闲情偶寄三-声容部
《闲情偶寄》及译文
《闲情偶寄》及译文《闲情偶寄》是清代李渔的名著，位列“中国名士八大奇著”之首。
全书8部，前3部是戏曲理论，后5部写丝竹歌舞、房舍园林、家具古玩、饮馔调治等生活情趣，被誉为古代生活艺术大全。
对后世文人影晌很大。
•颐养部○蔬食•颐养部○笋•颐养部○蕈•颐养部○莼•颐养部○菜•颐养部○瓜、茄、瓠、芋、山药•颐养部○葱、蒜、韭•颐养部○萝卜•颐养部○芥辣汁•颐养部○谷食•颐养部○饭粥•颐养部○汤•颐养部○糕饼•颐养部○面•颐养部○粉•颐养部○肉食•颐养部○猪•颐养部○羊•颐养部○牛、犬•颐养部○鸡•颐养部○鹅•颐养部○鸭•颐养部○野禽、野兽•颐养部○鱼•颐养部○虾•颐养部○鳖•颐养部○鳖•颐养部○蟹•颐养部○零星水族•颐养部○小序•颐养部○贵人行乐之法•颐养部○富人行乐之法•颐养部○贫贱行乐之法•颐养部○家庭行乐之法•颐养部○道途行乐之法•颐养部○睡•颐养部○坐•颐养部○行•颐养部○立•颐养部○饮•颐养部○谈•颐养部○沐浴•颐养部○听琴观棋•颐养部○看花听鸟•颐养部○蓄养禽鱼•颐养部○浇灌竹木•颐养部◎止忧第二•颐养部○止眼前可备之忧•颐养部○止身外不测之忧•颐养部◎调饮啜第三•颐养部○爱食者多食•颐养部○怕食者少食•颐养部○太饥勿饱•颐养部○太饱勿饥•颐养部○怒时哀时勿食•颐养部○倦时闷时勿食•颐养部◎却病第四•颐养部○病未至而防之•颐养部○病将至而止之•颐养部○病已至而退之•颐养部◎疗病第五•颐养部○本性酷好之药•颐养部○其人急需之药•颐养部○一心钟爱之药•颐养部○一生未见之药•颐养部○平时契慕之药•颐养部○素常乐为之药•颐养部○生平痛恶之药•种植部◎木本第一•种植部○牡丹•种植部○梅•种植部○桃•种植部○梨•种植部○海棠•种植部○玉兰•种植部○辛夷•种植部○山茶•种植部○紫薇•种植部○绣球•种植部○紫荆•种植部○紫荆•种植部○栀子•种植部○杜鹃、樱桃•种植部○石榴•种植部○木槿•种植部○桂•种植部○木芙蓉•种植部○夹竹桃•种植部○瑞香•种植部○茉莉•种植部◎藤本第二•种植部○蔷薇•种植部○木香•种植部○酴醿•种植部○月月红•种植部○姊妹花•种植部○玫瑰•种植部○素馨•种植部○凌霄•种植部○真珠兰•种植部◎草本第三•种植部○兰•种植部○蕙•种植部○水仙•种植部○芙蕖•种植部○罂粟•种植部○葵•种植部○萱•种植部○鸡冠•种植部○玉簪•种植部○凤仙•种植部○金钱•种植部○蝴蝶花•种植部○菊•种植部○菜•种植部◎众卉第四•种植部○芭蕉•种植部○翠云•种植部○虞美人•种植部○书带草•种植部○老少年•种植部○天竹•种植部○虎刺•种植部○苔•种植部○萍•种植部◎竹木第五•种植部○竹•种植部○松柏•种植部○梧桐•种植部○槐榆•种植部○黄杨•种植部○棕榈•种植部○枫、桕•种植部○冬青•居室部◎房舍第一•居室部○向背•居室部○途径•居室部○高下•居室部○出檐深浅•居室部○置顶格•居室部○甃地•居室部○洒扫•居室部○藏垢纳污•居室部◎窗栏第二•居室部○制体宜坚•居室部○纵横格•居室部○欹斜格•居室部○屈曲体•居室部○取景在借•居室部○便面窗外推板装花式•居室部○便面窗花卉式便面窗虫鸟式•居室部○山水图窗•居室部○尺幅窗图式•居室部○梅窗•居室部◎墙壁第三•居室部○界墙•居室部○女墙•居室部○厅壁•居室部○书房壁•居室部◎联匾第四•居室部○蕉叶联•居室部○此君联•居室部○碑文额•居室部○手卷额•居室部○册页匾•居室部○虚白匾•居室部○石光匾•居室部○秋叶匾•居室部◎山石第五•居室部○大山•居室部○小山•居室部○石壁•居室部○石洞•居室部○零星小石•器玩部◎制度第一•器玩部○几案•器玩部○椅杌•器玩部○床帐。
《闲情偶寄》声容部 译文
《闲情偶寄》声容部译文
《闲情偶寄》声容部主要讨论了声音和容貌的美学，以下是其中一段的译文：
声音和容貌是人的两大外在特征，也是人与人之间相互交流的重要方式。
声音可以传达人的情感和思想，而容貌则可以展现人的性格和气质。
因此，声音和容貌的美学价值不容忽视。
在声音方面，作者认为，好的声音应该具备清晰、响亮、圆润、柔和等特点。
清晰的声音可以让人听得清楚明白，响亮的声音可以让人感到震撼和有力，圆润的声音可以让人感到舒适和悦耳，柔和的声音则可以让人感到温暖和亲切。
此外，作者还提到了声音的节奏、音调、音量等方面的美学要求。
在容貌方面，作者则强调了自然、和谐、端庄、秀丽等审美标准。
自然的容貌可以让人感到亲切和真实，和谐的容貌可以让人感到舒适和平衡，端庄的容貌可以让人感到庄重和稳重，秀丽的容貌则可以让人感到愉悦和动人。
此外，作者还讨论了如何通过化妆、发型、服饰等手段来美化容貌。
总之，《闲情偶寄》声容部强调了声音和容貌的美学价值，
并提供了一些具体的审美标准和美化方法。
这些观点不仅对于当时的社交场合有着重要的指导意义，也对于我们今天的人际交往和个人形象塑造有着一定的借鉴意义。
闲情偶寄
《闲情偶寄》《闲情偶寄》是一本古代汉族戏曲理论著作，中国最早的系统的戏曲论著。
清代李渔撰。
康熙十年(1671)刊刻，后收入《笠翁一家言全集》。
《闲情偶寄》包括词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养等8部，内容较为驳杂，戏曲理论、养生之道、园林建筑尽收其内。
