苏轼《论书》解读
苏轼《论书》原文及翻译
苏轼《论书》原文及翻译原文：书必有神、气、骨、血、肉，五者阙一，不为成书也。
书法备于正书，溢而为行草。
未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。
人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。
书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。
凡世之所贵，必贵其难。
真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。
把笔无定法，要使虚而宽。
欧阳文忠公谓余，当使指运而腕不知，此语最妙。
方其运也，左右前后，却不免攲侧，及其定也，上下如引绳，此之谓笔正。
柳诚悬之言良是，古人得笔法有所自，张长史以剑器，容有是理，雷太简乃云闻江声而笔法进，文与可亦言见蛇斗而草书长，此殆谬矣。
献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世。
仆以为知书不在于笔牢，浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之。
然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子用意精至，猝然掩之，而意未始不在笔。
不然，则是天下有力者，莫不能书也。
笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。
书初无意于佳乃佳尔。
草书虽是积学乃成，然要是出于欲速。
古人云，匆匆不及草书，此语非是。
若匆匆不及，乃是平时亦有意于学，此弊之极，遂至于周越仲翼，无足怪者。
吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。
王荆公书得五法之法，然不可学，无法故。
仆书尽意作之似蔡君谟，稍得意似杨风子，更放似言法华。
欧阳叔弼云：子书大似李北海。
予亦自觉其如此。
世或以为似徐书者，非也。
译文：书法作品一定要有精神、气韵、骨力、肥瘦、浓淡，五者缺一则不成为书法。
书法要先学好正书，进而再学习行草。
未能正书而写行草，就像未读过庄子之语，而动辄口出玄言，这不是真正的道家。
人的相貌有美丑之分，然君子与小人之态，无法掩饰；言语有雄辩与不善言辞之别，然君子与小人的气质，瞒不住人；书法有工有拙，然君子与小人的心性，却无法混淆。
大凡世人所贵，必贵其难。
楷书难以飘洒生动，草书难以严肃持重，大字难以紧密不散，小字难以宽绰疏朗。
书论（宋·苏轼）
书论（宋·苏轼）书论（宋·苏轼）⼀、创作论书唐⽒六家书后永禅师书，⾻⽓深稳，体并众妙，精能之⾄，反造疏淡。
如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反覆不已，乃识其奇趣。
今法帖中有云“不具释智永⽩”者，误收在逸少部中，然亦⾮禅师书也。
云“谨此代申”，此乃唐未五代流俗之语⽿，⽽书亦不⼯。
欧阳率更书，妍紧拔群，尤⼯于⼩揩，⾼丽遣使购其书，⾼祖叹⽈：“彼观其书，以为魁梧奇伟⼈也。
”此⾮知书者。
凡书象其为⼈。
率更貌寒寝，敏语绝⼈，今观其书，劲险刻厉，正称其貌⽿。
褚河南书，清远萧散，微杂⾪体。
古⼈论书者，兼论其平⽣，苟⾮其⼈，虽⼯不贵也。
河南固忠⾂，但有谮杀刘泊⼀事，使⼈怏怏。
然余尝考其实，恐刘泊末年褊忿，实有伊、霍之语，⾮谮也。
若不然，马周明其⽆此语，太宗独诛泊⽽不问周，何哉？此殆天后朝许、李所诬，⽽史官不能辨也。
张长史草书，颓然天放，略有点画处，⽽意态⾃⾜，号称神逸。
今世称善草书者，或不能真⾏，此⼤妄也。
真⽣⾏，⾏⽣草，真如⽴，⾏如⾏，草如⾛，未有未能⾏⽴⽽能⾛者也。
今长安犹有长史真书《郎官⽯柱记》，作字简远，如晋、宋间⼈。
颜鲁公书，雄秀独出，⼀变古法，如杜⼦美诗，格⼒天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流，后之作者，殆难复措⼿。
柳少师书，本出于颜，⽽能⾃出新意，⼀字百⾦，⾮虚语也。
其⾔⼼正则笔正者，⾮独讽谏，理固然也。
世之⼩⼈，书字虽⼯，⽽其神情终有睢盱侧媚之态，不知⼈情随想⽽见，如韩⼦所谓窃斧者乎，抑真尔也？然⾄使⼈见其书⽽犹憎之，则其⼈可知矣。
余谪居黄州，唐林夫⾃湖⼝以书遗余，云：“事家有此六⼈书，⼦为我略评之⽽书其后。
”林夫之书过我远矣，⽽反求于予，何哉？此⼜未可晓也。
⽆丰四年五⽉⼗⼀⽇，眉⼭苏轼书。
书吴道⼦画后智永创物，能者述焉，⾮⼀⼈⽽成也。
君⼦之于学，百⼯之于技，⾃三代历汉⾄唐⽽备矣。
故诗⾄于杜⼦美，之⽂⾄于韩退之，书⾄于颜鲁公，画⾄于吴道⼦，⽽古今之变，天下之能事毕矣。
跋王晋卿所藏莲华经凡世之所贵，必贵其难。
苏轼论书原文与译文
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苏轼诗中的书道观——解读苏轼三首论书诗
苏轼诗中的书道观——解读苏轼三首论书诗
苏轼（1037年-1101年），是宋朝著名的书法家和诗人，他的书法作品和诗歌题材众多，其中书道观是一个重要的主题，它反映了苏轼对书法的态度和观点。
在苏轼的诗歌中，他深刻地表达了他对书法的独特认识，这些诗歌代表了他对书道观的理解。
苏轼有三首解释书法“论书”诗歌，他们分别是《对书室临江金谷》、《客中论书》和《进书室看季白》。
《对书室临江金谷》反映了苏轼对书法艺术的态度，他认为书法是海洋中最美丽的东西，就像太湖临江的金谷一样。
他把书法艺术比作太湖金谷，这表达了他对书法的崇高的敬意，也显示了他对精致的文字的高要求。
《客中论书》则反映了苏轼对书法的严谨态度，他强调书法艺术不仅仅取决于技法，而且还要求书法家践行“仁义礼智”，他也说“与书情入神浓”，强调书法艺术是一种思想活动和道德修养，它不仅诚恳而且必须充满理性思考和智慧。
苏轼也对书法严格地进行指导和要求，以提高书法艺术的水平。
