论人类精神进化

论人类精神进化———————之生存与毁灭王垂书人是什么？从哪里来，到何方去？人在夜色中行走，磕磕绊绊，跌跌撞撞，起起伏伏，路漫漫其修远兮。

人类时隐时现，时而圣贤；时而半兽人状，时而恶魔伏身。

所有这些为一切造型艺术、诗学、梦境打开了想象的翅膀，飞翔在黑夜与白昼之间。

人是思想和智慧的创造者，是文化的寻路人，甚至是万物的尺度。

在人的眼中，人是崇高的，是万物之灵。

人是什么？很多世人的回答是：“人就是人，天生就是人，无需多想，这是天经地义的事”。

事实真的如此吗？人就是人。

人是自然之物，是精灵，是上帝的宠物。

不，人只是他的可能性，一个在者，存在物，是冰川期间的一种生物，人只是他的可能性，人类未来的命运就是走向神性。

人类从兽性走向人性，经历了漫长的历史过程，当人类的远祖为同伴的死去而哭泣时，第一次埋葬同伴的遗体时，第一个家庭在部族中诞生时，近亲结婚被禁止时，人格得到了不断的完善。

人类文明的历史，就是一部不断完善人、制造人的历史，我们人类从兽性走向人性，人格的建立、完善和复制不可缺少。

人类的进化不仅是生物肉体的不断复制完善，在精神领域也在不断的修正和构建。

人类在朔造完成世俗人格后，又尝试神性人格的构建，经历近二千年的努力，神性人格的社会化停止不前；已完成的世俗人格有兽性化的倾向，追求享乐、快感、成为主流。

人性中的动物特性重新占了上风。

新的人格表格在大众中传播。

人类文明、文化在螺旋中重复，需要再次尝试痛苦和磨难。

这是无法阻止的，人类社会运动的规律。

这也是人类的宿命。

文化的图腾，每一次的人类精神进化都会把人类文明推向更高的阶段，从野蛮到文明，古希腊的哲学思想、古印度佛教的哲学思想以及古中国易经文化、诸子百家的思想，都体现了人类的精神进化。

到了公元元年，当古罗马的统治走入了荒淫无度、兽性化的怪圈时,基督教诞生了。

古希腊的基本精神是人文精神以及理性的思考,对自然的认识和对人的精神价值的认定；佛教哲学思想反映了人对自身、对世界的反思,是彻底的悲观主义者,实践者,出世者，对人类精神思想的贡献是巨大的,是最早的心理洞察者。

易经及诸子百家,体现天人合一,大道自然的思想,法家,儒家,道家,墨家的思想.同样体现了人类的法治、礼乐、和谐、博爱精神。

理想与现实是我们心中永远的痛，社会如同生命的进化一样，也要经过理想——现实——悲观——再理想——再现实——再悲观的痛苦过程，没有理想的人生是不可想象的。

社会结构会继续进化，人类关系会再次经历调整，战争的阵痛会随社会的进化而来，这就是人类的宿命。

人类精神的进化与走向神性，是人类高度文明到来的前提与保障。

几千年的人类文明,人们都在努力追求理想中的世界,一个光明公平正义的世界，有时我们离它是那样的近，触手可及；可有时，我们离它又是那样遥远，黑暗掩盖了前进的路,追求理想的意志几乎丧失。

构建理想社会的思想，时而低沉、时而高涨,人类成了政治的动物,各种哲学思想交织其中,我们迷失在自己所创造的文明中。

人类的每一次精神进化的前夜，都会伴随人类精神的堕落，好象人类不堕落，不偿试苦难，就无法从恶梦中觉醒一般；当人类精神进化走向神性时，总是会先走向兽性，人只是他的可能性。

人类发展到一定阶段，精神进化停滞不前，人类迷失在自己所构建的文化中，恋恋不舍；人类精神的停滞，阻碍着人类文明向更高阶段的进化。

神性化的人，才是人类文明的未来，高度的物质文明，需要有高度的精神文明才可能创造出来，当精神进化跳不出文化的迷茫与怀旧情节，人只可能在人与兽之间徘徊。

在冥冥之中，人是被抛到这个世界上来的，以有限思考之物而存在。

人是什么？人只是上帝手中的泥人，是造化者的体现。

人的意志是无法满足的渊蔽。

人是生物进化的产物，是物质运动的过程，人不是运动的终极，智能生命的进化并没有完成，而是刚刚开始。

当智能生命完成生物进化，转入机械、生化、微电子、能量的进化时，将会产生机械智能生命的人，生化智能生命的人，以能量形式存在的智能生命的人。

所有这些新诞生的生命形式，是否还可以称之为人呢？人是智能生命进化的开始和基础，人只是他的可能性。

造物主给予了我们感知世界的能力，理解这个创造了我们的世界，一种抽象思维给我们做出判断提供了能力；世间的一切都是物质世界的创造物，人类也是物质的，是物质高级形态中的低级。

我们能思考并理解这个繁杂的世界，虽然这种认识只是皮毛而已，只是物质世界本原的万分之一，可我们终究是开始理解这个世界了，说我们是神，可在大自然面前又那样的脆弱；说我们是物质的，但我们又具有了思考的能力，一种有意识的物质形态，人类思想的载体。