而涉及汉族戏曲理论的只有《词曲部》、《演习部》、《声容部》，故后人裁篇别出，辑为《李笠翁曲话》。
简介李渔汲取了前人如王骥德《曲律》中的理论成果，联系当时戏曲创作的实践，并结合他自身的创作经验，建立了一套完整的戏曲理论体系，其深度和广度都达到了汉族古典戏曲理论的高峰，为汉族戏曲理论批评史乃至中国文学批评史树立了一块里程碑。
李渔的戏曲理论以舞台演出实践为基础，因而能够揭示戏曲创作的一般规律。
他认为:"填词之设，专为登场。
"批评金圣叹评《西厢记》只是文人在案头把玩的《西厢》，并非优伶扮演的《西厢》。
李渔提出了"结构第一"的命题，含有命意、构思和布局，把结构放在首位，依次为"词采第二"，"音律第三"，"宾白第四"，"科诨第五"，"格局第六"，全面广泛地论述了戏曲创作中的诸多问题，其中对结构、语言、题材等论述尤为精辟。
李渔提出结构第一的原则，同时又提出"立头脑"、"减头绪"、"密针线"等一整套理论，都是针对当时戏曲舞台上的弊病而发的。
李渔主张结构谨严，情节紧凑，组织得天衣无缝，这不仅在当时具有较高的理论价值，而且至今仍具艺术实践意义。
关于语言，他认为要赋予它舞台艺术的特征，是写给观众听的而不是给人看的案头之作，在这个原则下，他提出了曲文应当贵显浅、重机趣、戒浮泛、忌填塞，宾白应当语求肖似，说一人肖一人，勿使雷同;文贵洁净，声务铿锵等一系列独特见地。
谈到题材，李渔认为贵在创新，以脱窠臼为第一使命，既然剧本名为传奇，就是因为其事奇特，未经人见而传之，绝不可亦步亦趋，东施效颦。
闲情偶寄
闲情偶寄清代人李渔所撰写的《闲情偶寄》，是养生学的经典著作。
它共包括《词曲部》、《演习部》、《声容部》、《居室部》、《器玩部》、《饮馔部》、《种植部》、《颐养部》等八个部分，论述了戏曲、歌舞、服饰、修容、园林、建筑、花卉、器玩、颐养、饮食等艺术和生活中的各种现象，并阐发了自己的主张，内容极为丰富。
其中，《颐养部》总论养生，是一篇重要的养生文献。
目录词曲部∙结构第一∙词采第二∙音律第三∙宾白第四∙科诨第五∙格局第六演习部∙选剧第一∙变调第二∙授曲第三∙教白第四∙脱套第五声容部∙选姿第一∙修容第二∙治服第三∙习技第四居室部∙房舍第一∙窗栏第二∙墙壁第三∙联匾第四∙山石第五器玩部∙制度第一∙位置第二饮馔部∙蔬食第一∙谷食第二∙肉食第三种植部∙木本第一∙藤本第二∙草本第三∙众卉第四∙竹木第五颐养部∙行乐第一∙止忧第二∙调饮啜第三∙节色欲第四∙却病第五∙疗病第六原文词曲部·结构第一作者：李渔填词一道，文人之末技也。
然能抑而为此，犹觉愈于驰马试剑，纵酒呼卢。
孔子有言：“不有博弈者乎？为之犹贤乎已。
”博弈虽戏具，犹贤于“饱食终日，无所用心”；填词虽小道，不又贤于博弈乎？吾谓技无大小，贵在能精；才乏纤洪，利于善用。
能精善用，虽寸长尺短，亦可成名。
否则才夸八斗，胸号五车，为文仅称点鬼之谈，著书惟洪覆瓿之用，虽多亦奚以为？填词一道，非特文人工此者足以成名，即前代帝王，亦有以本朝词曲擅长，遂能不泯其国事者。
请历言之。
高则诚、王实甫诸人，元之名士也，舍填词一无表见。
使两人不撰《琵琶》、《西厢》，则沿至今日，谁复知其姓字？是则诚、实甫之传，《琵琶》、《西厢》传之也。
汤若士，明之才人也，诗文尺牍，尽有可观，而其脍炙人口者，不在尽牍诗文，而在《还魂》一剧。
使若士不草《还魂》，则当日之若士，已虽有而若无，况后代乎？是若士之传，《还魂》传之也。
此人以填词而得名者也。
历朝文字之盛，其名各有所归，“汉史”、“唐诗”、“宋文”、“元曲”，此世人口头语也。
李渔《闲情偶寄》·颐养部之听琴观棋、看花听鸟
李渔《闲情偶寄》·颐养部之听琴观棋、看花听鸟李渔在六十岁前后，开始系统地总结他的经验，使其上升为理论。
康熙十年（1671），《笠翁秘书第一种》即《闲情偶寄》（又叫《笠翁偶集》）问世，这是李渔一生艺术、生活经验的结晶。
《闲情偶寄》分为词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部，共有234个小题，堪称生活艺术大全、休闲百科全书，是中国第一部倡导休闲文化的专著。
《闲情偶寄》其中《颐养部》总论养生，专论养生。
颐养部○听琴观棋【原文】弈棋尽可消闲，似难借以行乐；弹琴实堪养性，未易执此求。
以琴必正襟危坐而弹，棋必整槊横戈以待。
百骸尽放之时，何必再期整肃？万念俱忘之际，岂宜复较输赢？常有贵禄荣名付之一掷，而与人围棋赌胜，不肯以一着相饶者，是与让千乘之国，而争箪食豆羹者何异哉？故喜弹不若喜听，善弈不如善观。
人胜而我为之喜，人败而我不必为之忧，则是常居胜地也；人弹和缓之音而我为之吉，人弹噍杀之音而我不必为之凶，则是长为吉人也。
或观听之余，不无技痒，何妨偶一为之，但不寝食其中而莫之或出，则为善弹善弈者耳。
【译文】下棋完全可以用来消闲，但很难用来行乐；弹琴确实可以养性，却很难靠此寻一欢。
因为弹琴时一定要正襟危坐，下棋一定要严阵以待。
身体完全放松的时候，何必再求端正严肃，万念俱忘的时候，怎么能再计较输赢？常有人功名利禄都可以轻易抛弃，而跟人下棋争胜时，却不肯让一着棋，这跟出让人多的富国，却争夺一碗豆羹有什么区别呢？所以喜欢弹琴不如喜欢听琴，善于下棋不如善于看棋。