《进书室看季白》描述了苏轼进入季白书房后的感受，这首诗非常丰富：其中深刻地反映了苏轼对书法艺术的审美观念，他觉得名家的书法作品特别精美，令人叹为观止；他也表达了对书法的创作的赞赏，“一笔开九转”、“一点破晓”，都表达了他对书法艺术“圣洁”的践行的热爱。
总而言之，苏轼三首书法论书诗，深刻地反映了他在书道观上独特的理解。
他认为书法是一种创作，即“与书情入神浓”，强调书道艺术必须达到精致、美丽、到圣洁的高度，从书法实践上严格要求达到书道的要求，使书法艺术达到完美的境界，这是苏轼书道观的核心理念。
苏东坡论书诗六首内容
苏东坡论书诗六首内容
苏东坡的《论书诗六首》是苏轼关于书法理论的诗歌作品，以下是其中几首的内容：
1.吾虽不善书，晓书莫如我。
苟能通其意，常谓不学可。
2.貌妍容有颦，璧美何妨楕。
端庄杂流丽，刚健含婀娜。
3.好之每自讥，不谓子亦颇。
书成辄弃去，谬被旁人裹。
4.体势本阔略，结束入细麽。
子诗亦见推，语重未敢荷。
5.迩来又学射，力薄愁官笴。
多好竟无成，不精安用夥。
6.何当尽屏去，万事付懒惰。
吾闻古书法，守骏莫如跛。
这些诗歌表达了苏轼对于书法艺术的独特见解和深刻体悟，强调了书法艺术的神韵、气韵、骨力、肥瘦、浓淡等要素，提出了“书必有神、气、骨、血、肉，五者缺一，不为成书也”的著名论断，对后世书法创作和理论产生了深远的影响。
同时，苏轼还通过诗歌表达了自己对于书法艺术的热爱和追求，展现了他作为一位文化巨匠的卓越才华和深厚底蕴。
苏轼《论书》全文
苏轼《论书》全⽂书唐⽒六家书后永禅师书，⾻⽓深稳，体并众妙，精能之⾄，反造疏淡。
如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反覆不已，乃识其奇趣。
今法帖中有云“不具释智永⽩”者，误收在逸少部中，然亦⾮禅师书也。
云“谨此代申”，此乃唐未五代流俗之语⽿，⽽书亦不⼯。
欧阳率更书，妍紧拔群，尤⼯于⼩揩，⾼丽遣使购其书，⾼祖叹⽈：“彼观其书，以为魁梧奇伟⼈也。
”此⾮知书者。
凡书象其为⼈。
率更貌寒寝，敏语绝⼈，今观其书，劲险刻厉，正称其貌⽿。
褚河南书，清远萧散，微杂⾪体。
古⼈论书者，兼论其平⽣，苟⾮其⼈，虽⼯不贵也。
河南固忠⾂，但有谮杀刘泊⼀事，使⼈怏怏。
然余尝考其实，恐刘泊末年褊忿，实有伊、霍之语，⾮谮也。
若不然，马周明其⽆此语，太宗独诛泊⽽不问周，何哉？此殆天后朝许、李所诬，⽽史官不能辨也。
张长史草书，颓然天放，略有点画处，⽽意态⾃⾜，号称神逸。
今世称善草书者，或不能真⾏，此⼤妄也。
真⽣⾏，⾏⽣草，真如⽴，⾏如⾏，草如⾛，未有未能⾏⽴⽽能⾛者也。
今长安犹有长史真书《郎官⽯柱记》，作字简远，如晋、宋间⼈。
颜鲁公书，雄秀独出，⼀变古法，如杜⼦美诗，格⼒天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流，后之作者，殆难复措⼿。
柳少师书，本出于颜，⽽能⾃出新意，⼀字百⾦，⾮虚语也。
其⾔⼼正则笔正者，⾮独讽谏，理固然也。
世之⼩⼈，书字虽⼯，⽽其神情终有睢盱侧媚之态，不知⼈情随想⽽见，如韩⼦所谓窃斧者乎，抑真尔也？然⾄使⼈见其书⽽犹憎之，则其⼈可知矣。
余谪居黄州，唐林夫⾃湖⼝以书遗余，云：“事家有此六⼈书，⼦为我略评之⽽书其后。
”林夫之书过我远矣，⽽反求于予，何哉？此⼜未可晓也。
⽆丰四年五⽉⼗⼀⽇，眉⼭苏轼书。
书吴道⼦画后智永创物，能者述焉，⾮⼀⼈⽽成也。
君⼦之于学，百⼯之于技，⾃三代历汉⾄唐⽽备矣。
故诗⾄于杜⼦美，之⽂⾄于韩退之，书⾄于颜鲁公，画⾄于吴道⼦，⽽古今之变，天下之能事毕矣。
跋王晋卿所藏莲华经凡世之所贵，必贵其难。
其书难于飘扬，草书难于严重，⼤字难于结密⽽⽆间，⼩字难于宽绰⽽有余。
苏轼论书
苏轼论书一、创作论书唐氏六家书后永禅师书，骨气深稳，体并众妙，精能之至，反造疏淡。
如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反覆不已，乃识其奇趣。
今法帖中有云“不具释智永白”者，误收在逸少部中，然亦非禅师书也。
云“谨此代申”，此乃唐未五代流俗之语耳，而书亦不工。
欧阳率更书，妍紧拔群，尤工于小揩，高丽遣使购其书，高祖叹曰：“彼观其书，以为魁梧奇伟人也。
”此非知书者。
凡书象其为人。
率更貌寒寝，敏语绝人，今观其书，劲险刻厉，正称其貌耳。
褚河南书，清远萧散，微杂隶体。
古人论书者，兼论其平生，苟非其人，虽工不贵也。
河南固忠臣，但有谮杀刘泊一事，使人怏怏。
然余尝考其实，恐刘泊末年褊忿，实有伊、霍之语，非谮也。
若不然，马周明其无此语，太宗独诛泊而不问周，何哉？此殆天后朝许、李所诬，而史官不能辨也。
张长史草书，颓然天放，略有点画处，而意态自足，号称神逸。
今世称善草书者，或不能真行，此大妄也。
真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也。
今长安犹有长史真书《郎官石柱记》，作字简远，如晋、宋间人。
颜鲁公书，雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流，后之作者，殆难复措手。
柳少师书，本出于颜，而能自出新意，一字百金，非虚语也。
其言心正则笔正者，非独讽谏，理固然也。
世之小人，书字虽工，而其神情终有睢盱侧媚之态，不知人情随想而见，如韩子所谓窃斧者乎，抑真尔也？然至使人见其书而犹憎之，则其人可知矣。
余谪居黄州，唐林夫自湖口以书遗余，云：“事家有此六人书，子为我略评之而书其后。
”林夫之书过我远矣，而反求于予，何哉？此又未可晓也。
无丰四年五月十一日，眉山苏轼书。
书吴道子画后智永创物，能者述焉，非一人而成也。
君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣。
故诗至于杜子美，之文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。
跋王晋卿所藏莲华经凡世之所贵，必贵其难。
其书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。
苏轼论书四则注析
苏轼论书四则注析
甘中流
【期刊名称】《书画世界》
【年(卷),期】2003(000)010
【摘要】苏轼(一○三七——一一○一),字子瞻,号东坡居士。
