安徽省合肥市2017届高考语文二模试卷+Word版含解析
安徽省合肥市2017届高三第二次教学质量检测语文试卷(word版,答案)
绝密★启用前安徽省合肥市2017届高三第二次教学质量检测语文试卷（word 版,答案）试卷副标题考试范围：xxx ；考试时间：36分钟；命题人：xxx学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________注意事项．1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上第I 卷（选择题）试卷第2页，共13页第II 卷（非选择题）一、语言表达（题型注释）1、下面是某校学生会招聘流程图，请将这个流程写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过85个字。
2、在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。
每处不超过12个字。
就现有技术而言，移民火星面临的最大问题不是能否确保旅途安全，而是能否确保①______。
他们会因失重而导致肌肉萎缩、骨质疏松，易因更多宇宙射线的辐射而引发癌症，可能因长时间居于狭窄空间而产生心理疾病等。
此外，②_____，如何建立永续基地也是巨大的挑战。
由于移民人数有限，大部分劳动要依赖机器人；除了播种作物、发掘水源，最迫切的一个问题是③______，保证呼吸。
二、（题型注释）3、填入下列文段空白处的词语，最恰当的一组是我认为，笑话是 ① 文学与表演艺术之间的。
笑话编出来总是想逗他人笑的， ② 有点像喜剧作家创作喜剧。
③ 笑话作者有何深层用意，其共同目的都是希望逗大家一乐。
④ 无论是说 ⑤ 写成文字，每个笑话作者的心里都有着虚拟的听众，他们 ⑥ 是力图让这些听众发笑。
A. AB. BC. CD. D4、下列各句中，没有语病的一句是A ．长征系列运载火箭是一个能力强大的火箭家族，不仅能满足部分国外用户的需求，更服务于国民经济建设，在世界上也是可以引以为傲的。
B ．本地的海南鸡饭摊主手持锋利的菜刀，在圆木砧板上将香滑滴油的白鸡干净利落地斩开，排列在白饭上，真是垂涎欲滴。
2017年安徽高考语文试题真题及答案
2017年普通高等学校招生全国统一考试(安徽卷)语文本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分，第Ⅰ卷第1页至第6页，第Ⅱ卷第7页至第8页。
全卷满分150分，考试时间150分钟。
考生注意事项：1.答卷前，务必在试题卷、答题卡规定的地方填写自己的姓名、座位号，并认真核对答题卡上所粘贴的条形码中姓名、座位号与本人姓名、座位号是否一致。
务必在答题卡背面规定的地方填写姓名和座位号后两位。
2.答选择题（第Ⅰ卷1～6题，和第Ⅱ卷15～17题时，每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再涂其他答案标号。
3.答是非题（第Ⅰ卷7～14题，第Ⅱ卷18～21题时，必修使用0.5毫米的黑色墨水签字笔在答题卡上．．．规定的位置绘出，确．．．．书写，要求字体工整、笔迹清晰。
作图题可先用铅笔在答题卡认后再用0.5毫米的黑色墨水签字笔描清楚。
必须在题号所指示的答题区域作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上答题无效。
4.考试结束，务必将试题卷和答题卡一并上交。
第Ⅰ卷（阅读题共66分）一、（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是国家一体，即由国及国的宗法社会政治结构。
在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。
因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。
家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族—村落—国家，文化精神的生长路向是家族—宗族——民族。
家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。
在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。