人家赢了我为他高兴，人家输了我也不必为他忧愁，这样就会永远在胜利中了。
人家弹缓和的音乐我认为吉利，人家弹肃杀的音乐我也不必认为是凶兆，这就总能做处在吉祥中的人。
有时在看棋听琴之余，不免技痒，也可以偶尔下下棋弹弹琴，只要别沉浸其中废寝忘食，流连忘返，就是善于对待弹琴和下棋的人了。
颐养部○看花听鸟【原文】花鸟二物，造物生之以媚人者也。
既产娇花嫩蕊以代美人，又病其不能解语，复生群鸟以佐之。
《闲情偶寄》“演习”部的声乐探研
与 感 应 。李 渔 所 讲 的 唱 曲 ， 曲辞往往 古雅缱 口 ， 意 蕴丰 富 ．
所 以李渔说 ， “ 欲 唱 好 曲者 ， 必 先 求 明 师 讲 明 曲 义 。师 或 不
不 同 的 演 奏 中 还 有 很 多 连 音 的 技 巧 ， 需 要 多 次 联 系 连
合” 、 “ 锣鼓 忌 杂 ” 、 “ 吹合 宜低 ” 六部 分 ； “ 教 白” 分“ 高 低 抑
瞬间完成 ， 从 而保 证 踏 击 动 作 的 高效 高质 。 遇 到 强 烈 的
节奏 时 ， 可 以适 当将 脚 抬 起 ， 用脚 尖 轻 击 踏 板 ， 这 样 可
以保 证 踏 击 的速 度 ， 实 现 预 期 的 演 奏效 果 。
义 的。
授 曲部 分
１ ． 直腕式 ： 这 种 持 棒 法 比较 简 单 ， 讲究双 手并用 ，
将双－ Ｔ － 的 大 拇 指 、 食 指 和 中 指 分 别 置 于 鼓 棒 三 分 之 一
的 位 置 ，其 余 手 指 自 然 并 拢 并 保 证 不 可 以 影 响 整 个 持
棒 过 程 。两 手 的 手 心 可 以 相 对 放 置 ， 这 样 既 可 以保 证 平 衡 ， 又 可 以保 证 敲 击 的 集 中 性 。 ２ ． 标准式 ： 右 手 的 持棒 技 巧 跟 压 奏 的 演 奏 技 巧
绪 的讨论 。 李 渔 谈到 ， 唱 曲首 先 要 “ 解 明情节 ， 知 其意 之 所 在 ” ， 不 仅 “口 中 有 曲 ”， 更要“ 心 中” 、 “ 身上” 和“ 面上” 处 处 有 曲， 如 此方可 “ 各 种 俱 有 分 别 ”， 并达 “ 变 死音 为活 曲 。 化歌 者 为文人 ” 的 登 峰 造 极 之 境 。声 乐 演 唱 ， 了解 作 品 ， 分 析 作
李渔《闲情偶寄》：女性的“美”与“媚”
李渔《闲情偶寄》：女性的“美”与“媚”李渔的《闲情偶寄.声容部》是专门介绍如何美化女性，如何提升女性魅力的美学著作。
李渔了解女性，自谓“湖上笠翁原非蠢物，不止为风雅功臣，亦可谓红裙知己”。
他爱美，把美当作人生极高的价值追求。
子都是春秋时郑国的美男子。
《孟子·告子》写道：“至于子都，天下莫不知其姣也。
不知子都之姣者，无目者也。
”李渔爱美人，因此他喜欢孟子的这句话，天下人都知道子都长得漂亮，如果不知道子都长得美，那是没有眼睛的人。
即人皆有爱美之心，这是人的本性。
犹如“食色，性也”，他认为，爱美色是男子的天性。
他知道什么的女子对男子是有吸引力的，在《态度》篇中，他道出了女性拥有“足以移人”的魅力的来源——“态度”。
在李渔看来，一个有魅力的女子，貌美自不必说，更重要的是要有“态度”，即媚态。
仅仅貌美的女子，对于男性来说魅力有限。
再漂亮的女子，不管是作为妻还是妾，如果男女日日相处，基于轻薄男子喜新厌旧的本性，他也会“审美疲劳”。
而有媚态的女子则不同，她在男子眼中有“日日新，又日新”的魅力，“媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色”。
这样有媚态的美貌女子才可以称作“尤物”，她能让男子动心倾倒，钟情爱慕，令人思之难忘，“一见即令人思，思而不能自已，遂至舍命以图”。
女子仅仅貌美还不能称为尤物，因为绢帛做的美女玩偶，纸上画的美人画像，其貌比活生生的女子要美十倍，却从来没有男子为她们而害相思病，就是因为她们身上没有“媚态”。
可见，这“态度”二字，便是“木”美人与活美人的分界线，是假美女与真尤物的分界线。
媚态“不特使美者愈美，艳者愈艳，且能使老者少而媸者妍，无情之事变为有情，使人暗受笼络而不觉者。
”有媚态的女子总是魅力四射，这与“玉蕴于山而山灵，珠藏于泽而泽媚”同一理也。
因此，李渔极力渲染“媚态“对于女子远远大于美色的重要性，他发现，“女子一有媚态，三四分姿色，便可抵过六七分”。
一个有六七分姿色而无媚态之妇人，与一个有三四分姿色而有媚态之妇人同立一处，则人止爱三四分而不爱六七分，是“态度之于颜色，犹不止于一倍当两倍也”。
李渔《闲情偶寄.饮馔部》
李渔《闲情偶寄.饮馔部》李渔《闲情偶寄.饮馔部》《闲情偶寄.饮馔部》清.李渔饮馔部蔬食第一吾观人之一身，眼耳鼻舌，手足躯骸，件件都不可少。
其尽可不设而必欲赋之，遂为万古生人之累者，独是口腹二物。
口腹具而生计繁矣，生计繁而诈伪奸险之事出矣，诈伪奸险之事出，而五刑不得不设。
君不能施其爱育，亲不能遂其恩私，造物好生，而亦不能不逆行其志者，皆当日赋形不善，多此二物之累也。
草木无口腹，未尝不生；山石土壤无饮食，未闻不长养。
何事独异其形，而赋以口腹？即生口腹，亦当使如鱼虾之饮水，蜩螗之吸露，尽可滋生气力，而为潜跃飞鸣。
若是，则可与世无求，而生人之患熄矣。