北宋后期著名的文坛领袖。
文为唐宋古文八大家之一。
诗也是一代宗匠,清新雄健,与黄庭坚并称『苏黄』。
词开北宋豪放一派。
至于书画、杂艺,并称于世。
他倡导自由的、非功利的书法艺
术创作,反对有意于书、刻板的标准、简单的模仿,主张研究书法艺术的内在精神,提倡多样化的艺术趣味,同时也重视艺术形式的辩证规律。
他强调书法创造要『自出
新意』,展示文人高尚的精神境界。
他的理论主张反映了书法艺术主体精神的自觉,
对当时及后世的书法艺术发展产生了重大影响。
苏轼的书法思想主要体现在一些题跋之中。
今选择其中四则作简要解析:书初无意于佳乃佳尔。
草书时虽是积学乃成,
然要是出于欲速。
古人云:匆匆不及草书。
此语非是,若匆匆不及,乃是平时亦有意于【总页数】2页(P42-43)
【作者】甘中流
【作者单位】首都师范大学硕士生;导师、副教授
【正文语种】中文
【中图分类】J292
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书法理论：苏轼《论书》
书法理论：苏轼《论书》一、创作论永禅师书，骨气深稳，体并众妙，精能之至，反造疏淡。
如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反覆不已，乃识其奇趣。
今法帖中有云“不具释智永白”者，误收在逸少部中，然亦非禅师书也。
云“谨此代申”，此乃唐未五代流俗之语耳，而书亦不工。
欧阳率更书，妍紧拔群，尤工于小揩，高丽遣使购其书，高祖叹曰：“彼观其书，以为魁梧奇伟人也。
”此非知书者。
凡书象其为人。
率更貌寒寝，敏语绝人，今观其书，劲险刻厉，正称其貌耳。
褚河南书，清远萧散，微杂隶体。
古人论书者，兼论其平生，苟非其人，虽工不贵也。
河南固忠臣，但有谮杀刘泊一事，使人怏怏。
然余尝考其实，恐刘泊末年褊忿，实有伊、霍之语，非谮也。
若不然，马周明其无此语，太宗独诛泊而不问周，何哉？此殆天后朝许、李所诬，而史官不能辨也。
张长史草书，颓然天放，略有点画处，而意态自足，号称神逸。
今世称善草书者，或不能真行，此大妄也。
真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也。
今长安犹有长史真书《郎官石柱记》，作字简远，如晋、宋间人。
颜鲁公书，雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流，后之作者，殆难复措手。
柳少师书，本出于颜，而能自出新意，一字百金，非虚语也。
其言心正则笔正者，非独讽谏，理固然也。
世之小人，书字虽工，而其神情终有睢盱侧媚之态，不知人情随想而见，如韩子所谓窃斧者乎，抑真尔也？然至使人见其书而犹憎之，则其人可知矣。
余谪居黄州，唐林夫自湖口以书遗余，云：“事家有此六人书，子为我略评之而书其后。
”林夫之书过我远矣，而反求于予，何哉？此又未可晓也。
无丰四年五月十一日，眉山苏轼书。
书吴道子画后智永创物，能者述焉，非一人而成也。
君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣。
故诗至于杜子美，之文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。
跋王晋卿所藏莲华经凡世之所贵，必贵其难。
其书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。
苏轼论书法文言文翻译
苏轼，字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。
宋神宗元丰二年，贬为黄州团练副使。
居黄州期间，作《书谱》一篇，论书法之妙，见解独到，影响深远。
【译文】苏轼，字子瞻，号东坡居士，是眉州眉山（今属四川省）人。
在宋神宗元丰二年，他被贬为黄州的团练副使。
在黄州任职期间，他撰写了一篇名为《书谱》的文章，论述书法的奥妙，其见解独到，影响深远。
【原文】夫书法者，非徒书也，亦书人之性情、风骨、气韵也。
性情者，书之灵魂；风骨者，书之筋骨；气韵者，书之血脉。
三者相辅相成，缺一不可。
【译文】书法不仅仅是书写文字，它还体现了书家的性情、风骨和气韵。
性情是书法的灵魂，风骨是书法的筋骨，气韵是书法的血脉。
这三者相互辅助，缺一不可。
【原文】性情者，心之所发，形于笔墨之间。
心静则神闲，神闲则意远。
意远则笔力沉雄，笔力沉雄则书意深矣。
故书家须养性，养性者，养心也。
【译文】性情是内心的流露，通过笔墨表现出来。
心灵宁静则神态安闲，神态安闲则意境深远。
意境深远则笔力雄浑，笔力雄浑则书法意境深邃。
因此，书法家必须培养性情，培养性情即是培养心灵。
【原文】风骨者，书之骨力，书之精神。
骨力强则书势壮，精神旺则书韵浓。
书势壮，则能荡涤尘俗；书韵浓，则能感人至深。
故书家须养骨，养骨者，养气也。
【译文】风骨是书法的骨力，书法的精神。
骨力强大则书法气势雄壮，精神旺盛则书法韵味浓厚。
气势雄壮的书法能够荡涤尘俗之气，韵味浓厚的书法能够深入人心。
因此，书法家必须培养风骨，培养风骨即是培养气魄。
气韵者，书之血脉，书之生气。
血脉流通，则书生气韵生动；生气勃发，则书意无穷。
故书家须养气，养气者，养德也。
【译文】气韵是书法的血脉，书法的生气。
血脉流通，书法的气韵就会生动；生气勃发，书法的意境就会无穷。
因此，书法家必须培养气韵，培养气韵即是培养德行。
【原文】书法之道，如画龙点睛，须得神韵。
神韵者，书之灵魂，书之生命。
无神韵，则书如枯木；有神韵，则书如活水。
故书家须养神，养神者，养心也。
苏轼论书：“真如立、行如行、草如走”
苏轼论书：“真如立、行如行、草如走”苏轼，字子瞻，号东坡居士。
他不仅是我国北宋时期杰出的政治家、文学家、诗人，还是著名的书法家、书法理论家。
苏轼学识渊博，才华横溢，他的文章汪洋姿肆，诗词清新畅健，书法健美双胜。
北宋著名诗人、大书法家黄庭坚赞之书法“笔圆而韵胜，挟以文章妙天下，忠义贯日月之气，本朝善书，自当推为第一。
苏轼在诗、词、文、书法等方面的杰出成就早为时代所认可并代以相袭相传，而其在书法理论方面的建树，则少为后人重视。