安徽省合肥市2017届高三第二次教学质量检测语文试题.doc
安徽省合肥市2017届高三第二次教学质量检测语文试题在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。
每处不超过12个字。
就现有技术而言，移民火星面临的最大问题不是能否确保旅途安全，而是能否确保①______。
他们会因失重而导致肌肉萎缩、骨质疏松，易因更多宇宙射线的辐射而引发癌症，可能因长时间居于狭窄空间而产生心理疾病等。
此外，②_____，如何建立永续基地也是巨大的挑战。
由于移民人数有限，大部分劳动要依赖机器人；除了播种作物、发掘水源，最迫切的一个问题是③______，保证呼吸。
【答案解析】(1).①移民者身心健康(2).②即使顺利到达火星(3).③如何提取氧气试题分析：这是一道语言运用的综合考核题，首先应浏览语段，把握主要内容，然后要注意上下文的衔接和前后的照应。
①处结合后面关于“失重”“辐射”的危害的论述可知，此处应该是讲身心健康问题；②处结合后面内容，此处表示假设，即使到达火星；③处结合“保证呼吸”可知，此处应该是讲如何提取氧气。
11下面是某校学生会招聘流程图，请将这个流程写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过85个字。
【答案解析】加入学生会,可申请“优才计划”免试推荐,也可参加面试。
如未能通过第一志愿部门面试,还可选择参加第二志愿部门面试;如未参加或未通过第二次面试,将被推荐到其他学生组织。
试题分析：这是一道图表说明的题目，属于图文转换类的题目，图表说明的题目，重点关注图标的表头和所问问题。
“学生会招聘流程图”，注意箭头指向及字数要求。
点睛：图文转换的题目主要是概括图文反应的内容，针对反应的内容提出自己的建议等类型的题目，答题时注意搞清图表的要素之间的关系。
加入学生会,可申请“优才计划”免试推荐,也可参加面试。
12阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
春节期间，《中国诗词大会》成功获得了高收视率，成为热点。
有人认为，该节目点燃了民众对中国古典诗词的喜爱之情，引起了社会对传统文化教育的重视；也有人认为，该节目增加了对传统文化的敬畏感，树立了民族文化的自信；但也有人担忧，传统诗词在被普及的同时越来越被符号化，诗词承载的宝贵情感越来越被疏离；而对熟稔应试套路的学生而言，诗词大会堪称另一场标准化考试，而单纯背诵会让思维僵化，影响创造力发展。
(完整word版)2017全国二卷高考语文试卷及答案
阅读下面文字，完成4~6题。（12分）
窗子以外林徽因
话从哪里说起？等到你要说话，什么话都是那样渺茫地找不到个源头。
此刻，就在我眼帘底下坐着，是四个乡下人的背影：一个头上包着黯黑的白布，两个褪色的蓝布，又一个光头。他们支起膝盖，半蹲半坐的，在溪沿的短墙上休息。每人手里一件简单的东西：一个是白木棒，一个篮子，那两个在树荫底下我看不清楚。无疑地他们已经走了许多路，再过一刻，抽完一筒旱烟以后，是还要走许多路的。兰花烟的香味频频随着微风，袭到我官觉上来，模糊中还有几段山西梆子的声调，虽然他们坐的地方是在我廊子的铁纱窗以外。
一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上的一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。（摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》）
作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。
年-合肥-二模语文试题及答案-Word+扫描版
合肥市２017年高三第二次教学质量检测语文试题（考试时间：150分钟满分：150分)注意事项：1.答题前，务必在答题卡和答题卷规定的地方填写自己的姓名、准考证号和座位号后两位。
２.答第Ⅰ卷时，每小题选出答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。
３．答第Ⅱ卷时,必须使用0．５毫米的黑色墨水签字笔在答题卷上书写，要求字体工整、笔迹清晰。
作图题可先用铅笔在答题卷规定的位置绘出，确认后再用０．5毫米的黑色墨水签字笔描清楚。
必须在题号所指示的答题区域作答,超出答题区域书写的答案无效,在试题卷、草稿纸上答题无效。