生就是意识，死就是物质。

人的存在就是被感知。

人在世界上作为一种类而存在，从古至今，经历了无数的痛苦，灾害、饥荒、贫穷、战争、奴役、压迫与剥削，其中大多数痛苦却是由人类自身所造成的。

面对着人类的痛苦，人类自身也进行了反省；不少仁人志士以真挚的感情，从高尚的道义感出发，力图建构起一种非乌托邦式的理想社会蓝图。

对人类理性的盲目自信与崇拜，对理性的非理性态度。

社会整体工程是一项纷繁浩大的工程，因为人类社会是由各种力量组成的，在任何条件下，理性规划的结果不可能成为稳定的结构，因为力量的平衡必然发生变化，所有的社会工程，不管它如何以它的现实主义和科学性自我标榜，注定是一种乌托邦的梦想。

大多数人类结构是生长出来的，是人类在长期的实践中通过试错而逐步形成的。

人类的制度往往是一个缓慢进化过程的产物，而在这个过程中，更多的经验与知识不断被纳入其中，其程度远远高于任何一个人所能完全知道的。

人类的本质是走向神性，是人类精神进化的必由之路，也是人类的未来命运之所在，人类未来之路就是窄门之路。

“你们要进窄门。

因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

”————圣经《马太福音》7章13-14节。

对人类的发展和变化，我们的恐惧大于惊喜。

我们筋疲力尽的在用道德、信仰围堵着人性，对于人性我们是又爱又怕，这也诠释了人在面对人性时，人类所表现出的矛盾。

我们不知人类将向何处去，我们忧虑，我们恐惧、我们彷徨。

我们在不断的寻问，我是谁，人从哪里来，到何方去？人类是被宠坏的小儿，娇气而又任性；不知约束自身的欲望，不知感恩上苍。

苦难和死亡成了人类获得重生的必由之路。

只有苦难能使人类从骄狂中恢复冷静和良知。

人是什么？人是自己的恶梦，在一次次的睡梦中被自己的恶行所惊醒。

伴随人类的进步，社会结构还在不断的制造人，工业化般的生产着。

人只是社会结构的产品，泛化、标准化、工具化是这个时代、人的特征。

人格、自我、尊严消失在人类文明的繁华中。

这是社会的悲剧，也是人类个体的不幸。

我不知我们的道德底线在何处？真是无明众生之旅，将为我们展示人类的底线，人性的多变，人能坏到什么程度？杀人放火，男盗女娼，尔虞我诈，指鹿为马，争名夺利，吃人不吐骨头，人欲横流。

人们放纵欲望于荒野，美其名曰，还人性于本真；我注目人性的野马，驰骋在人类社会，上演着一幕幕人间的活剧。

人性的兽性化，人不应当再称呼为人了。

世人为此而进行着大量的偿试，有人说世风日下，道德的底线被无数次的击穿，无明之旅走到夜色最深处。

专家及精英不再对道德底线进行预测，他们已从股市中学到了失败的教训。

当你说大盘到底了，殊不知一楼地板下面还有地下室；当你以为到地下三层时，应当到底了吧，刚做出判断，才发现有十八层地狱。

人类文明与精神进化上千年的努力可以在十数年间毁于一旦，人类欲望的精液充斥于大街小巷。

一个声音如是说, 放纵吧! 上帝要毁灭你，必先让你疯狂，无明的人，看你们能坏到何种程度，光明始于黑暗，复活始于死亡和毁灭。

不知命运之神，能否把毁灭重生，一切世间，皆有因果.人这个不知的物种，被关在人性的笼子间，时间长了，以为自己天生就是人，当放归荒野时，无明的人们偿到了做兽的快乐，嘴里吃着肉，有感而发说到：“我们都被骗了，其实做人太辛苦，一点乐趣也没有，做兽真的不错啊！能做兽也需要福份啊!”我们被关在人这个笼子里太长时间，忘记了自己原本就是兽，失去了作为兽而应有的快乐，我们的外表虽然还是人形的外相，可内心，充满着做兽的渴望，我们常常梦见自己兽的原型。

人是人所创造的，是人的梦境和意造，当人类的理性冲动试图把人打造成神时，做出了艰苦的努力和尝试。

为肉体所控制的人，他们在一次次喂饱肉体之后，灵感到慰藉之时，感而发叹说：人生就是这样的，就是不断喂饱肉体各种欲望的过程，人生的意义就是喂饱肉体时灵魂所发出的呻吟。

许多人穷毕生之力要在世上名留千古，希望死后仍然被人所怀念。

人们往往没有领悟到，所有的成就最终都会被超越，纪录会被打破、名声会褪色、贡献会被遗忘。

在世上留下遗产是短视的，智者会花时间去建立不能朽坏、永恒的基业。

你生存在世上不是为了要人记念，而是为永恒作准备。

终有一天，你会站在神的面前，在你进入永恒之前，他要查核你的一生。

人类的正义是软弱的，她存在于有良知的人类的内心，无权无势，无财无力；但她是人类的真正的美德，是人类的未来和希望，也是人类存在的意义和价值，是一切人类关系建构的基石，是人类道德精神所在。

佛家所守护的基本精神价值是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉之心。

彻悟一切宇宙之微妙圆融圆通无滞无碍之觉。

纵观世界，今日之社会所应守护的基本精神价值应是自由、公正、平等、和谐。

因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。

圣经《罗马书》第8章38—39节。

王垂书。