苏轼除为后世留传下来大量的、脍炙人口的诗词、文章、书法作品外，还有《论书》、《评书》、《论唐六家书》等一批对当时及后世都颇具影响的书法理论著述。
苏轼的书法理论对书法这一传统艺术的发展起了不可忽视的作用。
尤其苏轼在《书唐氏六家书后》一文中提出的“真如立、行如行、草如走”的论述，为我们认识学书过程、了解不同书体的特征、掌握不同书体的运笔特点，起到了很好的促进作用。
苏轼在书论中谈到张旭的草书时说：“今世称善草书者或不能真、行，此大妄也。
真生行，行生草。
真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也。
”苏轼在这里是把书法理论同生活的道理融会而论的。
“真”指书法意义的楷书或正书、“立”则指人的站立；“行如行”的前一个“行”字指行书体，后一个“行”字则指人的行走；“草”指草书体，“走”则指人的奔跑。
苏轼把真、行、草三种不同的书体比做人的站立、行走、奔跑三种形态，含义是非常深刻的。
我们知道，汉字形体的演变，主要经过三个阶段，即由商周古文字发展为篆书，由篆书发展为隶书，再由隶书发展为楷书（真书），这是汉字发展的主流。
至于隶书通行后的草书和楷书通行后的行书，只是汉字发展的分支。
在字体发展的历史长河中，在郑重场合汉字的使用代表了汉字发展演变的主流。
在非郑重场合汉字的使用则代表了汉字发展演变的分支。
苏轼在谈到书法家张旭的草书“颓然天放，略有点画处，而意态自足，号称神逸”时，针对世俗认为善于写草书的人不一定能写楷书、行书的说法，提出了自己对“真”、“行”、“草”三种书体之间关系的看法。
苏东坡书论内容
苏东坡书论内容
哎呀呀，咱今天就来说说苏东坡的书论内容。
就说有一次我去逛书店，在那一排排书架间穿梭，突然就看到了一本关于苏东坡书法的书。
我一下子就被吸引住了，就像被一块大磁铁吸住了一样。
我拿起那本书，翻开一看，里面全是苏东坡对于书法的见解和感悟。
苏东坡说啊，书法要自然流畅，不能刻意做作。
这让我想到了我平时写字，有时候为了写得好看，就会很刻意地去一笔一划写，结果反而显得很生硬。
就好像走路一样，如果一直想着怎么走得好看，那肯定会走得很别扭，自然地走反而更舒服自在。
他还说写字要有神韵，要有自己的风格。
这可太对啦！就像每个人都有自己独特的性格一样，字也应该有自己的特点。
我记得有一次看到一幅字，一眼就认出那是某个书法家的作品，因为那独特的风格太明显啦！
还有啊，苏东坡强调书法要不断练习。
这可真是真理啊！就像我们做任何事情一样，不练习怎么能进步呢？我就曾经试着每天写一点字，坚持了一段时间后，真的感觉自己的字有了进步呢。
在看那本书的过程中，我仿佛能感受到苏东坡对于书法的热爱和执着。
他对于书法的这些观点，不仅仅适用于书法，其实在生活中很多方面都能给我们启示。
就像我们做事情要自然不做作，要有自己的特色，还要不断努力坚持。
哎呀，这就是我从苏东坡书论内容中得到的一些感悟和体会呀，真的是很有意思呢！就像我在书店的那次发现，让我对苏东坡的书法有了更深的了解和认识。
希望以后还能有更多这样有趣的发现和体验，让我能更好地理解这些伟大的艺术和思想。
嘿嘿！。
论书八篇示苏显道的原文
论书八篇示苏显道的原文
（原创实用版）
目录
1.介绍《论书八篇示苏显道》的背景和作者
2.阐述《论书八篇示苏显道》的主要内容
3.分析《论书八篇示苏显道》的文学价值和历史意义
正文
《论书八篇示苏显道》是我国北宋著名文学家苏轼的一部重要书法论著，它是苏轼写给他的好友苏显道的一封信，信中详细阐述了苏轼对书法的理解和认识。
苏轼是我国书法史上的大家，他的书法理论和实践对后世影响深远。
《论书八篇示苏显道》主要内容包括：书法的基本原理、书法的创作方法、书法的审美标准和书法的历史发展等。
在书法的基本原理部分，苏轼强调了“意在笔先”的重要性，他认为，书法家在落笔之前，应该先在心中构思好字的形态和神韵。
在书法的创作方法部分，苏轼提出了“笔随意动，意在笔先”的创作方法，他认为，书法的创作应该随性而发，自然而然。
在书法的审美标准部分，苏轼提出了“神韵为上，形质次之”的审美标准，他认为，书法的美，主要在于其神韵和气息。
在书法的历史发展部分，苏轼详细论述了书法从古到今的发展历程，他对历代书法家的作品进行了深入研究和分析。
《论书八篇示苏显道》在我国书法史上具有重要的地位。
它是苏轼书法理论的代表作，也是我国书法理论的重要组成部分。
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宋苏轼《论书》
宋苏轼《论书》苏东坡书法自出新意，不囿于成法，不迷信权威，他指出“把笔无定法，要使虚而宽”，强调执笔应该是适宜而无一定的规则，在实的前提下做到自由自在，无拘无束，挥洒自如，为自己所用。
“书初无意于佳乃佳”更是提出了书法创作中大象无形的最高境界，这是直指灵性的高层次的阐发。
下面是小编整理的宋苏轼《论书》的内容，一起来看看吧。
苏轼简介苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。
汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
[1] [2]嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。
宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。
元丰三年（1080年），因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州任团练副使。
宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。
宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。
宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。
苏轼是宋代文学最高成就的代表，并在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。
其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。