4.考试结束,务必将答题卡和答题卷一并上交。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(３5分）（一)阅读下面的文字,完成1~３题。
(9分,每小题３分）雅的产生和礼有着密切的关系,雅的观念在某种程度上是以礼为衡量的标准。
而只有雅的观念产生，雅乐与俗乐之间才开始真正有了区分。
在雅乐的生产过程中，“艺术加工”有着重要的作用。
雅乐有些是专业艺人的创作，有些却是对俗乐进行艺术加工的结果。
“俗乐”的概念，是依“俗”的原始含义经过漫长的发展衍变而自然形成的，期间没有经过刻意的艺术加工,因而保留的原始的、民间的东西多一些。
如果俗乐经过一定的艺术加工与改造，能够遵从礼的规范,就变成了雅乐。
如《诗经》中的《国风》,很多都是乡间的俗乐,但它们经过乐官的加工后，就成为能在正式场合演奏的雅乐了。
对俗乐的艺术加工，实际上涉及材料选择、金属铸造、丝竹加工、协调音律、乐曲创作、舞蹈编排，以及最后的审查、修订等诸多生产领域与环节。
这就需要具备一定的社会条件与社会分工程度,加工才能顺利进行。
可以说，只有社会分工的出现,才使得从事精神生产的人脱离了物质生产，从而有更多的时间、精力进行专业的精神生产,并因此而具有了很高的专业文化修养。
如“大师”“乐师”等专职乐官的出现，就使得音乐的生产有了比较明确的分工,同时也为雅乐的艺术加工活动提供了专业的人才保障。
安徽省合肥市高三语文二模试卷及答案
高三语文二模试卷一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
思想的书面表达，必出之以特定的文体；而文体，作为有意味的形式，会对思想的表达产生怎样的影响？在中国古代，经学的注疏、子学的论著和论体文，以及集部的论、辩、策、议等，这些文体集中承担了说理议论的功能。
它们渊源有别，体制各异，承载了思想表达的不同诉求。
一个思想家，在不同文体中所表达的思考，会有值得关注的差异：而同一个思想潮流中，不同的思想家，往往有不同的文体偏好。
由此折射其思考路径的分殊。
从大的范围来讲，各种文体在历史上的兴衰起落。
也常常与思想潮流的演变相伴随。
长期以来，思想史所关注的思想史料，都没有“文体个性”：而文体学的讨论，又往往忽视说理议论的思想表达文体。
中国思想史和文体传统的丰富内涵，也国此受到障蔽。
对古代思想表达的文体传统进行梳理，显然有其念义。
从更大的意义上讲，古人极为关注“文””道”关系，中国思想在“文”的丰富传统中展开，而“文”亦需结合思想的曲折，才能深刻理解其内涵。
对思想与文体之关联的讨论，其实也是对“文道”关系的反思。
冯友兰先生曾说：“中国古代哲学家们比较少正式的哲学著作。
从古代流传下来的哲学史资斜，大多是为别的目的而写的东西，或者是别人所记录的他们的言说，可以说是东鳞西爪。
”这也导致了中国古代思想表达文体的庞杂多样。
为了讨论的集中和深入，不妨以汉唐子学中论著和论体文这两类篇制规整、且在思想上发挥重要影响的文体为核心，展开观察。
汉唐子学论著在体制上渊源于《荀子》，在思想表达格局上，与荀于哲学的“连圣”特征有内在联系。
汉唐子学论体文与《荀子》亦有渊源关系，在中古时期受到佛教的影响。
成为高度理论思辨化的文体。
宋代理学兴起，汉唐子学论著和论体文趋于衰落，议论性解经文体流行。
这种新的思想表达文体格局，传达了鲜明的“拟圣”精神，与儒家思孟学派的文体表达传统有密切联系。
在这个思想表达文体形式历史演变的大背景下，才可以更好理解，追求“文以明道”的韩柳古文，何以在近一千年的时间中，产生持久的影响力。
安徽省2017届高三二模语文试卷
安徽省2017届高三二模语文试卷【安徽省2017届高三二模语文试卷】第Ⅰ卷阅读题(共70分)一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字，完成1-3题。
中国传统文化在秦汉以后有显隐之分。
“独尊儒术”以后儒法二者的关系，是一种显文化与隐文化的关系，即儒学备受推崇，以正统的意识形态的身份起作用，而法家备受贬抑，以隐蔽的心照不宣的方式乃至“日用而不知”的方式起作用。
二者既相互排斥、相互反对、相互制约，又相互补充、相互依赖，一句话，是相反相成的。
儒法二家的思想无论从世界观、人生观基础，还是从人生的理想和达到的方法途径看都是对立的，因而二者具有不相容性。
日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系，即现实主义、超越主义和理想主义。