乃既生以口腹，又复多其嗜欲，使如溪壑之不可厌；多其嗜欲，又复洞其底里，使如江海之不可填。
以致人之一生，竭五官百骸之力，供一物之所耗而不足哉！吾反复推详，不能不于造物是咎。
亦知造物于此，未尝不自悔其非，但以制定难移，只得终遂其过。
甚矣，作法慎初，不可草草定制。
吾辑是编而谬及饮馔，亦是可已不已之事。
其止崇啬，不导奢靡者，因不得已而为造物饰非，亦当虑始计终，而为庶物弭患。
如逞一己之聪明，导千万人之嗜欲，则匪特禽兽昆虫无噍类，吾虑风气所开，日甚一日，焉知不有易牙复出，烹子求荣，杀婴儿以媚权奸，如亡隋故事者哉！一误岂堪再误，吾不敢不以赋形造物视作覆车。
声音之道，丝不如竹，竹不如肉，为其渐近自然。
吾谓饮食之道，脍不如肉，肉不如蔬，亦以其渐近自然也。
草衣木食，上古之风，人能疏远肥腻，食蔬蕨而甘之，腹中菜园，不使羊来踏破，是犹作羲皇之民，鼓唐虞之腹，与崇尚古玩同一致也。
所怪于世者，弃美名不居，而故异端其说，谓佛法如是，是则谬矣。
吾辑《饮馔》一卷，后肉食而首蔬菜，一以崇俭，一以复古；至重宰割而惜生命，又其念兹在兹，而不忍或忘者矣。
○笋论蔬食之美者，曰清，曰洁，曰芳馥，曰松脆而已矣。
不知其至美所在，能居肉食之上者，只在一字之鲜。
《记》曰：“甘受和，白受采。
”鲜即甘之所从出也。
此种供奉，惟山僧野老躬治园圃者，得以有之，城市之人向卖菜佣求活者，不得与焉。
读李渔《闲情偶记》（依仁山人）
读李渔《闲情偶记》（依仁山人）读李渔《闲情偶记》李渔（公元1611—1680年），号笠翁，浙江兰溪人。
生于明末，二十五岁中秀才，二次赴试，一次落榜，一次因兵乱而返。
入清后绝意仕途，从事传奇、戏剧、小说创作，自导自演，出版书籍。
他的《闲情偶寄》是一部奇书，其中《词曲部》是戏剧创作之谈，《声容部》是选美、美容，其余则园林、花木、古董、居室、行乐、饮食、疾病，甚至性爱无所不包……李渔是大家：他写小说、评论，有戏剧创作的实践经验，懂吃喝享乐、提倡素食，是个生活艺术家，还善心理分析，是不可多得的富有情趣之人。
奇书妙语无须讲解，只要慢慢读，细细领会，定有收获。
《凡例》圣主当阳，力崇文教。
庙堂既陈诗赋，草野合奏风谣，所谓上行下效也。
武士之矛，文人之笔墨，乃治乱均需之物。
创立新制，最忌导人以奢。
风俗之靡，日甚一日。
究其故，则以喜新而尚异也。
风俗之靡，犹于人心之坏，正俗必先正心。
至于剿窠袭臼，嚼前人唾余，而谓舌花新发者，则不特自信其无，而海内名贤，亦尽知其不屑有也。
医贵专门，忌其杂也，杂则有验有不验。
史贵能缺，缺斯可信。
是故良法不行于世，皆求全一念误之也。
闲情偶寄卷一词曲部上结构第一：填词一道，文人之末技也。
然能抑而为此，犹觉愈于驰马试剑，纵酒呼卢。
吾谓技无大小，贵在能精。
填词首重音律，而予独先结构者，以音律有书可考，其理彰明较著。
有奇事，方有奇文，未有命题不佳，而能出其锦心，扬为绣口者也。
戒讽刺：武人之刀，文士之笔，皆杀人之具也。
……务存忠厚之心，勿为残毒之事。
沥血鸣神，剖心告世，倘有一毫所指，甘为三世之暗。
立主脑：主脑非他，即作者立言之本意。
脱窠臼：填词之难，莫难于洗涤窠臼，而填词之陋亦莫陋于盗袭窠臼。
吾观近日之新作，非新剧也，皆老僧碎破之衲衣，医士合成之汤药。
密针线：编戏有如缝衣，初则以完全者剪碎，其后又以剪碎者凑成。
剪碎易，凑成难，凑成之工全在针线紧密，一节偶疏，全篇破绽出矣。
减头绪：头绪繁多，传奇之大病也。
李渔《闲情偶寄》居室部·墙壁第三·序、界墙、厅墙、书房墙
李渔《闲情偶寄》居室部·墙壁第三·序、界墙、厅墙、书房墙康熙十年（1671），《笠翁秘书第一种》即《闲情偶寄》（又叫《笠翁偶集》）问世，这是李渔一生艺术、生活经验的结晶。
《闲情偶寄》分为词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部，共有234个小题，堪称生活艺术大全、休闲百科全书，是中国第一部倡导休闲文化的专著。
居室部◎墙壁第三小序【原文】“峻宇雕墙”，“家徒壁立”，昔人贫富，皆于墙壁间辨之。
故富人润屋，贫士结庐，皆自墙壁始。
墙壁者，内外攸分而人我相半者也。
俗云：“一家筑墙，两家好看”。
居室器物之有公道者，惟墙壁一种，其余一切皆为我之学也。
然国之宜固者城池，城池固而国始固；家之宜坚者墙壁，墙壁坚而家始坚。
其实为人即是为己，人能以治墙壁之一念治其身心，则无往而不利矣。
人笑予止务闲情，不喜谈禅讲学，故偶为是说以解嘲，未审有当于理学名贤及善知识否也。
【译文】“峻宇雕墙”、“家徒壁立”这两个词就可以从墙壁上分出古人的贫富之别。
所以富人修饰房屋，穷人建造居所，首先考虑的就是墙壁。
墙壁是分内外的，内墙是给自己看的，外墙则是给别人看的。
俗话说的“一家筑墙，两家好看”就是这个意思。
居家的器物中为公众考虑的只有墙壁，其余都是只为自己设想的。
国家应该坚固的是城墙，城墙坚固了国家才能稳固。
家应该坚实的也是墙壁，墙壁坚实了家才坚固。
其实为人就是为己，人们能够用修治墙壁的观念来修治身心，就没有什么做起来会不顺利了。
有人笑我只喜欢追求闲情，不喜欢谈禅讲学，所以做这样的论说来解嘲，不知在理学名贤或是善知者看来，是对还是不对呢？居室部○界墙【原文】界墙者，人我公私之畛域，家之外廓是也。