词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一；苏轼亦善书，为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。
基本介绍《论书》由“论书”、“论古人书”和“自论书”等三部分组成。
“论书”篇，开章立旨，提出了书法艺术的必备要素，“有神、气、骨、肉、血”等，若“五者缺一”，则“不为成书也”。
作者认为“书法备于正书，溢而为行草”，正书是基础，行草是升华。
“未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也”，揭示了学书之道由正至行草的必然规律。
更以“人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也”之比喻，提出“书有二拙，而君子小人之心，不可乱也”等独特观点。
苏轼《论书》原文与译文
苏轼《论书》原文与译文（节录）苏轼简介和解题：苏轼（一零三七年—一一零一年），北宋大文学家、书画家。
字子瞻，号东坡居士。
眉山（今属四川）人。
苏洵子，苏辙兄，三人号称“三苏”。
嘉佑进士，官至礼部尚书，追谥文忠。
学识渊博，喜奖励后进，其文明白畅达，为“唐宋八大家”之一。
诗词开豪放一派，式，并上溯晋宋诸名家，而能自创新意，用笔丰腴跌宕，，有天真烂漫之趣。
存世法书有《答谢民师论文帖》、《黄州寒食诗帖》、《前赤壁赋》、《祭黄几道文》等。
他生平论及书法的文字甚多，后人辑有《东坡论书》。
《论书》包括苏轼“论书”、“论古人书”、“自论书”等论述书法的材料，均摘自《东坡集》。
原文：真本已人昭陵，世徒见此而已，然此本最善。
日月愈远，此本当复缺坏，则后生所见愈微愈疏矣。
《题兰亭记》仆尝见欧阳文忠公，云《遗教经》非逸少笔，以其言“观之信若不妄”。
然自逸少在时小儿乱真，自不解辨，况数百年后传刻之徐而欲必其真伪，难矣。
顾笔画精稳，自可为师法。
(题遗教经》笔墨之迹托于有形，有形则有弊，苟不至于无而自乐于一时，聊寓其心，忘忧晚岁，则犹贤于博弈也。
虽然，不假外物而有守于内者，圣贤之高致也，惟颜子得之。
《题笔阵图》。
笔成冢墨成池，不及羲之即献之;笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。
《题二王书》王会稽父子书存于世者盖一二数，唐人褚、薛之流硬黄临放，亦足为贵。
《跋褚薛临帖》。
辨书之难，正如听响切脉，知其美怂则叫，目谓必能正名之者皆过也。
今官本十卷法帖中，真伪相杂至多，逸少部中有《出宿饯行》一帖乃张说文。
又有“不具释智永白”者亦在逸少部中，此最疏谬。
余尝于秘阁观墨迹帖似是献之真笔。
皆唐人硬黄临本，惟《鹅群》一帖似是献之真笔。
又于李玮都尉家见谢尚、王衍等数人书。
来源书法屋，书法屋是一个书法学习基地。
超然绝俗，考其印记，王涯家本。
其他但得唐人临本皆可畜。
《辨法帖》此卷有云:“伯赵鸣而戒晨，爽鸠习而扬武。
”此张说《送贾至》一文也。
乃知官帖中真伪相半。
宋苏轼《论书》
宋苏轼《论书》(2)杂评杨凝式书，颇类颜行。
李建中书，虽可爱，终可鄙;虽可鄙，终不可弃。
李国士本无所得，舍险瘦，一字不成。
宋宣献书，清而复寒，正类李留台重而复寒，俱不能济所不足也。
苏子美兄弟，俱太俊，非有余，乃不足也。
蔡君谟为近世第一，但大字不如小字，草不如真，真不如行也。
论君谟书欧阳文忠公论书云：“蔡君谟独步当世”此为至论。
言君谟行书第一，小楷第二，草书第三。
就其所长而求其所短，大字为小疏也。
天资既高，辅以笃学，其独步当世，宜哉!近岁论君谟书者，颇有异论，故特明之。
评杨氏所藏欧蔡书自颜、柳氏没，笔法衰竭，加以唐末喪乱，人物落磨灭，五代文采风流，扫地尽矣。
独杨公凝式笔迹雄杰，有二王、颜、柳之余，此真可谓书之豪杰，不为时世所汩没者。
国初，李建中号为能书，然格韵卑浊，犹有唐未以来衰陋之气，其余未见有卓然追佩前人者。
独蔡君谟言书，天资天资既高，积学深至，心手相应，变态无穷，遂为本朝第一。
然行书最盛，小楷次之，草书又次之，大字又次之，分、隶小劣。
又尝出意外飞白，自言有关心翔龙舞凤之势，识者不以为过。
欧阳文忠公书，自是学者所共仪刑，庶几如见其人者。
正使不工，犹当传实，况其精勤敏妙，自成一家乎?杨君畜二公书，过黄州，出以相示，偶为评之。
世多称李建中、宋宣献。
此二人书，仆所不晓。
宋寒而李俗，殆是浪得名。
惟近日蔡君谟，天资既高，而学亦至，当为本朝第一。
论沈辽米芾书自君谟死后，笔法衰绝。
沈辽少时本学其家传师者，晚乃讳之，自云学子敬。
病其似传师也，故出私意新之，遂不如寻常人。
近日米芾行书，王巩小草，亦颇有高韵，虽不逮古人，然亦必有传于世也。
与米元章札某启。
岭海八年，，亲友旷绝，亦未尝关念。
独念吾元章迈往凌云之气，清雄绝俗之文，超妙入神之字，何时见之，以洗我积年瘴毒耶!今真见之矣，余无足言者。
不二。
苏轼论书
苏轼论书一、创作论书唐氏六家书后永禅师书，骨气深稳，体并众妙，精能之至，反造疏淡。
如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反覆不已，乃识其奇趣。
今法帖中有云“不具释智永白”者，误收在逸少部中，然亦非禅师书也。
云“谨此代申”，此乃唐未五代流俗之语耳，而书亦不工。
欧阳率更书，妍紧拔群，尤工于小揩，高丽遣使购其书，高祖叹曰：“彼观其书，以为魁梧奇伟人也。
”此非知书者。
凡书象其为人。
率更貌寒寝，敏语绝人，今观其书，劲险刻厉，正称其貌耳。
褚河南书，清远萧散，微杂隶体。
古人论书者，兼论其平生，苟非其人，虽工不贵也。
河南固忠臣，但有谮杀刘泊一事，使人怏怏。
然余尝考其实，恐刘泊末年褊忿，实有伊、霍之语，非谮也。
若不然，马周明其无此语，太宗独诛泊而不问周，何哉？此殆天后朝许、李所诬，而史官不能辨也。
张长史草书，颓然天放，略有点画处，而意态自足，号称神逸。
今世称善草书者，或不能真行，此大妄也。
真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也。
今长安犹有长史真书《郎官石柱记》，作字简远，如晋、宋间人。
