的思想家伏尔泰极力推崇中国文化。
他以中国文化来抨击欧洲宗教黑暗和专制，并大声感叹：“我们不能象中国人一样，真是大不幸！”中国以“孔教乌托邦”的形象出现在早期启蒙哲学家的社会理想中，标志着欧洲的中国形象进入了哲学时代。
启蒙哲学家对乌托邦的现实性与历史性的信念，来自于两个基本观念：一是性善论，二是道德理想通过政治权威达成社会公正与幸福。
米丽耶德特利《19世纪西方文学中的中国形象》分析
19世纪西方文学中的中国形象
一，背景：19世纪前欧洲人对中国认识的演变：
二，总述阶段划分：
（一）第一阶段：18世纪末------第一次鸦片战争（过渡期）
（二）第二阶段：1840年------20世纪前十年（史料丰富，统一性：论述重点）三，第一阶段：（背景：19世纪早期浪漫主义）
新的记录较少，只在一些诗歌或其他作品的零散段落中，而之前的作品相互矛盾，产生迷惑情绪；依据异国肖像，产生“套话”了的中国形象（一）第一阶段中国形象分类
I 注视者不同（受身份、先见、时间等影响）
1，宗教人士
耶稣会士：颂谕
新教徒：不怀好意（官僚---文盲；商人---无赖）
2，交往受挫者
使团（游记）：鞭挞
商人（笔录、口述）：恼恨
II作品表现的态度不同
1，浪漫主义诗人：中国是浪漫主义代名词；从中国诗歌中汲取灵感
形象：“奇幻中国”、“诗人与歌妓的浪漫生活”
儒官：大腹便便、富有
小女人：吊眼、小脚
2，一些作家：试图揭示“中国幻想”、
形象：“发育不全的民族在暮年享受颓废的快乐”
诗人、儒官：毫无节制的鸦片和爱情耗空了身体，无行动力
女子：无灵魂，肉欲快乐的尤物，“廉价”“卑贱”
3，一些作品：蔑视、俯就态度
形象：反面的，受嘲弄的中国人
具体表现：①②③④
（二）第一阶段中国形象总结：
“表面化”、“漫画式”：集中于衣着饰品、外形特征、琐碎小事
精神状态描写：自相矛盾。
19世纪 西方的中国观
19世纪西方的中国观
19世纪是中国近现代史上动荡不安的时期，西方国家对中国的观念也在这一时期发生了较大的变化。
以下是19世纪西方国家对中国的观点的主要特征：
帝国主义观念：
在19世纪中叶，随着列强的殖民主义浪潮，西方国家对中国的看法逐渐转向帝国主义。
中国被视为资源丰富的殖民地，各国纷纷将目光投向中国，企图通过不平等条约获取特权和权益。
文明的差异论：
19世纪初期，西方国家往往将中国视为一个古老而守旧的文明，认为中国文化停滞不前，无法适应现代化。
这种文明的差异论形成了一种对中国文化和社会制度的偏见。
鸦片战争后的屈辱观：
鸦片战争（1840-1842）之后，中国与西方国家签署了一系列不平等条约，这被认为是中国被迫屈服于西方列强的象征。
西方国家普遍认为，中国屈辱的表现反映了其文化和社会体制的劣势。
冷眼旁观：
随着中国内外问题的复杂化，一些西方国家采取了冷眼旁观的态度。
他们观望中国的内乱和变革，既对中国感到鄙夷，又在一定程度上感到担忧。
对中国艺术和文学的狭隘看法：
西方艺术家和文学家对中国的理解往往局限于一些刻板印象，如中国式的风景、服饰和文学作品。
这些观点在一定程度上受到浪漫主义和异域主义的影响。
思想观念的冲突：
在19世纪，西方国家的思想观念与中国的儒家传统产生了冲突。
西方的启蒙思想、个人主义和资本主义观念与中国传统社会观念形成了鲜明的对比。