莫妙于乱石垒成，不限大小方圆之定格，垒之者人工，而石则造物生成之本质也。
其次则为石子。
石子亦系生成，而次于乱石者，以其有圆无方，似执一见，虽属天工，而近于人力故耳。
然论二物之坚固，亦复有差；若云美观入画，则彼此兼擅其长矣。
李渔《闲情偶寄》居室部·房舍第一·序、向背、途径、高下、出檐
李渔《闲情偶寄》居室部·房舍第⼀·序、向背、途径、⾼下、出檐康熙⼗年（1671），《笠翁秘书第⼀种》即《闲情偶寄》（⼜叫《笠翁偶集》）问世，这是李渔⼀⽣艺术、⽣活经验的结晶。
《闲情偶寄》分为词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养⼋部，共有234个⼩题，堪称⽣活艺术⼤全、休闲百科全书，是中国第⼀部倡导休闲⽂化的专著。
居室部◎房舍第⼀⼩序【原⽂】⼈之不能⽆屋，犹体之不能⽆⾐。
⾐贵夏凉冬燠，房舍亦然。
“堂⾼数仞，榱题数尺。
”①壮则壮矣，然宜于夏⽽不宜于冬。
登贵⼈之堂，令⼈不寒⽽栗，虽势使之然，亦廖廓有以致之；我有重裘，⽽彼难挟纩故也。
及肩之墙，容膝之屋，俭则俭矣，然适于主⽽不适于宾。
造寒⼠之庐，使⼈⽆忧⽽叹，虽⽓感之乎，亦境地有以迫之；此耐萧疏，⽽彼憎岑寂故也。
吾愿显者之居，勿太⾼⼴。
夫房舍与⼈，欲其相称。
画⼭⽔者有诀云：“丈⼭尺树，⼨马⾖⼈。
”使⼀丈之⼭，缀以⼆尺三尺之树；⼀⼨之马，跨以似⽶似粟之⼈，称乎？不称乎？使显者之躯，能如汤⽂之九尺⼗尺，则⾼数仞为宜，不则堂愈⾼⽽⼈愈觉其矮，地愈宽⽽体愈形其瘠，何如略⼩其堂，⽽宽⼤其⾝之为得乎？处⼠之庐，难免卑隘，然卑者不能耸之使⾼，隘者不能扩之使⼴，⽽污秽者、充塞者则能去之使净，净则卑者⾼⽽隘者⼴矣。
吾贫贱⼀⽣，播迁流离，不⼀其处，虽债⽽⾷，赁⽽居，总未觉稍污其座。
性嗜花⽵，⽽购之⽆资，则必令妻孥忍饥数⽇，或耐寒⼀冬，省⼝体之奉，以娱⽿⽬。
⼈则笑之，⽽我怡然⾃得也。
性⼜不喜雷同，好为矫异，常谓⼈之葺居治宅，与读书作⽂同⼀致也。
譬如治举业者，⾼则⾃出⼿眼，创为新异之篇；其极卑者，亦将读熟之⽂移头换尾，损益字句⽽后出之，从未有抄写全篇，⽽⾃名善⽤者也。
乃⾄兴造⼀事，则必肖⼈之堂以堂，窥⼈之户以⽴户，稍有不合，不以为得，⽽反以为耻。
常见通侯贵戚，掷盈千累万之资以治园圃，必先谕⼤匠⽈：亭则法某⼈之制，榭则遵谁⽒之规，勿使稍异。
⽽操运⽄之权者，⾄⼤厦告成，必骄语居功，谓其⽴户开窗，安廊置阁，事事皆仿名园，纤毫不谬。
《闲情偶寄》声容部
《闲情偶寄》声容部清代人李渔所撰写的《闲情偶寄》，是养生学的经典著作。
它共包括《词曲部》、《演习部》、《声容部》、《居室部》、《器玩部》、《饮馔部》、《种植部》、《颐养部》等八个部分，论述了戏曲、歌舞、服饰、修容、园林、建筑、花卉、器玩、颐养、饮食等艺术和生活中的各种现象，并阐发了自己的主张，内容极为丰富。
其中，《颐养部》总论养生，是一篇重要的养生文献。
作者：李渔李渔（1611－1680），初名仙侣，后改名渔，字谪凡，号笠翁。
汉族，浙江金华兰溪夏李村人。
明末清初文学家、戏剧家、戏剧理论家、美学家。
被后世誉为“中国戏剧理论始祖”、“世界喜剧大师”、“东方莎士比亚”，是休闲文化的倡导者、文化产业的先行者，被列入世界文化名人之一。
一生著述丰富，著有《笠翁十种曲》（含《风筝误》）、《无声戏》（又名《连城璧》）、《十二楼》、《闲情偶寄》、《笠翁一家言》等五百多万字。
还批阅《三国志》，改定《金瓶梅》，倡编《芥子园画谱》等，是中国文化史上不可多得的一位艺术天才。
声容部·选姿第一“食色，性也。
”“不知子都之姣者，无目者也。
”古之大贤择言而发，其所以不拂人情，而数为是论者，以性所原有，不能强之使无耳。
人有美妻美妾而我好之，是谓拂人之性；好之不惟损德，且以杀身。
我有美妻美妾而我好之，是还吾性中所有，圣人复起，亦得我心之同然，非失德也。
孔子云：“素富贵，行乎富贵。
”人处得为之地，不买一二姬妾自娱，是素富贵而行乎贫贱矣。
王道本乎人情，焉用此矫清矫俭者为哉？但有狮吼在堂，则应借此藏拙，不则好之实所以恶之，怜之适足以杀之，不得以红颜薄命借口，而为代天行罚之忍人也。
予一介寒生，终身落魄，非止国色难亲，天香未遇，即强颜陋质之妇，能见几人，而敢谬次音容，侈谈歌舞，贻笑于眠花藉柳之人哉！然而缘虽不偶，兴则颇佳，事虽未经，理实易谙，想当然之妙境，较身醉温柔乡者倍觉有情。
如其不信，但以往事验之。
楚襄王，人主也。
六宫窈窕，充塞内庭，握雨携云，何事不有？而千古以下，不闻传其实事，止有阳台一梦，脍炙人口。
《闲情偶记》演习部
《闲情偶记》演习部选剧第一填词之设，专为登场；登场之道，盖亦难言之矣。
词曲佳而搬演不得其人，歌童好而教率不得其法，皆是暴殄天物，此等罪过，与裂缯毁璧等也。
方今贵戚通侯，恶谈杂技，单重声音，可谓雅人深致，崇尚得宜者矣。
所可惜者：演剧之人美，而所演之剧难称尽美；崇雅之念真，而所崇之雅未必果真。
尤可怪者：最有识见之客，亦作矮人观场，人言此本最佳，而辄随声附和，见单即点，不问情理之有无，以致牛鬼蛇神塞满氍毹之上。
极长词赋之人，偏与文章为难，明知此剧最好，但恐偶违时好，呼名即避，不顾才士之屈伸，遂使锦篇绣帙，沉埋瓿瓮之间。