现实主义包括法家、兵家、纵横家，理想主义则为儒家。
他认为，这三者具有的人生观、社会观、世界观各不相同，人生理想和由以达到人生理想的方法途径也大相径庭。
现实主义主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方，以消除和克服人已物我之间的种种矛盾。
理想主义则主张共存之道，亦即人己物我之间的和谐相处。
正因为不相容，所以它们不能并立。
在法家占统治地位时，没有儒家的合法地位，在儒家占统治地位时，也没有法家的合法地位。
但儒、法二家的许多具体主张又同样为统治阶级所必需，本质上是可以相辅相成、并行不悖的。
例如，在价值观上，儒家重义轻利、崇德贱力，法家重利轻义、尚力黜德，实际上，义和利、德和力同为统治阶级所需要，不可偏废;在统治人民的方法上，道德的教化和法律的惩处同样都是需要的，也不可偏废。
在这个意义上，儒、法二家又相辅相成。
由于儒、法二家的思想体系不相容，所以，自汉武帝“独尊儒术”之后，法家作为独立的一家或者一个完整的思想体系被摧毁了。
儒家在以后的发展中有条件地吸收消化了法家的一些思想观点和主张，以“贵德贱刑”的方式给法律一个地位，以“屈民而伸君、屈君而伸天”的方法给君主专制一定程度的承认，同时也给予一定的限制。
2017年安徽高考语文真题及答案（文字版）
2017年安徽高考语文真题及答案（文字版）六月艳阳天，高考如期至。
十年寒窗苦，朝朝不停歇。
平稳保心态，从容应对答。
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2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1~3题。
气候正义是环境主义在气候变化领域的具体发展和体现。
2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神。
开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。
气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。
从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题，公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。
比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遇到在满足基本需求之上的奢侈排放。
从时间维度上来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。
这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代;从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。
合肥市高考语文二模试卷B卷
合肥市高考语文二模试卷B卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共26分)1. （6分） (2017高三上·开封月考) 阅读下面的文字，完成下列小题。
学界曾普遍认为，我国古代社会停滞以至僵化始于宋代。
其实，宋代是个竞争性强、开放性高的社会。
传统社会是封闭式的固态社会，人们的政治地位、经济地位以及职业具有非运动性，和前代相比，宋代呈现较为明显的社会流动倾向。
社会流动是指人们的社会地位以及职业的变动，是社会自我调节的重要机制之一，是社会富有活力与否的重要标志。
面对社会流动增大的现实，宋人张载在《经学理窟》）中说：“今日万钟，明日弃之；今日富贵，明日饥饿。
”魏晋南北朝时期，门阀士族往往世代为官，这种状况到唐代没有根本性改变。
宋代“朝廷无世臣”，士庶界限趋于消解，官民之间可以转化。
沈伦原是以教书为业的穷书生，后来官拜宰相，去世后，家道随之中落。
宋代政治上的流动与科举改革关系极大。
宋代“取士不问家世”“一切考诸试篇”，采取弥封、誊录等措施，平民子弟仕进的可能性增大。
明代学者胡应麟在《华阳博议下》中说：“五代以还，不崇门阀。
”宋代门第观念相对淡薄，人们更加看重科举和官职，这些影响到社会生活的方方面面，从前士庶不通婚、不交往的旧习俗有所改变，出现了“婚姻不问阀阅”“所交不限士庶”（朱熹《增损吕氏乡约》）等新现象。