颜鲁公书，雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流，后之作者，殆难复措手。
柳少师书，本出于颜，而能自出新意，一字百金，非虚语也。
其言心正则笔正者，非独讽谏，理固然也。
世之小人，书字虽工，而其神情终有睢盱侧媚之态，不知人情随想而见，如韩子所谓窃斧者乎，抑真尔也？然至使人见其书而犹憎之，则其人可知矣。
余谪居黄州，唐林夫自湖口以书遗余，云：“事家有此六人书，子为我略评之而书其后。
”林夫之书过我远矣，而反求于予，何哉？此又未可晓也。
无丰四年五月十一日，眉山苏轼书。
书吴道子画后智永创物，能者述焉，非一人而成也。
君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣。
故诗至于杜子美，之文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。
跋王晋卿所藏莲华经凡世之所贵，必贵其难。
其书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。
苏轼论书
苏轼论书一、创作论书唐氏六家书后永禅师书，骨气深稳，体并众妙，精能之至，反造疏淡。
如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反覆不已，乃识其奇趣。
今法帖中有云“不具释智永白”者，误收在逸少部中，然亦非禅师书也。
云“谨此代申”，此乃唐未五代流俗之语耳，而书亦不工。
欧阳率更书，妍紧拔群，尤工于小揩，高丽遣使购其书，高祖叹曰：“彼观其书，以为魁梧奇伟人也。
”此非知书者。
凡书象其为人。
率更貌寒寝，敏语绝人，今观其书，劲险刻厉，正称其貌耳。
褚河南书，清远萧散，微杂隶体。
古人论书者，兼论其平生，苟非其人，虽工不贵也。
河南固忠臣，但有谮杀刘泊一事，使人怏怏。
然余尝考其实，恐刘泊末年褊忿，实有伊、霍之语，非谮也。
若不然，马周明其无此语，太宗独诛泊而不问周，何哉？此殆天后朝许、李所诬，而史官不能辨也。
张长史草书，颓然天放，略有点画处，而意态自足，号称神逸。
今世称善草书者，或不能真行，此大妄也。
真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也。
今长安犹有长史真书《郎官石柱记》，作字简远，如晋、宋间人。
颜鲁公书，雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流，后之作者，殆难复措手。
柳少师书，本出于颜，而能自出新意，一字百金，非虚语也。
其言心正则笔正者，非独讽谏，理固然也。
世之小人，书字虽工，而其神情终有睢盱侧媚之态，不知人情随想而见，如韩子所谓窃斧者乎，抑真尔也？然至使人见其书而犹憎之，则其人可知矣。
余谪居黄州，唐林夫自湖口以书遗余，云：“事家有此六人书，子为我略评之而书其后。
”林夫之书过我远矣，而反求于予，何哉？此又未可晓也。
无丰四年五月十一日，眉山苏轼书。
书吴道子画后智永创物，能者述焉，非一人而成也。
君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣。
故诗至于杜子美，之文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。
跋王晋卿所藏莲华经凡世之所贵，必贵其难。
其书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。
苏东坡论书诗六首内容
苏东坡论书诗六首内容全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：苏东坡，北宋文学家、书法家，工诗文书画。
其诗篇开阔高远，以豪放俊逸著称，对后世文学产生了深远影响。
在他的一生中，创作了大量精彩的诗歌，其中有一组题为《论书诗六首》的作品，是苏东坡的代表作之一。
这组诗歌以论书为主题，表达了苏东坡对书法艺术的热爱和感悟，展现了他对书法的深刻理解和独特见解。
第一首《题庐山谢柟者宅》描绘了庐山飞瀑、松涛、山水之美，同时赞扬了谢柟的书法造诣。
苏东坡在诗中自嘲说：“文章儒雅今何在，江湖欲认寒山野。
”表达了他对自己文采不及谢柟的谦逊之情。
苏东坡在观景赋诗之际，边赋边调，运用扬、曳、荡、穿、奔五种写意态势，表达了对书法墨意的追求和对书法墨韵的感受。
第二首《赠王粲》是苏东坡在送别王粲后所作，题目写得含蓄而深远，诗中情感真挚，感慨万千。
他在诗中写到：“时来应咏利山顶，何事骑来巫峡东。
”表达了对王粲书法成就的赞叹和思念之情。
苏东坡通过描写王粲的卓越书法和社会风采，表达了对书法家的钦佩和对友情的深情追忆。
第三首《赠白石先生》则以赠诗方式赞美了书法家白石的才华。
苏东坡在诗中说：“白石题诗时，凑艺者鬻书；蘋白驻笔劳，木已缀兰垟。
”赞颂了白石的书法造诣及其对文学艺术的热爱。
苏东坡以赠诗表达了对白石的敬意和佩服之情，展现出他对书法家墨韵之美的独特理解。
第四首《题龙川孙处士西林壁》则是苏东坡对孙处士的书法作品所作的赞美之诗。
苏东坡在诗中写到：“直气通神明，笔意喜非常；鸳儿饼旧馆，名震风云乡。
”表达了对孙处士书法艺术的推崇和对其作品的欣赏。
苏东坡捕捉到孙处士书法的神韵之美，并以诗歌形式表达了对其书法艺术的颂扬和赞美。
第五首《赠梦得》则是苏东坡赠予书法家梦得的诗篇。
苏东坡在诗中提到：“松篁千树翡翠光，高士阁中画慷慨；金谷绦标来古丽，遗馀不闭诸身外。
”表达了对梦得书法风格的欣赏和对其人格境界的赞美。
苏东坡通过赠诗的形式，向梦得表达了对其书法艺术和品格的敬佩之情。
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苏轼《论书》解读梁德水[述评]苏轼（1037年—1101年），北宋大文学家、书画家。
字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。
父苏询，弟苏辙，皆有文名，号称“三苏”。
嘉佑进士，官至礼部尚书，追谥文忠。
学识渊博，文章明白畅达，为“唐宋八大家”之一。