汤若士之《牡丹亭》、《邯郸梦》得以盛传于世，吴石渠之《绿牡丹》、《画中人》得以偶登于场者，皆才人侥幸之事，非文至必传之常理也。
若据时优本念，则愿秦皇复出，尽火文人已刻之书，止存优伶所撰诸抄本，以备家弦户诵而后已。
伤哉，文字声音之厄，遂至此乎！吾谓《春秋》之法，责备贤者，当今瓦缶雷鸣，金石绝响，非歌者投胎之误，优师指路之迷，皆顾曲周郎之过也。
使要津之上，得一二主持风雅之人，凡见此等无情之剧，或弃而不点，或演不终篇而斥之使罢，上有憎者，下必有甚焉者矣。
观者求精，则演者不敢浪习，黄绢色丝之曲，外孙齑臼之词，不求而自至矣。
吾论演习之工而首重选剧者，诚恐剧本不佳，则主人之心血，歌者之精神，皆施于无用之地。
使观者口虽赞叹，心实咨嗟，何如择术务精，使人心口皆羡之为得也。
○别古今选剧授歌童，当自古本始。
古本既熟，然后间以新词，切勿先今而后古。
何也？优师教曲，每加工于旧，而草草于新。
以旧本人人皆习，稍有谬误，即形出短长；新本偶尔一见，即有破绽，观者听者未必尽晓，其拙尽有可藏。
且古本相传至今，历过几许名师，传有衣钵，未当而必归于当，已精而益求其精，犹时文中“大学之道”、“学而时习之”诸篇，名作如林，非敢草草动笔者也。
新剧则如巧搭新题，偶有微长，则动主司之目矣。
故开手学戏，必宗古本。
而古本又必从《琵琶》、《荆钗》、《幽闺》、《寻亲》等曲唱起，盖腔板之正，未有正于此者。
李渔《闲情偶寄》种植部·草本第三·玉簪、凤仙、金钱、蝴蝶、菊
李渔《闲情偶寄》种植部·草本第三·玉簪、凤仙、金钱、蝴蝶、菊康熙十年（1671），《笠翁秘书第一种》即《闲情偶寄》（又叫《笠翁偶集》）问世，这是李渔一生艺术、生活经验的结晶。
《闲情偶寄》分为词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部，共有234个小题，堪称生活艺术大全、休闲百科全书，是中国第一部倡导休闲文化的专著。
种植部○玉簪【原文】花之极贱而可贵者，玉簪是也。
插入妇人髻中，孰真孰假，几不能辨，乃闺阁中必需之物。
然留之弗摘，点缀篱间，亦似美人之遗。
呼作“江皋玉佩”，谁曰不可？【译文】花当中最便宜却很可贵的，就是玉簪了。
将它插进女子的发髻中，是真是假，几乎分辨不出来。
它是闺阁中的必需物品。
然而留着不摘，让它点缀在篱笆中间，也像是美人遗失的发簪我。
我把它称为“江皋玉佩”，谁说不可以呢？种植部○凤仙【原文】凤仙，极贱之花，此宜点缀篱落，若云备染指甲之用，则大谬矣。
纤纤玉指，妙在无瑕，一染猩红，便称俗物。
况所染之红，又不能尽在指甲，势必连肌带肉而丹之。
迨肌肉退清之后，指甲又不能全红，渐长渐退，而成欲谢之花矣。
始用俑者，其俗物乎？【译文】凤仙是非常低贱的花，只适合点缀篱笆的角落，如果说能用它来染指甲，就大错特错了。
纤纤玉指，妙就妙在洁白无瑕，一染上猩红色，就是俗物。
何况染上的红色，又不全都在指甲上，一定会连旁边的皮肤也染红了。
等到皮肤上的红色褪掉，指甲上又不会全是红色了，指甲一边长，红色一边褪，就成了即将凋谢的花。
最初想到这种方法的人，难道不是很俗吗？种植部○金钱【原文】金钱、金盏、剪春罗、剪秋罗诸种，皆化工所作之小巧文字。
因牡丹、芍药一开，造物之精华已竭，欲续不能，欲断不可，故作轻描淡写之文，以延其脉。
吾观于此，而识造物纵横之才力亦有穷时，不能似源泉混混，愈涌而愈出也。
合一岁所开之花，可作天工一部全稿。
梅花、水仙，试笔之文也，其气虽雄，其机尚涩，故花不甚大，而色亦不甚浓。
开至桃、李、棠、杏等花，则文心怒发，兴致淋漓，似有不可阻遏之势矣；然其花之大犹未甚，浓犹未至者，以其思路纷驰而不聚，笔机过纵而难收，其势之不可阻遏者，横肆也，非纯熟也。
李渔的戏剧表演理论及现代意义
李渔的戏剧表演理论及现代意义吴威威（西南科技大学文学与艺术学院，四川绵阳 621000）【摘要】李渔是我国明末清初杰出的戏剧理论家，他的戏剧理论主要集中在《闲情偶寄》中的《词曲部》、《演习部》和《声容部》中，也有少数戏剧理论散见于他的诗文辞赋中。
李渔的戏剧思想标志着我国古代戏剧理论的成熟,主要包括四方面内容:一、戏剧结构论,李渔所说的“结构”其内涵非常丰富；二、戏剧人物论,涉及人物个性化、典型性及塑造方法；三、戏剧语言论,包括曲词及宾白问题；四、戏剧功能论,论述了戏剧的娱乐和教化功能。
这些内容包容了戏剧理论的基本方面,代表了古代戏剧理论的最高成就,并且在今天仍有重要的理论意义和应用价值。
【关键词】李渔；戏剧理论；闲情偶寄李渔是我国历史上杰出的剧作家和戏剧理论家，其作品和戏剧理论在我国戏剧发展史上占有极其重要的地位，而且李渔的作品和理论对当代我国乃至世界戏剧和表演的发展仍然发挥着重要的作用。
一、李渔的生平及其贡献李渔（1611～1680），原名仙侣，字谪凡，号天徒，中年改名李渔，字笠鸿，号笠翁，亦署新亭樵客、觉世稗官、觉道人、随庵主人、湖上笠翁等，明末清初著名戏剧家。
江苏如皋人，祖籍浙江兰溪。
他的一生主要是从事戏曲创作和演出活动。
曾有夫子自白“少年填词填到老，好看词多耐看词偏少”。
李渔出身于药商家庭，自幼与市民阶层接触密切，对他以后的人生观有很大影响。
早岁他尚存入仕之心，但几次应乡试均落第，遂不复作此念。
由于在科举中失利，使肩负以仕途腾达为家庭光耀门户重任的李渔放弃了这一追求，毅然改走“人间大隐”之道。