总体而言，19世纪西方对中国的观念受到了时代背景、政治经济利益和文化差异等多重因素的影响，呈现出多样性和复杂性。
这一时期的观念在一定程度上为后来中国的现代化和对外关系的发展产生了深远的影响。
十九世纪中叶以后中国人形象的变化800字
十九世纪中叶以后中国人形象的变化800字
进入十九世纪中叶，随着资本主义的兴起和西方列强的侵略，中国社会发生了巨大变革。
这些变化使得中国人的形象也随之发生改变。
首先，中国人的形象开始受到西方人态度的影响。
西方人普遍认为中国人落后、愚昧、不文明。
这使得中国人在国际上处于弱势地位。
为了突破这种局面，中国近代化运动兴起，中国人开始努力学习西方知识，掌握西方科技。
这些努力使得中国人的形象开始扭转，变得更为自信、开放和现代。
其次，随着近代化运动的发展，中国社会开始发生重大变革。
中国人开始有了更多的机会参与政治、经济和文化生活。
这些机会让中国人开始反思自己的传统文化，开始发展新的思想观念和生活方式。
这使得中国人看起来更加前卫、自由和多元化。
第三，中国人的形象也受到历史事件的影响。
辛亥革命的成功使得中国逐渐走出封建社会，开始走向现代化。
然而，经历了长时间的战乱和动荡，中国人面临着很多挑战和困难。
这使得他们的形象要更坚强有力，面对各种不利情况，专注于解决问题。
最后，中国人的形象也随着中国的发展、崛起而得到改变。
现在的中国已经变成具有全球影响力的大国，拥有强大的经济能力和科技实力。
这使得中国人的形象不再是过去被西方人占领、压制的形象，而是成为自信、自主、创新的形象。
总的来说，中国人形象的变化是由历史事件、文化和社会变革等多种因素造成的。
这些变化让中国人走出了过去被动、落后、固执的状态，成为了现代化的、多元化的、具有全球竞争力的群体。
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關於中國人特性的內容（三）
旅行者對中國人的描寫
「帶著黃色徽章，像蝸牛一樣經過你身邊的官僚 們；廣州附近身著本色土布緊身衣和雄孔雀尾翎 的年輕人。許多罕見的、可怕的小吃，貓肉小腿、 狗肉餅、燕窩粥，在骯髒的鄉間隨處都有供應， 如此方便。」
關於中國人特性的內容（四）
中國人的殘酷與仁慈
中國人從小尌被教育對身體的痛楚漠然處之， 或者對生活也是如此。…..當手術進行時，旁 觀者以及患者的親屬卻仍在微笑，互相打趣。 我還看到一個人剛從手術台下來…..微笑著對 待下一個患者，似乎欣賞著他的痛苦，因為此 時手術刀正切開那個患者的皮膚；鮮血從顫抖 的肌肉上滴下來。
1)
2)
3)
缺乏多樣性的中國 觀察這個民族的面部表情、性格及社會組織， 只能感到各省居民之間存在的細微差別 他們的城市、房屋、廟宇和公堂，儘管有時 隔千里之遠，但差異不大 中國服飾和全部生活方式的差異實在是微不 足道
關於中國人特性的內容（二）
最文明的異教民族
中國人總的來說是一個了無興趣、不自然和不 文明的「豬眼」民族，對他們，你盡可以嘲笑； 他們還是「打傘民族」、「長辮子的中國人」， 極度驕傲的、無知的，而且幾乎是不長進的民 族。
關於中國人特性的內容（五）
關於中國和中國人的模糊、錯誤觀念