书法与黄庭坚、米芾、蔡襄齐名，并称为“宋四大家”。
擅长行、楷书，取法李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，并上溯晋宋之名家，而能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，卓然自成一家。
《论书》摘自《东坡集》，包括苏轼《论书》、《论古人书》、《自论书》等论述书法的材料。
苏东坡书法自出新意，不囿于成法，不迷信权威，他指出“把笔无定法，要使虚而宽”，强调执笔应该是适宜而无一定的规则，在实的前提下做到自由自在，无拘无束，挥洒自如，为自己所用。
“书初无意于佳乃佳”更是提出了书法创作中大象无形的最高境界，这是直指灵性的高层次的阐发。
他的“我书意造本无法，点画信手烦推求”的尚意书风思想对后世影响较大。
[原文]书必有神、气、骨、血、肉，五者阙一，不为成书也（1）。
书法备于正书，溢而为行草。
未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也（2）。
人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也（3）。
书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。
凡世之所贵，必贵其难。
真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余（4）。
把笔无定法，要使虚而宽（5）。
欧阳文忠公谓余，当使指运而腕不知，此语最妙（6）。
方其运也，左右前后，却不免攲侧，及其定也，上下如引绳，此之谓笔正。
柳诚悬之言良是（7），古人得笔法有所自，张长史以剑器，容有是理（8），雷太简乃云闻江声而笔法进（9），文与可亦言见蛇斗而草书长，此殆谬矣（10）。
献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世（11）。
仆以为知书不在于笔牢，浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之。
然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子用意精至，猝然掩之，而意未始不在笔。
不然，则是天下有力者，莫不能书也。
笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖（12）。
书初无意于佳乃佳尔。
草书虽是积学乃成，然要是出于欲速。
古人云，匆匆不及草书，此语非是（13）。
若匆匆不及，乃是平时亦有意于学，此弊之极，遂至于周越仲翼，无足怪者（14）。
吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。
王荆公书得五法之法，然不可学，无法故（15）。
仆书尽意作之似蔡君谟，稍得意似杨风子，更放似言法华（16）。
欧阳叔弼云：子书大似李北海（17）。
予亦自觉其如此。
世或以为似徐书者，非也。
[注释]（1）阙：同“缺”。
（2）庄语：《庄子》之语。
放言：大话，玄言。
（3）辩讷：辩，善于辩解、辩论。
讷，说话迟钝，不善言辞。
（4）结密而无间：结构紧密而不散疏。
宽绰而有余:结体疏朗而宽松。
（5）虚而宽：虚空而宽松，指执笔不要僵化，要灵活自然。
（6）欧阳文忠公：即欧阳修(1007—1072)，北宋文学家、史学家。
字永叔，号醉翁、六一居士。
官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥文忠，故称文忠公。
（7）柳诚悬：即柳公权(778—865)，唐代著名书法家。
字诚悬，京兆华原(今陕西耀县)人。
书法骨力遒健，结构劲紧，自成面目，与颜真卿并称“颜柳”。
（8）张长史：即张旭，唐书法家。
字伯高，吴郡(今江苏苏州)人。
官至金吾长史。
草书最为知名，逸势奇状，连绵回绕，具有独特风格。
（9）雷太简：即雷简夫，字太简。
宋同州郃阳人。
自号“山长”。
宋朱长文《续书断》云：“简夫善真、行书，尝守雅州，闻江声以悟笔法，迹甚峻快，蜀中珍之”。
（10）文与可：即文同(1018—1079)，梓州永泰(今四川盐亭东)人。
字与可，号笑笑先生，善诗、文、画竹，书法各体兼工。
（11）献之：即王献之，东晋书法家。
字子敬。
王羲之第七子。
逸少：即王羲之。
东晋书法家，字逸少，琅邪(今属山东)人，官至右军将军，会稽内史，人称王右军。
（12）笔成冢：宋朱长文《续书断》云：“释怀素字藏真，长沙人也，自云得草书三昧。
始其临学勤苦，故笔颓萎，作笔冢以瘗文。
”墨成池：晋卫恒《四体书势》云：“弘农张伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书而后练之。
临池学书，池水尽墨。
”张芝：字伯英，东汉时敦煌人，好书，善章草。
索靖：西晋书法家。
字动安，敦煌人，张芝的姐孙。
（13）匆匆不及草书：谓时间仓促来不及作草书。
不及，亦作不暇。
（14）周越：宋仁宗时人，字子发，能书，集古今人书并更体法。
仲翼：宋仁宗时人。
朱长文《墨池编》云：“工草、隶，颇有时誉。
”（15）王荆公：即王安石(1021—1086)。
北宋文学家、思想家、政治家。
字介甫，号半山。
封荆国公，世称荆公。
《宣和书谱》谓荆公作行字，率多淡墨疾书，未尝经意。
（16）言法华：释言法华，宋代僧人，工书。
（17）欧阳叔弼：欧阳，字叔弼，宋时人，登进士乙科。
知襄州。
善文事，有文集。
李北海：即李邕，字泰和，官至北海太守，人称李北海，唐代著名书法家。
[译文]书法作品一定要有精神、气韵、骨力、肥瘦、浓淡，五者缺一则不成为书法。
书法要先学好正书，进而再学习行草。
未能正书而写行草，就像未读过庄子之语，而动辄口出玄言，这不是真正的道家。
人的相貌有美丑之分，然君子与小人之态，无法掩饰；言语有雄辩与不善言辞之别，然君子与小人的气质，瞒不住人；书法有工有拙，然君子与小人的心性，却无法混淆。
大凡世人所贵，必贵其难。
楷书难以飘洒生动，草书难以严肃持重，大字难以紧密不散，小字难以宽绰疏朗。