“家素饶，其园亭罗绮甲邑内。
久之，中落。
”出生时享受了富足生活，之后家道中落，移家杭州时，“卖赋以其糊口”。
康熙五年（1666）和康熙六年（1667）先后获得乔、王二姬，李渔在对其进行细心调教后组建了以二姬为台柱的家庭戏班，常年巡回于各地为达官贵人作娱情之乐，收入颇丰，这也是李渔一生中生活得最得意的一个阶段，同时也是李渔文学创作中最丰产的一个时期，《闲情偶寄》一书就是在这一段内完成并付梓的。
声容部◎习技第四【闲情偶寄】
声容部◎习技第四【闲情偶寄】“女子无才便是德。
”言虽近理，却非无故而云然。
因聪明女子失节者多，不若无才之为贵。
盖前人愤激之词，与男子因官得祸，遂以读书作宦为畏途，遗言戒子孙，使之勿读书、勿作宦者等也。
此皆见噎废食之说，究竟书可竟弃，仕可尽废乎？吾谓才德二字，原不相妨。
有才之女，未必人人败行；贪一婬一之妇，何尝历历知书？但须为之夫者，既有怜才之心，兼有双才之术耳。
至于姬妾婢媵，又与正室不同。
娶妻如买田庄，非五谷不殖，非桑麻不树，稍涉游观之物，即拔而去之，以其为衣食所出，地力有限，不能旁及其他也。
买姬妾如治园圃，结子之花亦种，不结子之花亦种；成荫之树亦栽，不成荫之树亦栽，以其原为娱情而设，所重在耳目，则口腹有时而轻，不能顾名兼顾实也。
使姬妾满堂，皆是蠢然一物，我欲言而彼默，我思静而彼喧，所答非所问，所应非所求，是何异于入狐狸之穴，舍宣一婬一而外，一无事事者乎？故一习一技之道，不可不与修容、治服并讲也。
技艺以翰墨为上，丝竹次之，歌舞又次之，女工则其分内事，不必道也。
然尽有专攻男技，不屑女红，鄙织?为贱役，视针线如仇雠，甚至三寸弓鞋不屑自制，亦倩老妪贫女为捉刀人者，亦何借巧藏拙，而失造物生人之初意哉！予谓妇人职业，毕竟以缝纫为主，缝纫既熟，徐及其他。
予谈一习一技而不及女工者，以描鸾刺凤之事，闺阁中人人皆晓，无俟予为越俎之谈。
其不及女工，而仍郑重其事，不敢竟遗者，虑开后世逐末之门，置纺绩蚕缲于不讲也。
虽说闲情，无伤大道，是为立言之初意尔。
[由依依文库整理] ○文艺学技必先学文。
非曰先难后易，正欲先易而后难也。
天下万事万物，尽有开门之锁钥。
销钥维何？文理二字是也。
寻常锁钥，一钥止开一锁，一锁止管一门；而文理二字之为锁钥，其所管者不止千门万户。
盖合天上地下，万国九州，其大至于无外，其小至于无内，一切当行当学之事，无不握其枢纽，而司其出入者也。
此论之发，不独为妇人女子，通天下之士农工贾，三教九流，百工技艺，皆当作如是观。
李李渔文言文翻译
一、《闲情偶寄》·戏曲部原文：夫戏曲之道，贵在传神。
传神者，非徒形容其貌而已，盖取其性情之真，精神之妙，使观者如见其人，如闻其声。
故善为戏曲者，必先学其性情，而后学其言语，终而至于传其神。
至于形容之工，不过副其神情而已。
译文：戏曲之道，贵在传神。
传神者，不仅仅是形容其外貌，而是要把握其性情之真，精神之妙，使观众如见其人，如闻其声。
所以善于创作戏曲的人，必须先学习其性情，然后学习其言语，最终达到传其神。
至于形容之工，不过是辅助其神情而已。
二、《闲情偶寄》·诗词部原文：诗词之道，在于抒怀。
抒怀者，非徒抒发己之情而已，盖取其性情之真，意境之远，使读者如临其境，如见其心。
故善为诗词者，必先学其性情，而后学其词藻，终而至于抒其怀。
至于辞藻之丽，不过副其意境而已。
译文：诗词之道，在于抒怀。
抒怀者，不仅仅是抒发自己的情感，而是要把握其性情之真，意境之远，使读者如临其境，如见其心。
所以善于创作诗词的人，必须先学习其性情，然后学习其词藻，最终达到抒其怀。
至于词藻之丽，不过是辅助其意境而已。
三、《闲情偶寄》·散文部原文：散文之道，在于抒情。
抒情者，非徒抒发己之情而已，盖取其性情之真，意境之远，使读者如见其人，如闻其声。
故善为散文者，必先学其性情，而后学其文法，终而至于抒其情。
至于文法之妙，不过副其意境而已。
译文：散文之道，在于抒情。
抒情者，不仅仅是抒发自己的情感，而是要把握其性情之真，意境之远，使读者如见其人，如闻其声。
所以善于创作散文的人，必须先学习其性情，然后学习其文法，最终达到抒其情。
至于文法之妙，不过是辅助其意境而已。
综上所述，李渔的文言文作品充满了对戏曲、诗词、散文等文学艺术的深刻见解。
他的作品既具有很高的艺术价值，又具有很高的实用价值。
在当今社会，我们仍可以从李渔的文言文作品中汲取丰富的文学营养，提高自己的文学素养。
子篇《闲情偶寄》之三
子篇《闲情偶寄》之三中国人生活艺术的袖珍指南精华内容之二【原文】昔人教女子以歌舞，非教歌舞，习声容也。
欲其声音婉转，则必使之学歌；学歌既成，则随口发声，皆有燕语莺啼之致，不必歌而歌在其中矣。
欲其体态轻盈，则必使之学舞；学舞既熟，则回身举步，悉带柳翻花笑之容，不必舞而舞在其中矣。
古人立法，常有事在此而意在彼者。
如良弓之子先学为箕，良冶之子先学为裘。
妇人之学歌舞，即弓冶之学箕裘也。
后人不知，尽以声容二字属之歌舞，是歌外不复有声，而征容必须试舞，凡为女子者，即有飞燕之轻盈，夷光之妩媚，舍作乐无所见长。
然则一日之中，其为清歌妙舞者有几时哉？若使声容二字，单为歌舞而设，则其教习声容，犹在可疏可密之间。
若知歌舞二事，原为声容而设，则其讲究歌舞，有不可苟且塞责者矣。