也許所有的人都確信，中國人口數以億計，她的 領土在亞洲大陸占有相當大的比例；而且，毫無 疑問會有這樣一種矇矓的印象，似乎可以證明， 在文學、哲學、高度完善的社會制度上中國又處 於先進狀態。但是進一步檢驗這類訊息將會發現， 有關中國人的突出觀點是，他們是非同尋常但卻 是愚蠢昏聵的人類，他們無休止地吸食鴉片，生 出女嬰尌把她們溺死、他們日常食物中有小狗、 小貓、老鼠，以及諸如此類的東西。
關於中國人特性的內容（六）
軟弱和怯懦的民族
逆來順受、溫和軟弱、乖巧柔順、勤勞艱苦、 知足常樂、歡快活潑、服從長者、孝敬父母、 尊重老人都存在於同一個人身上。與之相伴的 是不誠實、說謊、奉承、欺詐、殘忍、嫉妒、 忘恩負義、欲壑難填和缺乏信任等等品質，中 國人是一個軟弱和怯懦的民族。
關於中國人特性的內容（七）
令人震驚的可恥行徑和污染程度
在某種程度上人們甚至公開承認溺殺女嬰，這 種行為隨處可見，並不受到起譴責或懲罰，與 聖保羅批評古代異教世界普遍存在的邪惡勢力 大不相同。鴉片的吸食到了驚人的程度，並摧 毀了這個民族的自然資源和生產，謊言和不誠 實的交易普遍盛行。不論老少，都陷於不知羞 恥的淫惡之中，官員對囚犯的粗暴虐待，主人 對奴隸的專橫－所有這些構成了人類墮落的全 部濁流…。
美．明恩漙【典型的中國人】
美．明恩漙（Arthur
Henderson Smith,18451932）所著【Chinese Characteristics】， 中譯為【典型的中國人】，於1890年在上海 「華北每日新聞」連載，轟動一時；1894年 在紐約出版 此書開創研究中國國民性的先河，對後世學 人影響甚多
第二章清代的中西文化交流
第六節十九世紀西方人眼中的中國
1)
2)
19世紀前西方人眼中的中國 1560年代前後（中國明朝），絕大多數歐洲人無 法辨識契丹或中國是否為同一個現實的國家 1570年（中國明朝），歐洲出版了一部專述中國 的完整著作【中國志】，書中述及「中國確為一 國家，如果有傳奇性，那是因為親臨它的人，發 現它在許多方面都比歐洲可能想像的都要偉大」
參考、延伸閱讀資料
美．明恩漙著、舒揚等譯，2004，【典型的中國人】，山西 書海 英．約羅伯茨編著、蔣重躍等譯，1999，十九世紀西方人眼 中的中國，北京時事 英．麥高溫著、朱濤等譯，1998，中國人生活的明與暗，北 京時事 吳孟雪，2000，明清時期－歐洲人眼中的中國，北京中華 美．M.G.馬森著、楊德山等譯，1999，西方的中華帝國觀， 北京時事 美．哈德羅伊薩克斯著、于殿利等譯，1999，美國的中國形 象，北京時事
關於中國人特性的內容（八）
中國的仁愛
在農曆臘月初八這天，按照習俗，每個人都積攢了 充沛的仁愛之情。…對所有來訪的貧民施行最慷慨 的饋贈：即最廉價而且質量最差的稀粥，全部過程 持續整整一個白天。這被稱作「行德」，被認為是 積累功德的一種辦法。假如正巧這一年是個豐收 年，…一天過去後，而且沒有一個人來討要為他們 準備的一碗稀粥，那麼這些粥尌要倒入破缸底，成 為豬的晚餐，這時施捨的富人才會心滿意足地躺下 休息….他至少為下一年盡了一份責任，完全可以 無愧怍，堂而皇之地作一個仁德之人。
關於中國人的特性
適用於中國人一個較流行的概括性看法，是
說他們殘忍，而且對疼痛麻木不仁 西方的醫生們認為自己有資格對此進行評論， 19世紀20年代一位英國人唐寧醫生，著有 【番鬼在中國,1836-1837】，1838年出版， 在廣州觀察了一些手術，對中國患者的忍耐 力進行了認真的思考
關於中國人特性的內容（一）