执笔没有定法，要使掌心虚空而放松。
欧阳修对我说：应当以手指运笔而手腕不动，这句话说得真妙。
运笔时，笔前后左右顺势运转，免不了会出现攲侧，当笔停止，笔管竖直，笔锋与笔管保持在一条直线上时，这就是笔正。
柳公权的话有道理，他说古人笔法都有原由，张旭见公孙大娘舞剑器而得笔法，也许有一定的道理。
雷太简说他闻江流水声而使笔法大进，文与可也说观蛇争斗而草书有长进，这就有点靠不住了。
王献之小时候学习书法，父亲王羲之从其后拽取毛笔而未能夺掉，便知献之长大之后必然能在书法方面名世。
我认为善书者不在于执笔牢与不牢，信手写来而不失笔法，这才是懂得用笔的奥妙。
然而王羲之看重献之的原因，在于他执笔稳重，精力集中，专注于笔。
否则，天下有力气的人，个个都成书法家了。
废笔成堆，磨墨成池水，达不到羲之也能有献之的水平。
笔用秃千管，墨磨研万锭，不成张芝也能比上索靖。
书法初始时不要刻意求佳，应放松随意，自然能达佳境。
草书的学习虽然是靠积累而成但它的要点是为了书写的快速。
古人说，时间仓促来不及作草书，此语不对。
如果匆匆忙忙之际来不及作草书，而是平时闲静之时用心于草书，这种错误的观点，一直影响到周越、仲翼等人，也就不足怪了。
我的书法虽然不太好，然而能自出新意，不拘泥于古人，这是我最大的快乐。
王安石的书法得无法之法，正因为他自出机杼而“无法”，所以不可学。
我的书法如果尽心创作，风格则如蔡襄，如果得意而作，风格则如杨凝式，如果放纵作书，风格则似言法华。
欧阳说：“你的书法很像李北海。
”我也感觉是这样。
有人认为我的书法像徐浩，是不对的。
论书【论书资料】《论书》摘自《东坡集》，包括苏轼《论书》、《论古人书》、《自论书》等论述书法的材料。
苏东坡书法自出新意，不囿于成法，不迷信权威，他指出“把笔无定法，要使虚而宽”，强调执笔应该是适宜而无一定的规则，在实的前提下做到自由自在，无拘无束，挥洒自如，为自己所用。
“书初无意于佳乃佳”更是提出了书法创作中大象无形的最高境界，这是直指灵性的高层次的阐发。
他的“我书意造本无法，点画信手烦推求”的尚意书风思想对后世影响较大。
【作者】苏轼（1037年—1101年），北宋大文学家、书画家。
字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。
父苏询，弟苏辙，皆有文名，号称“三苏”。
嘉佑进士，官至礼部尚书，追谥文忠。
学识渊博，文章明白畅达，为“唐宋八大家”之一。
书法与黄庭坚、米芾、蔡襄齐名，并称为“宋四大家”。
擅长行、楷书，取法李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，并上溯晋宋之名家，而能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，卓然自成一家。
【原文】书必有神、气、骨、血、肉，五者阙一，不为成书也⑴。
书法备于正书，溢而为行草。
未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也⑵。
人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也⑶。
书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。
凡世之所贵，必贵其难。
真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余⑷。
把笔无定法，要使虚而宽⑸。
欧阳文忠公谓余，当使指运而腕不知，此语最妙⑹。
方其运也，左右前后，却不免攲侧，及其定也，上下如引绳，此之谓笔正。
柳诚悬之言良是⑺，古人得笔法有所自，张长史以剑器，容有是理⑻，雷太简乃云闻江声而笔法进⑼，文与可亦言见蛇斗而草书长，此殆谬矣⑽。
献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世⑾。
仆以为知书不在于笔牢，浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之。
然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子用意精至，猝然掩之，而意未始不在笔。
不然，则是天下有力者，莫不能书也。
笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖⑿。
书初无意于佳乃佳尔。
草书虽是积学乃成，然要是出于欲速。
古人云，匆匆不及草书，此语非是⒀。
若匆匆不及，乃是平时亦有意于学，此弊之极，遂至于周越仲翼，无足怪者⒁。
吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。
王荆公书得五法之法，然不可学，无法故⒂。
仆书尽意作之似蔡君谟，稍得意似杨风子，更放似言法华⒃。
欧阳叔弼云：子书大似李北海⒄。
予亦自觉其如此。
世或以为似徐书者，非也。
【注释】（1）阙：同“缺”。
（2）庄语：《庄子》之语。
放言：大话，玄言。
（3）辩讷：辩，善于辩解、辩论。
讷，说话迟钝，不善言辞。
（4）结密而无间：结构紧密而不散疏。
宽绰而有余:结体疏朗而宽松。
（5）虚而宽：虚空而宽松，指执笔不要僵化，要灵活自然。
（6）欧阳文忠公：即欧阳修(1007—1072)，北宋文学家、史学家。
字永叔，号醉翁、六一居士。
官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥文忠，故称文忠公。
（7）柳诚悬：即柳公权(778—865)，唐代著名书法家。
字诚悬，京兆华原(今陕西耀县)人。
书法骨力遒健，结构劲紧，自成面目，与颜真卿并称“颜柳”。
（8）张长史：即张旭，唐书法家。
字伯高，吴郡(今江苏苏州)人。
官至金吾长史。
草书最为知名，逸势奇状，连绵回绕，具有独特风格。
（9）雷太简：即雷简夫，字太简。
宋同州郃阳人。
自号“山长”。
宋朱长文《续书断》云：“简夫善真、行书，尝守雅州，闻江声以悟笔法，迹甚峻快，蜀中珍之”。
（10）文与可：即文同(1018—1079)，梓州永泰(今四川盐亭东)人。