魏晋南北朝时期，自然经济色彩浓重。
中唐前后，商品经济有所发展，宋代商品经济发展更上一层楼。
营利者往往“累千金之得，以求田问舍”，政治权力向经济力量屈服，宋朝政府不得不减少对土地买卖的限制和干预，土地作为商品进入流通领域，土地所有权转换频率加快，以致“庄田置后频移主”（刘克庄《故宅》）。
苏洵曾感叹：“富者之子孙或不能保其地，以复于贫。
”商人比田主风险更大，“有朝为富商，暮为乞丐者”，达官显宦同样难免。
对于经济上的社会流动，宋人概括道：“富儿更替做。
合肥市高考语文二模试卷B卷
合肥市高考语文二模试卷B卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共26分)1. （6分） (2017高三上·开封月考) 阅读下面的文字，完成下列小题。
学界曾普遍认为，我国古代社会停滞以至僵化始于宋代。
其实，宋代是个竞争性强、开放性高的社会。
传统社会是封闭式的固态社会，人们的政治地位、经济地位以及职业具有非运动性，和前代相比，宋代呈现较为明显的社会流动倾向。
社会流动是指人们的社会地位以及职业的变动，是社会自我调节的重要机制之一，是社会富有活力与否的重要标志。
面对社会流动增大的现实，宋人张载在《经学理窟》）中说：“今日万钟，明日弃之；今日富贵，明日饥饿。
”魏晋南北朝时期，门阀士族往往世代为官，这种状况到唐代没有根本性改变。
宋代“朝廷无世臣”，士庶界限趋于消解，官民之间可以转化。
沈伦原是以教书为业的穷书生，后来官拜宰相，去世后，家道随之中落。
宋代政治上的流动与科举改革关系极大。
宋代“取士不问家世”“一切考诸试篇”，采取弥封、誊录等措施，平民子弟仕进的可能性增大。
明代学者胡应麟在《华阳博议下》中说：“五代以还，不崇门阀。
”宋代门第观念相对淡薄，人们更加看重科举和官职，这些影响到社会生活的方方面面，从前士庶不通婚、不交往的旧习俗有所改变，出现了“婚姻不问阀阅”“所交不限士庶”（朱熹《增损吕氏乡约》）等新现象。
魏晋南北朝时期，自然经济色彩浓重。
中唐前后，商品经济有所发展，宋代商品经济发展更上一层楼。
营利者往往“累千金之得，以求田问舍”，政治权力向经济力量屈服，宋朝政府不得不减少对土地买卖的限制和干预，土地作为商品进入流通领域，土地所有权转换频率加快，以致“庄田置后频移主”（刘克庄《故宅》）。
苏洵曾感叹：“富者之子孙或不能保其地，以复于贫。
”商人比田主风险更大，“有朝为富商，暮为乞丐者”，达官显宦同样难免。
对于经济上的社会流动，宋人概括道：“富儿更替做。
2017安徽高考语文试卷及答案分析（2）
2017安徽高考语文试卷及答案分析(2)2017安徽高考语文试卷表达题四、语言文字运用(14分)14.下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是(2分)A.龙川岛像一张舒展的荷叶漂浮在浩如烟海的千岛湖上，岛上又有三十多个小湖，湖水明净，映着日光，犹如闪烁在荷叶上的水珠。
B.莫言的小说首先征服你的并不是故事和人物，而是语言，那一个个平淡的文字背后深藏着穿云裂石的哀痛和精彩斑斓的怜爱。
C.退休干部王锡柱先生，通过几年晨钟暮鼓的勤劳耕作，终于在古稀之年了却了商隐故里人的夙愿，由他主编的《李商隐诗选浅释》日前由中州古籍出版社出版发行。
D.金庸在书中流露出对儒、道、佛、医、琴、棋、书、画等方面的高度造诣，令许多作家难以望其项背，这正是他的作品魅力所在。
15.下列各句中，没有语病的一句是(2分)A.曹操的性格具有双重性，他的雄才大略与奸诈凶狠对于任何一个扮演他的演员来说都具有挑战性，也是个难得的表演机会。
B.中国皮影戏的艺术魅力曾经倾倒和征服了无数热爱它的人们，它的传播对中国近代电影艺术也有着不可忽视的启示作用。
C.《尚书》记载，东方的夷人部落民风淳朴，人们好让不争且取予有度，因此这个部落被称为“君子之国”。
D.《罗密欧与朱丽叶》是一曲“青春和爱情”的悲歌，《威尼斯商人》是富有讽刺意味的戏剧，但就其流播之广而言却毫不逊色。
16.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是(2分)示现本是佛教用语，指的是佛菩萨应机缘而现种种化身。
__________。
__________。
如杜甫《月夜》诗：“今夜鄜州月，闺中只独看。
”“闺中只独看”，就是诗人运用示现修辞手法来描绘想象中的情景。
__________。
__________。
预言的示现，同追述的示现相反，是把未来的事情说得好像摆在眼前一样。
