一代道教黄冠宗师刘嗣授

汉川走出去的中国近代史名人：一代道教黄冠宗师刘嗣授大家知道，传统中华文明中，儒释道文化想通相溶。

而在近代中国史上，由汉川走出去了中国道
教的一代黄冠宗师刘嗣授。

刘嗣授（1870～1936年），字敬义，号受之，俗名宗海，湖北汉川田二河镇鸡鸣乡马潭村人。

4岁
时，刘随外祖父习经文，12岁时，已涉猎诗、书、法、医、占卜、星相、堪舆等。

因屡试不第，20岁时出家
于天门县乾驿镇龙镇观。

览玄庙观秘籍，游历武当、天台、南海、九华、五台、匡庐、华山、衡山、嵩山等道
教洞天福地，沿途拜访高道。

宣统元年(1909年)到武汉，入汉口斗姆阁，后到武昌武当宫，广结鄂、湘、苏、杭各地访道者，专心研
究《易经》，将汉、宋易理融为一体，用易理剖析《道德经》，阐其玄旨，广受道众及社会人士推崇。

1910年
为武当宫监院，次年任汉阳元妙观监院。

1919年，道教全真龙门正宗嫡派第二十一代传戒师陈真人在北京白云观传戒，刘往求戒，因水土不适染
疾，未能随班受戒，但他对道教的独到见解博主传戒律师“心许”，视为“教中振兴之器”，特为其单独传戒，授以
“天仙大戒”戒帖。

返汉后任元妙观方丈。

面对外国宗教派别在三镇扩张状况，力主传戒，广扬道教精华。

此后，刘嗣授任道教武汉四大丛林之一的长春观主持。

长春观现位于武昌大东门，在蛇山(又名黄鹄山)之
南麓。

也是我国道教有名的四大丛林之一。

相传古代，此地为湖汊，
因多松树而称之为“松岛”。

楚地崇巫，甚有
影响。

故秦汉以后，此地有“先农坛”、“神祗坛”、“太极宫”之称，即王侯祭祀天地、祖先之地。

据传道教始祖老子曾应弟子之邀赴庐
阜“会五老”，到了江南鄂州即西转而到湖港之乡、双峰山麓的长松岛。

北宋期间，双峰山建有元庆观，嗣承江西阁皂符箓金丹教义，
布施于鄂州，为天师道场。

1925年，逢武汉长春观传戒年（道教60年传戒一次）。

刘嗣授与长春观监院侯永德联袂主办传戒盛会，以独到见解，宣讲
《太上清静注》，解释“圆规方矩”的起源与“阴阳八卦”的原理，深入浅出地阐明道学哲理思想，500多位求戒者，有454人合格载入《登真录》。

武汉地区道教由是得到发展。

在长春观，刘嗣授成为全真龙门正宗二十二代传戒律师，也
是一代道教黄冠宗师，并被邀到全国各地讲授
道经。

时民国大总统黎元洪知其万有罗胸，稀世异人，执弟子礼，
拜其为师。

黎元洪与当时北洋政府时期的湖北
督军、两湖巡阅使，湖北省省长萧耀南，分别赠其“大愿圆满”、“道岸同登”匾额。

刘嗣授晚年，在江西九江匡庐建南阳草庐，绝俗养庐，但战
乱、灾害连年，不忍坐视民众疾苦，四处募捐筹款救灾。

后欲再次
传戒，忽双目失明，未果。

旋转汉口离明宫就养，1936年羽化于武昌长春观。

湖北汉川过年主要有以下一些风俗。

一、忙年货到了腊月，人们就要为过年做准备。

人们之间问候语大多为“年货办齐了吧”。

年货主要内容大多为食物。

如自制腊货，腊肉、腊鱼；蒸晒阴米（将糯米蒸熟后晒干）；自制各种炒货，如炒米，炒豌豆黄豆、瓜子等；自制各种油货，如麻花、油炸饺子等；自制糖货，如麻糖（孝感麻糖最为有名）；自制糯货，如糍粑、年糕等。

