先秦文学之上古神话

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地 不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛 兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石 以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀 州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫 水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。 （《览冥 训》）
昔者共工与Biblioteka Baidu顼争为帝，怒而触不周之山。 天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移 焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。 （《天 文训》）
天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇 立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和， 是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风 云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四 肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为 地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为 草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为 雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。 马骕《绎史》卷一引《五运历年纪》
四、神话的功能 1、维系社会习俗与制度的意义，寻求事物存 在的合理性。 2、维系个人与族群的强力纽带，求取生存及 发展。 3、释放生、老、病、死等种种强烈的情绪。
第二节
中国的神话资源
中国神话之所以仅存零星者，说者谓 有二故：一者华土之民，先居黄河流域， 颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想， 不更能集古传以成大文。二者孔子出，以 修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言 鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道， 故其后不特无所光大，而又有散亡。 （《中国小说史略》p12）
二、希腊神话： 希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它 的土壤……任何神话都是用想象和借助想象 以征服自然力，支配自然力，把自然力加以 形象化；因而，随着这些自然力之实际上被 支配，神话也就消失了。（《马克思恩格斯 选集》卷2，p113）
三、p33 1、神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社 会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种 不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。 神话通常以神为主人公，包括自然神和神化了的英 雄，其情节一般表现为变化、神力和法术。 （注意：不自觉的神话与有意识的仙话、鬼话、童话）
《山海经· 大荒北经》： 大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄 蛇，把两黄蛇，名夸父。后土生信，信生夸 父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。 将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
柳宗元《行路难》之一
君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑。 披霄决汉出沆漭，瞥裂左右遗星辰。须臾力 尽道渴死。狐鼠蜂蚁争噬吞。北方竫人长九 寸，开口抵掌更笑喧。啾啾饮食滴与粒，生 死亦足终天年。睢盱大志小成遂，坐使儿女 相悲怜。
第二节 神话的概念 一、神话一词源于古希腊文Mythos，一篇神话是一个神话体系 （Mythology）里的一则故事。神话体系是曾经被特定的 文化群落认为是真实的，并流传下来的故事体系。它为社 会的习俗惯例和被认可的约束人们行为的准则提供依据； 也用来解释（从超自然的神的意向和行为的观点）世界为 什么会是这个样子，万物何以会产生。大多数神话与固有 的祭祀仪典形式有关。如果故事里的主人公是人，而不是 超自然的神，一般来说这类故事就称为传说（Legend）， 如果故事和超自然的神有关，但并非系统神话体系中的一 部分，这类故事就称为“民间故事”（Folklore）。 （M.H.艾布拉姆斯《欧美文学术语词典》，p199）
⑸《山海经》 《山海经传》十八卷，晋· 郭璞 《山海经校注》，袁珂校注，上海古籍出版社，1980；增订本， 巴蜀书社，1993 《山海经神话系统》，杜而未，学生书局，1984 《山海经全译》，袁珂译注，贵州人民出版社，1991 《古本山海经图说》，马昌仪，山东画报出版社，2001 《山海经的文化寻踪：“想象地理学”与东西文化碰触》，叶 舒宪、 萧兵、（韩） 郑在书，湖北人民出版社，2004
邓璞《夸父赞》： 神哉夸父，难以理寻。 倾沙逐日，遁形邓林。
第三节 中国神话类型及民族精神
鲁迅《中国小说的历史的变迁》第一讲 《从神话到神仙传》，载《中国小说史略》 p270： 在古代，不问小说或诗歌，其要素总离不开 神话，印度、埃及、希腊都如此，中国亦然。
文学从原始文学发展到自我意识文学的 过程，显示出诗人的注意力，逐渐从叙述价 值转向意义价值。 ——弗莱《文学的原型》，载《神话与文学》， （美）约翰· 维克雷编，潘国庆等译，上海文 艺出版社，1995年，第56页
德国语言学家马克斯· 穆勒： 神话既不是变形为荒诞故事的历史，也不是作为历史而被接 受的寓言；可以同样肯定，神话也并非直接起源于对自然界 宏大的形态和力量的观照。我们称之为神话的，是以语言为 媒介并据之得以传播的某种东西；实际上，神话是语言的某 种基本缺陷、某种固有弱点的产物。所有的语言指示 （linguistic denotation）本质上是模糊的——而恰恰是 在这种模糊性中，在语词的这种“同源形似现象” （paronymia）之中，存在着全部神话的根源。（卡西尔 《语言与神话》p31）（丢卡列翁、皮拉掷石造人；达佛涅 变月桂树逃避阿波罗）
例：《斐德若篇》，《朱光潜全集》p83 斐德若：请问你，苏格拉底，传说玻瑞阿斯（北风 之神）抢掠俄瑞堤亚（希腊公主）……你相信这个 神话吗？ 苏格拉底：如果我不相信它，倒不算什么荒唐，学 者们都不相信这一套话。我可以用学者们口吻对它 加以理性解释。说她和法马西亚（河神之一）游玩 时，让一阵北风吹过附近的山崖，跌死之后，传说 就把她当作被风神玻瑞阿斯抢掠去了，或是从此地 抢掠去，或者是像另一个传说，从战神山。但这是 学者们的解释。