__________。
示现作为一种修辞现象，值得我们关注。
①修辞学中的示现是指把实际上不见不闻的事物，说得如闻如见的一种修辞手法②至于悬想的示现，则是把想象中的事情说得在眼前一般，同时间的过去未来全然没有关系③后来人们把这一词语用在修辞学中，当作一种辞格的名称④在修辞学中，示现一般分为三类：追述的、预言的和悬想的⑤追述的示现，是把过去的事迹说得仿佛还在眼前一样A.①④⑤②③B.①③④⑤②C.③①④⑤②D.③④⑤①②17.我国每个节日都是一道独特的风景线，请仿照示例，分别用一句话表现下面两个节日的特点。
2017年高三-安徽-合肥-二模-语文
合肥市2017年高三第二次教学质量检测语文试题（考试时间：150分钟满分：150分）注意事项：1．答题前，务必在答题卡和答题卷规定的地方填写自己的姓名、准考证号和座位号后两位。
2．答第Ⅰ卷时，每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
3．答第Ⅱ卷时，必须使用0.5毫米的黑色墨水签字笔在答题卷上书写，要求字体工整、笔迹清晰。
作图题可先用铅笔在答题卷规定的位置绘出，确认后再用0.5毫米的黑色墨水签字笔描清楚。
必须在题号所指示的答题区域作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上答题无效。
4．考试结束，务必将答题卡和答题卷一并上交。
第Ⅰ卷（阅读题共66分）一、（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
古今任何语言，除了使用地区很小、使用人口很少的以外，都有方言的地域差异。
人们早就观察到方言的存在。
《礼记·王制》说：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。
”东汉的王充说：“经传之文，圣贤之语，古今言殊，四方谈异也。
”（见《论衡·自纪篇》）他正确地指出古书难懂的原因是：古今语言有历时的变化，又有共时的方言差异。
现代的语言学认为，方言是语言的变体。
同属一种语言的方言有共同的历史来源、共同的词汇和语法结构，其现代的形式在语音上必定有互相对应的关系。
方言又可分为地域方言和社会方言两大类。
地域方言是语言的地域变体。
一般说来，同一种地域方言集中分布在同一个地区，也有移民把它带到远离故乡的地方，如流布在海外的粤语和闽南话。
这些远离故乡的方言久而久之会演变成新的地域方言。
社会方言是语言的社会变体，使用同一种语言的人因职业、阶层、年龄、性别等等不同，口音、措辞、言谈也会有差别．例如20世纪初年之前的常州方言有街谈和绅谈的区别。
街谈是城里大多数人说话的形式，绅谈则或多或少局限于文人或官吏家庭。
语言的个人变体叫“个人方言”，使用同一种语言或方言的每一个人说话的特点各不相同。
2017年安徽省合肥市高三语文质检试卷及答案
2017年安徽省合肥市高三语文质检试卷第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1--3题。
人和其他动物所不同的。
是具有学习的能力。
人的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。
所谓“学”就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。
学的方法是“习”。
“习’’是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。
因之，学习必须打破个人今昔之隔。
这是靠了我们人类的一种特别发达的能力。
时间中的桥梁——记忆。
在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。
一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。
和人的学习不相同的是，它们并不靠一套象征体系的。
人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。
所谓象征体系中最重要的是“词”。
我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁;又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。