所以，大户人家，进腊月后，要开蒸坊（蒸阴米）、开磨坊（磨米、磨豆腐）、开糖坊，准备的年货少可吃到三月份，多可以吃一年。

腊月二十四，这一天是老鼠嫁女，鼠王有言“人闹我一天，我闹人一年”。

所以，各家一般不炒腊锅，不推磨舂米。

二、过小年小年是哪一天，各地有各地说法，有的说是腊月二十三，有的说的腊月二十四，也有点说是官家二十三，民家二十四。

而我们这里过小年大多为二十四。

主要是为了祭灶，或叫送灶。

二十三的晚上在厨房举行仪式，送灶神上天，到腊月三十晚上，再举行仪式把灶神接回来。

三、吃年饭过了小年，年味就逐渐浓起来了，过年就进入倒计时。

过小年，各家就可吃年饭了，吃年饭也叫吃团圆饭。

吃年饭我们这里看得很重，先选定一定时间，腊月二十四至三十都可，要通知一家人都要参与（这就是为什么许多人不远千里回家过春节的原因），要举行一定的仪式。

主要是敬神、祭祖之类，程序大致有：点神灯，上香，升表，摆祭品，放鞭炮等。

这些仪式后，才能吃。

人吃过年饭后，家禽、家兽也要吃年饭，吃了年饭，就大吉大利了。

这里特别要注意，凡吃过年饭的桌子再也不许挪动了，要等到正月十五吃过元宵饭才能挪动。

四、吊清香如果有新亡人家庭，吃年饭通常都在过小年之前。

也就是说，
过了小年，他们要守孝（也叫守服），守孝一般要守三年。

“守孝不知红日出，思亲惟望白飞”。

过了小年，他们就要准备祭奠新亡人了，家里布置像祭堂一样，家里贴的对联是祭联，祭联也要贴三年，祭联第一年是白色，第二年是蓝色第三年是黄色。

他们的近亲，也要用相同颜面色的纸裁成纸条制成“Ⅹ”贴在春联上，我们这里叫戴孝。

亲友到这样的家里拜年叫吊清香（有的写作馨香）。

我们这里有清香为大之说，简言之，吊清香要在给其他人拜年前进行。

关于吊香的时间，就是在汉川这块也有不同的习俗，如分水等地是年前年后，即乡邻是腊月三十下午至傍晚（不能太晚至凌晨），现在大多在七点钟之前；远亲大都在大年初一，也有的在初二至初四的，到初五、初六吊香的就不多了，如果没有特殊情况，就被别人说是心不诚。

不过有的地方如杨林、西江等地从过小年就可开始，至正月十五结束。

城关地区规定在初一之后。

现在人们对这个仪程也在改革，有清香的家庭，通知亲戚朋友集中到一天吊香，如腊月三十或大年初一集中举行，这样吊清香可节约人力物力。

吊清香主要仪式有燃放鞭炮，到祭堂上香、叩头等。

四、除旧除旧，就是把家里的灰尘、垃圾等杂物除掉，就是家里要进行一次搬家式的大扫除。

此外，每个人在过年前，要理发（也叫剃过年头），要洗澡（把一年的晦气洗掉），做到内静外净。

五、布新布新的内容就比较多了，大致有：
（一）贴春联。

贴春联的有大门后门等，有的连猪圈贴“槽口顺遂”，鸡舍上贴“六畜兴旺”之类的东西。

大门对面贴“对我生财”，大门上面贴“开门大吉”，神柜上要贴斗方，厅堂内要贴“童言无忌”等。

（二）贴“福”字。

“福”字要倒着贴到门上。

（三）贴年画。

年画内容大多喜庆、发财、多子多福等。

条件较好，还
有用彩灯装饰，大红灯笼装饰等，看上去节日氛围非常浓郁。

（四）贴门神。

贴门神用以驱邪避鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等。

门神中最普遍要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭了。

(五)布置客厅。

汉川一带，客厅又称堂屋，布置是很讲究的，大致来说有客厅正面墙上的中堂画，中堂画一般为中问一幅卷轴画，两边配上对联。

“堂上挂古画，必是诗书家”。

后来发展了，有的挂的是油画，有的贴的磁砖画，文革期间每家每户都是挂的毛主席像，现在也还有。

中堂下面放一张香案，有的地方也叫茶几，香案上放着供牌，上书“天地君亲师”，这是老派作法，现在供奉着各种神。

至于是哪些神这要看各家主人的信仰了，如果是信道教，则供着三清长老，玉皇大帝，王母娘娘等，汉川一带大多信奉佛教，所以神案供奉的大多为如来、弥勒佛、观音等，有的家庭还供奉着财神、家神等，神案上放置着供品、蜡烛、香炉等祭祀用品，神案前放一个葡团，供敬神下跪嗑头之用。