D、结构： 卷一《南山经》，卷二《西山经》，卷三《北山 经》，卷四《东山经》，卷五《中山经》； 卷六《海外南经》、卷七《海外西经》、卷八《海 外北经》、卷九《海外东经》，卷十《海内南经》， 卷十一《海内西经》，卷十二《海内北经》，卷十 三《海内东经》； 卷十四《大荒东经》，卷十五《大荒南经》，卷十 六《大荒西经》，卷十七《大荒北经》，卷十八 《海内经》
鲁迅《中国小说的历史的变迁》第一讲“从神话到 神仙传”，载《中国小说史略》p269，人民文学出 版社，1973： 原始民族穴居野处，见天地万物变化不常——如风、 雨、地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很为惊怪， 以为必有个主宰万物者在，因之拟名为神；并想像 神的生活，动作，如中国有盘古氏开天辟地之说， 这便成功了“神话”。
《中国神话传说词典》1983年袁珂自序： 中国神话材料散碎的特点，这是只要初涉神 话领域的人，谁都知道并且谁都承认的。它的散 碎的情况，照旧的图书分类法，简直可说是在经、 史、子、集四部里都有。而且有些材料，还须求 之于书注，或类书征引的佚亡古书，或古书的佚 文。而资料的本身，又有文字的脱、误、倒、衍、 正文入注、注入正文……需要加以校勘、订正， 又还有文字的涵义，旧来注家注释错误或注释含 混，需要加以确切的新诂。有了这些复杂情况， 就给我们提出一个研究对象的问题。
1、创世神话 （1）盘古开天辟地，化生万物； （卵生神话）天地 混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。 阳清为天，阴浊为地。天日高一丈，地日厚一丈， 盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极 深，盘古极长。后乃有三皇。 数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故 天去地九万里。
《艺文类聚》第一卷引三国吴人徐整《三五历记》
羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。 （《山海经· 海外南经》） 长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。 （《同上》） 厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽身黑色， 火出其口中。（《同上》）
《大荒北经》： 有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人 衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃 令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师， 纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。 魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水 之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令 曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
作家文学是一种具有自觉意识的创作， 文学家在创作时，越来越重视作品中所包含 的思想意义，这些意义不是以哲学的抽象方 式来表述，而是寄寓在一些具体的情节与形 象之中。因此，如何从作品中发现并解读其 意义，尤其是作品中那些神话原型和故事模 式的意义，就是一件很有意思的工作。 ——同上
一、中国神话类型
我哩，虽然承认这种解释倒很有趣，可是并不把作 这种解释的人看作可以羡慕，要花很多的精神去穿 凿附会。要解释的神话多着呢，一开了头，就没有 罢休，这个解释完了，那个又跟着来，马身人面兽 要解释，喷火兽也要解释，我们就围困在一大群蛇 发女、飞马以及其他奇形怪状的东西中间。如果你 全不相信，要把它们逐一检验，看它们是否近情近 理，这种庸俗的机警就不知道要断送多少时间和精 力。
我却没有功夫做这种研究；我的理由也可以告诉你， 亲爱的朋友。我到现在骇不能做到德尔福神谕所指 示的：认识你自己；一个人还不能认识他自己，就 忙着去研究一些和他不相干的东西，这在我看是很 可笑的。所以我把神话这类问题搁在旁边，一般人 怎样看它们，我也就怎样看它们；我所专心致志的 不是研究神话，而是研究我自己，象我刚才说所说 的；我要看一看我自己是否真是比泰风还要复杂而 凶猛的一个怪物，还是一种较单纯和善的神明之胄。
鲁迅《中国小说史略》第二篇《神话与传说》p9， 人民文学出版社1973： 中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见 于古籍，而《山海经》中特多。 附录《中国小说的历史的变迁》第一讲《从神话到 神仙传》p270： 中国并无含有神话的大著作；其零星的神话，现在 也还没有集录谓专书的。我们要寻求，只可从古书 上得到一点，而这种古书最重要的，便推《山海 经》。
第一章 上古神话
第一节 第二节 第三节 第四节 第五节 神话的产生 中国神话资源 中国神话类型及民族精神 上古神话的思维特征 上古神话的演化与文学之关系
第一章
上古神话
第一节 神话的产生 一、口头及非物质遗产 （Oral Tradition and Intangible Heritage）保护和研究的展开，提醒我们注意文化尤其是早 期文化的多样性，在文学领域也是如此。神话的产生非常早， 口头创作、传播时代的神话很少被及时、完整记录下来，这 在中国神话中非常明显。 二、神话的起源理论： 1、古典神话解释 2、近代神话学说：隐喻学派；历史学派；语言学派；比较 神话学派；人类学派；心理分析学派；结构主义学派；马克 思主义神话学派等。
A、成书时间：大致于战国初年至汉初，多人 编撰；作者有夏禹、伯益等说法。 《史记· 大宛传》“赞”： 至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不 敢言之也。 王充《论衡· 谈天篇》： 至《禹本纪》、《山经》所有怪物，余不敢 言也。……案太史公之言，《山经》、《禹 纪》，虚妄之言。
B、性质：说法多种（如地理书、宗教书等）； 博物之书，巫觋资料汇编。 C、内容：山川地理、动植矿物、海外异人、 奇风异俗、神话传说、宗教仪式等；古本山 海经有图，有禹鼎说、地图说、壁画说、巫 图说等观点
一、地下文物（最值得注意，如三星堆文化等， 常不见或极少见于地面文献） 1、出土文物及文献 2、神形刻绘；兽形刻绘
二、地上文献（相对较少，零散） ⑴《诗经》，如取材于神话的《商颂· 玄鸟》、《大 雅· 生民》； ⑵《楚辞》，如《天问》； ⑶ 史书：《左传》、《国语》、《逸周书》等； ⑷ 诸子：庄、孟、墨、韩、吕氏； 《淮南子》四大神话的记录： 女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月
譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月， 怅然有丧，无以续之。（《览冥训》） 高诱注：姮娥，羿妻。……姮娥盗食之，得 仙奔入月中为月精。
逮至尧之时，十日并出。 焦禾稼，杀草木， 而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封 豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华 之野，杀九婴于凶水上，缴大风于青邱之泽， 上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒 封豨于桑林。 万民皆喜，置尧以为天子。 （《本经训》）