从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，却比一条直线来得复杂。
他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，即时间的选择累积。
一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一联串的“当前”。
但是人却不然，人的“当前’’是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。
如果记忆消失了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。
人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必须有着“过去，，所传下来的办法。
人的学习是向一套已有方式的学习，唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。
这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。
小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的经验，它们并不能互相传递经验，互相学习。
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安徽省合肥市2017届高考语文二模试卷（解析版）一、现代文阅读（35分）1．论述类文本阅读。
阅读下面的文字，完成下列各题。
雅的产生和礼有着密切的关系，雅的观念在某种程度上是以礼为衡量的标准。
而只有雅的观念产生，雅乐与俗乐之间才开始真正有了区分。
在雅乐的生产过程中，“艺术加工”有着重要的作用。
雅乐有些是专业艺人的创作，有些却是对俗乐进行艺术加工的结果。
“俗乐”的概念，是依“俗”的原始含义经过漫长的发展衍变而自然形成的，期间没有经过刻意的艺术加工，因而保留的原始的、民间的东西多一些。
如果俗乐经过一定的艺术加工与改造，能够遵从礼的规范，就变成了雅乐。
如《诗经》中的《国风》，很多都是乡间的俗乐，但它们经过乐官的加工后，就成为能在正式场合演奏的雅乐了。
对俗乐的艺术加工，实际上涉及材料选择、金属铸造、丝竹加工、协调音律、乐曲创作、舞蹈编排，以及最后的审查、修订等诸多生产领域与环节。
这就需要具备一定的社会条件与社会分工程度，加工才能顺利进行。
可以说，只有社会分工的出现，才使得从事精神生产的人脱离了物质生产，从而有更多的时间、精力进行专业的精神生产，并因此而具有了很高的专业文化修养。
如“大师”“乐师”等专职乐官的出现，就使得音乐的生产有了比较明确的分工，同时也为雅乐的艺术加工活动提供了专业的人才保障。
而《札记•乐记》：“天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂。
”《荀子•王制》：“修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。
”更是从制度上为社会分工和艺术分工找到了依据。
因此，在由俗到雅的音乐生产过程中，艺术加工有着重要的作用。
在雅乐的生产过程中，由俗向雅的艺术加工主要体现在两个方面，一是直接的艺术加工，一是间接的艺术加工。
直接的艺术加工，就是针对音声、曲调、节奏、辞句等等所作的直接修改。
如周代的乐官所进行的剔除邪音的工作，就是直接的艺术加工。
间接的艺术加工主要表现在对不同方言的诗歌进行翻译过程中的加工。
原来的作品，所用的语言可能是极为通俗的方言。
但由于翻译者具有很高的文化修养，在翻译作品时，会自觉地根据自己的修养，将通俗的言辞雅化，再呈现给贵族统治者。
这种加工，更多是依靠文人的自觉意识来雅化作品。
如钱穆在《中国民族之文字与文学》一文中说：“鄂君子皙泛舟新波，越人拥楫而歌，鄂君不知越歌，乃召译使楚说之。
此所谓越歌而楚说之者，其实即俗歌而雅说之者也。
”可见，在雅乐的生产过程中，艺术加工是无时不在的，它是由俗向雅转变的关键因素。
由于它的存在，俗乐可以转为雅乐。
同时，雅乐中也可能会包括着俗乐。
雅乐与俗乐之间这种复杂的相互包容关系，正是艺术加工得以产生并长久存在的原因。
综上所述，由俗到雅的艺术加工在雅乐产生过程中具有重要的意义。
当然，经过了艺术加工的音乐不一定就是雅乐，但雅乐的产生，却一定是经过了艺术加工的。