神案前是一张八仙桌，桌子两边放着八把的椅子。

家里重要祭祀都要堂屋举行，团圆饭就要在这张八仙桌上吃。

（六）穿新衣。

大年初一，小孩出云拜年要穿上新衣。

没有条件从里到外全换新装，但至少外面的衣裳要是新的。

以显示出一元复始，万象更新之意。

六、出行大年初一开门放鞭炮，叫出行。

没有春晚的时节，出行大多比较晚，约为早时晨五点至六点钟，出行了，男主人要出去拜年，女主人要接待来拜年的人。

现在有春晚了，把春晚看到零点就出行了。

出行了才上床睡觉。

过去出行也是有仪式的，现在大多不太讲究了，把鞭拿出放了就行了。

过去的仪式内容有扫地，即使堂屋非常干净也要扫一扫，而且扫地要从大门向后门扫，寓意是把财往家里扫，不能往外扫，扫了的垃圾要用桶装着，不
能倒掉了。

地扫了后，要穿戴整齐，一家之主要带一家敬神、祈告，开门时，要念“开门大发”，在外放鞭炮一般用燃香点，鞭炮要一次性放完为佳，如果放断了，就显得不吉祥，所以把鞭买回来后，先要晒一晒，再放到香案上供着，出行再拿出去。

把鞭放完后，要向天作三个揖。

七、拜年。

一般来说，大年初一出行之后，就可拜年了，先是下辈给家里的长辈拜，这个仪式要慎重，要下跪、嗑头，说吉祥话，然后长辈会给一个红包，我们这里叫利事。

汉川拜年顺序是这样的：初一是父党，即给村里长辈拜年，拜完年后再去故去的长辈上坟；初二是母党，给舅父舅妈拜年；初三是妻党，给岳父母拜年，汉川一般拜年就这三天。

三天后就没有顺序了，有的地方约定俗的初四一般到姑你母家拜年。

往后就朋友家走走，有心拜年不为迟，到正月十五前都可以拜年。

汉川还有走新亲戚之说。

刚出嫁的姑娘的婆家对于她的娘家来说就是新亲戚，过年时节，娘家人就要到她们新家来就称为走新亲戚。

走新亲戚在汉川有几层意思，一是为新亲戚拜年；二是看望出嫁的姑娘在新家过得怎么样；三是有为姑娘开始新的生活打气。

走新亲戚一般安排在大年初四、初五。

八、送财神接送财神，各地都有这样的习俗。

汉川这一带接送财神时间大约从腊月三十就开始了，到正月初五（财神的生日）结束。

送财神的人手拿着一张纸印的财神在门外嚷着：“送财神的来了！”这时屋里的主人，为了表示欢迎财神，便拿赏钱给来人，送财神的口中，当然总免不了要说些吉利话。

例如：“金银财宝滚进来”啦！等等之类的口彩。

九、玩龙灯我们这里玩龙灯与其它地方没有什么不同，大多数地方是从
正月初九开始，还有的是从正月初三开始，玩到正月十五晚上结束。

十、吃团子汉川一带有年小月半大之说，过元宵节不是吃汤园，而吃团子。

团子的做法是将米磨成米粉，用开水搅拌后包上各种各样的芯子，如菜芯、肉芯、糖芯等，做成如铅球般大小的圆球形，上蒸笼蒸熟即可食用。

蒸熟的团子冷了后，可在火上烤了再吃。

吃的程序依旧是先敬神，再吃，吃过团子后，就表明春节过完了。

武当山下院三清宫汉川市麻河东岳庙
“麻河”原名“古渡”，北与云梦、应城接壤，东临汉川城区，南朝美丽的汉北河畔，侧枕常年碧波荡漾的东西汊湖，丰收大自然的钟灵旈秀之气，一直以来，人杰地灵，人才辈出。

相传明末清初时期，外地来了一名游方道姑，看中了麻河“左渡观”这块风水宝地，遂落脚此地，建了一座道观，取名“左道观”。

又传，本地高湾村有一刘姓财主家遭灾，东岳大帝梦中点化他要建座“东岳庙”供奉大帝才能消灾，刘员外花巨资雕塑了一座东岳大帝神像，将“左道观”改建成两栋三间的东岳庙，并铸造了一座重一千二百斤的铸钟。