但观歌舞不精，则其贴近主人之身，而为殢雨尤云之事者，其无娇音媚态可知也。
【译文】过去人们教女子学习歌舞，不是为了教歌舞，是为让她们练习声音和仪容。
想让她们声音婉转，就必须学习唱歌。
学会唱歌后，那么随口发出的声音，就都有了莺歌燕语的韵致，不用唱歌而歌的韵味已经在说话中了。
想要使其体态轻盈，就必须学习跳舞。
学会跳舞后，那么举手投足，就都带着柳枝翻飘、鲜花含笑的仪容，不用跳舞而舞蹈的韵昧已经在一举一动中了。
古人设立规矩，经常是事在此意在彼。
比如擅做弓箭的工匠儿子，学习做弓之前先学习做簸箕；擅冶金属的铁匠儿子，学习炼金之前要先学做皮衣。
女子学习歌舞，就像造弓冶金要先学习做簸箕皮衣一样。
后人不知道这个道理，只将声音姿容用于歌舞当中。
认为唱歌之外不再有声音，而挑选姿容就必须要跳舞。
凡是女子，即使有赵飞燕的轻盈，西施的妩媚，除了歌舞以外别无所长。
然而一天当中，轻歌曼舞的时间有多长？如果“声容”二字只是为歌舞而创设，那么教习声容的事就可急可缓了。
如果知道唱歌跳舞原本是为声音姿容而设，那么教习歌舞的人就不可以敷衍搪塞了。
只要看到女子的歌舞不精湛，那么就知道她靠近主人，与主人亲热时，不会有娇声与媚态。
名句-闲情偶寄
清代人李渔所撰写的《闲情偶寄》，是养生学的经典著作。
它共包括《词曲部》、《演习部》、《声容部》、《居室部》、《器玩部》、《饮馔部》、《种植部》、《颐养部》等八个部分，论述了戏曲、歌舞、服饰、修容、园林、建筑、花卉、器玩、颐养、饮食等艺术和生活中的各种现象，并阐发了自己的主张，内容极为丰富。
其中，《颐养部》总论养生，是一篇重要的养生文献。
《闲情偶寄》名句：1．妇人惟仙姿国色，无俟修容；稍去天工者，即不能免于人力矣。
——《闲情偶寄•声容部•修容第二》2．武人之刀，文士之笔，皆杀人之具也。
——《闲情偶寄•词曲部•结构第一》3．面为一身之主，目又为一面之主。
——《闲情偶寄•声容部•选姿第一》4．人惟求旧，物惟求新。
——《闲情偶寄•词曲部•结构第一》5．世间奇事无多，常事为多，物理易尽，人情难尽。
——《闲情偶寄•词曲部•结构第一》6．乐不在外而在心。
——《闲情偶寄•颐养部•行乐第一》7．善咏物者，妙在即景生情。
——《闲情偶寄•词曲部•词采第二》8．妇人妩媚多端，毕竟以色为主。
——《闲情偶寄•声容部•选姿第一》9．刀能杀人，人尽知之；笔能杀人，人则未尽知也。
——《闲情偶寄•词曲部•结构第一》10．新也者，天下事物之美称也。
而文章一道，较之他物，尤加倍焉。
——《闲情偶寄•词曲部•结构第一》11．画鬼魅易，画狗马难。
——《闲情偶寄•词曲部•结构第一》12．人以杨花喻命薄之人，不知其命之厚也——《闲情偶寄•种植部•众卉第四》13．填词一道，文人之末技也。
然能抑而为此，犹觉愈于驰马试剑，纵酒呼卢。
——《闲情偶寄•词曲部•结构第一》14．百花之长，而各去其短。
种植之利，有大于此者乎？——《闲情偶寄•种植部•草本第三》15．善传者以之成事，不善传者以之偾事——《闲情偶寄•演习部•教白第四》16．作文之最乐者，莫如填词，其最苦者，亦莫如填词。
——《闲情偶寄•词曲部•音律第三》17．编戏有如缝衣，其初则以完全者剪碎，其后又以剪碎者凑成。
子篇《闲情偶寄》之三
子篇《闲情偶寄》之三中国人生活艺术的袖珍指南精华内容之三【原文】圣叹之评《西厢》，其长在密，其短在拘，拘即密之已甚者也。
无一句一字不逆溯其源，而求命意之所在，是则密矣，然亦知作者于此，有出于有心，有不必尽出于有心者乎？心之所至，笔亦至焉，是人之所能为也；若夫笔之所至，心亦至焉，则人不能尽主之矣。
且有心不欲然，而笔使之然，若有鬼物主持其间者，此等文字，尚可谓之有意乎哉？文章一道，实实通神，非欺人语。
千古奇文，非人为之，神为之鬼为之也，人则鬼神所附者耳。
【译文】金圣叹点评《西厢记》，其长处在于细致，短处在于拘谨。
拘谨就是太细致造成的。
没有一字一句不是追根溯源，探求本意的所在，这样确实是细致，然而也要知道作者在这里，有的是出于有心，有的则未必是出于有心。
心里想到哪儿，笔就写到哪儿，这是每个人都能做到的；至于笔写到哪儿，心也就想到哪儿，那么就不是每个人能做到的了。
况且还有心里本来不想这样，但落笔却促使他写成这样，就像鬼使神差。
像这样的文字，还可以说是作者有意写的吗？文学创作，实在是通晓神明的，这不是骗人的话。
千古的奇文，不是人写出来的，而是鬼神写出来的，人不过是被鬼神附身罢了。
【原文】洒扫二事，势必相因，缺一不可，然亦有时以孤行为妙，是又不可不知。
先洒后扫，言其常也，若旦旦如是，则土胶于水，积而不去，日厚一日，砖板受其虚名，而有土阶之实矣。
故洒过数日，必留一日勿洒，止令童子轻轻用帚，不致扬尘，是数日所积者一朝去之，则水土交相为用，而不交相为害矣。
【译文】洒水和扫地这两件事，相辅相成，缺一不可，然而有时只做一件事更妙，这又是不能不知道的。
先洒水后扫地，说的是一般情况，如果每天都如此，就会使土与水胶合起来，沉积在地上扫不去，一天比一天厚，使砖、木板徒有其名，实际却成了土阶。
所以洒过几天水之后，一定留一天不洒，只要让童仆轻轻地扫，不至于扬起灰尘。
这样，几天积在地上的尘土，一早上就除去了，那么水与土交相为我所用，而不会交相来害我了。