从此刘家得以清泰，当地民众轰动，形成奉信东岳大帝的高潮。

东岳庙有据可查的主持，最早追朔到清代末年的法名清师傅，她从安陆“迎风观”来此落脚并主持香火，羽化于1952年继承人是潜江归来之祁果元师傅。

1954年夏，东岳庙遭洪水冲毁，灾后修复仅一栋三间的庙宇。

1966年“文化革命”中，庙前铸钟被毁，祁果元师傅在文化革命中被迫害，
羽化于1972年10月，祁师傅羽化后，由当地马师傅继承主持。

1998年马师傅羽化后，庙中无主掌管，由十三台之首信组合主持。

2002年4月5日，祠堂村村委会组派专人到武当道教圣地，邀请武当道教协会紫霄宫邹信荣道长回乡主持东岳庙工作，邹道长到此后，立即征求当地宗教工作领导小组及地方善信的意见，在不影响原迹的基础上，扩建“武当山下院三清宫父母殿、东岳殿、龙虎殿”。

东西两侧各新建了两层23米长的配套房。

2011年秋，扩建“三官殿”、“文昌殿”、“财神殿”、“龙王殿”四座气势磅礴，傲然挺立的殿堂，给东岳庙在社会上添增了更深邃的影响。

今天的东岳庙在邹信荣道长的支持下，在各地善男信女的大力支持下，正奔向更加灿烂辉煌的明天。

桂芬（汉川）—清代京剧艺术家
汪桂芬（1860—1906）名谦，字艳秋，号美仙，小名惠成，京剧“汪派”创立人。

汉川县城人，梨园世家出身。

其父汪连宝是清道光、咸丰年间春台班有名的武生。

桂芬幼时习京戏，到七八岁时父母就相继去世，为了糊口，小小年纪的他就到京城春茂堂做私坊弟子，工老生，兼习老旦。

因其前额较突出，便有“汪大头”的绰号。

汪桂芬学戏天分极高，到十一二岁就能上台，且能演几出老生、老旦的重头戏。

他十分刻苦地勤学苦练，几年后，他的一副嗓子极为美妙。

其嗓音高亢浑厚，善于运用丹田气和脑后音，
歌声响遏行云，发音吐字饱满，韵味十足，极富立体感。

其唱腔激昂雄劲，善于表达激愤慷慨的情绪，演唱悲剧性故事或悲剧性情节时，着力突出其壮美的一面，而不止是单纯强调其悲苦凄凉的感情，如《文昭关》里的伍子胥和《骂曹》里的祢衡。

汪桂芬习用的唱腔和板式有别于其他派别，如《武家坡》中“在营中失落了一匹马”一段，各派均用西皮原板，汪桂芬则用西皮散板，来表现薛平贵试探王宝钏时边窥测其心理，边随机应答的情景。

后来因用功过度，一度倒嗓，便学操琴，为程长庚伴奏。

后嗓音恢复，再度登台，初演老旦，一鸣惊人。

不久就改唱老生，仍嗓音高亢，唱腔激越。

自成风格，形成著名“汪派”，与谭鑫培、孙菊仙并称京剧老生“后三杰”。

汪桂芬不善交际，多有得罪宫廷权贵之举，受到排挤和打压，上台机会越来越少，后信奉道教，自称德生道士。

由于生活窘困，身体每况愈下，1906年病逝。

汉川市盘龙寺
盘龙寺位于城东5公里的盘龙山（今陡山）上，寺初建于元朝末年，为莲峰和尚所建。

相传，莲峰大师为选址来到盘龙山，见山势雄伟，地势宽阔，所选中的寺址，为山间的龙湫，莲蜂和尚念咒迫使蛟龙搬家，水干涸后动工修建寺宇。

寺建后信徒日众，香火兴旺，不久莲蜂和尚坐化，被尊为“盘龙祖师”。

明初祖源和尚相继扩建寺宇，盖藏经楼、观音殿，使寺宇初具规模。

民间流传，黄龙湖中有一龙湫背，无论水深水浅，均清晰可见。

后来大跃进时期，为掏挖黄龙湖，把它挖掉了。

盘龙寺观庙宇依山势构建，山门内有一、二、三天门，迎仙桥、大雄宝
殿、玉皇阁、药师殿等10院，供奉释、道、儒三教诸神，尤以盘龙殿、药师殿、观音殿香火最盛。

寺宇四周林木繁茂，以山茶、松柏著名，后建高大的观湖楼，登高可远眺黄龙湖风光。

盘龙寺环境极其清幽，每年七月十七日和八月十八日为盘龙庙会，游人众多，是人们休闲览胜旅游胜地。

然而可惜的是，文化大革命时期，为破四旧，把盘龙寺拆毁了。