（摘编自何涛《“艺术加工”在雅乐生产过程中的重要作用》）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A．雅乐与俗乐真正开始有所区分，是在雅的观念产生之后，而雅的观念在某种程度上又以符合礼的规范作为衡量标准。
B．只有一部分雅乐来源于对俗乐的艺术加工，其他的雅乐则出自专业艺人之手，这些艺人在创作之初就已经考虑到礼的要求。
C．俗乐之所以能够较多地保留一些原始的、民间的东西，是因为它在漫长的发展演变过程中，并没有经过刻意的艺术加工。
D．大师、乐师等乐官的主要职责，是遵循艺术的规律，将采集到的乡间俗乐加工为能在正式场合演奏的雅乐。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．对俗乐的加工涉及诸多生产领域与环节，这表明雅乐产生时的社会条件和社会分工程度已经达到一定的发展水平。
B．只有脱离物质生产，有更多的时间、精力进行专业的精神生产，从事音乐生产的人才能创作或者加工出雅乐。
C．雅乐的艺术加工活动需要那些具备专业文化修养的人才，而专职乐官的设立就为此提供了专业的人才保障。
D．如果要从制度上为社会分工和艺术分工寻找依据，可以参考《礼记》《荀子》等先秦时期留下的一些文献资料。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．《诗经》中的《大雅》《小雅》都是雅乐，就是一些原本源于俗乐的《国风》篇章，也通过乐官的加工成为了雅乐。
B．在周代乐官对俗乐进行的艺术加工之中，直接修政包括了剔除邪音的工作，这里的“邪”是相对于“礼”而言。
C．钱穆所谈论的“越歌而楚说之”从艺术加工的角度看属于间接修改，是指俗乐经由诗歌翻译的过程转变成了雅乐，即所谓“俗歌而雅说之”。
D．雅乐和俗乐并非泾渭分明，雅乐之中可能存在俗乐，俗乐可以转变为雅乐，艺术加工使得二者之间产生了一种复杂的相互包容关系。
2．（12分）（二）实用类文本阅读，阅读下面的文字，完成下列各题。
大荒见葱茏路大荒是蒲松龄的同乡。
他7岁入邻家私塾，拜在蒲松龄后裔蒲国政门下，后又转投名儒王东生。
这两位老师都对蒲松龄存有极深的敬仰之心，蒲国政多讲《聊斋》渊源，王东生则藏有许多蒲松龄的手稿。
少年路大荒浸润在这样的环境之中，不自觉间就奠定了他一生的追求方向。
青年时期，路大荒便立志潜心于聊斋文集诗稿的搜集和研究工作。
只要获悉哪里有聊斋文稿，他必定积极谋求。
为了搜集到遗稿，他常常奔波于淄川城乡，远访章丘、济南，求亲问友，辗转反复。
他节衣缩食，不惜重金购买蒲松龄手稿，因此家中拥有的蒲氏著作越来越多。
这其中，以蒲松龄手抄的《祭文》最为珍贵。
路大荒初见此书，不由欣喜若狂，立即将所有积蓄取出购买。
后来他在文章中回忆道：“然在闻号令角声之中，资斧告罄之时，尚恋之一书，人间尚有我之痴耶乎？然能聊慰自痴，何顾后人之讪笑也！”一九三六年，由路大荒注释、编辑的《聊斋志异外书＜磨难曲＞》和《聊斋全集》（四册）先后在日本和国内出版，引起了学术界的广泛关注。
1937年12月，济南、淄川相继沦陷。
路大荒南下杭州学习航空技术，后又返乡参加了抗日游击队。
日军得知路大荒藏有大量珍贵的蒲氏书稿，欲行抢夺。
事先得到消息的路大荒背起手稿躲进了深山。
日军一怒之下，放火烧掉了他家的房屋，并在淄川城四处张贴捉拿他的告示。
路大荒辗转来到济南，隐居在大明湖边的秋柳园街。
秋柳园街比邻曲水亭街，他安寄于此，乐在访书。
1938年的一天，他在曲水亭街上的聚古斋书肆发现了一套《聊斋文集》（六册），大喜过望，但因囊中羞涩无力购买，只好设法将书借回家中，连夜在灯下抄录。
治学拓荒，如人饮水，冷暖自知。
正是这种几十年不改初衷的执着毅力，成就了路大荒“网罗三百载，集聊斋之大成”的美名。
新中国成立了，先生欣喜万分。
政府十分注重文物与文化遗产的整理、抢救和保护工作，这更加激发了路大荒的研究热情。
1953年，山东省整理蒲松龄著作编辑委员会成立，路大荒担任副主任。
他亲自带领研究人员，或深入淄川在乡间广泛征集蒲松龄的著作版本、手稿、佚文和遗物，修葺整理蒲氏故居；或远赴北京、上海、广州、沈阳等地，查询点滴资料，获得了大量宝贵的第一手资料。
1962年，在中外众多专家学者的多年支持下，一部更大规模的《蒲松龄集》终于问世。
这本由中华书局出版的《蒲松龄集》，凝聚了路大荒的毕生心血，总共收集了聊斋文稿120余万字，奠定了路大荒“聊斋学”研究第一人的学术地位。
学界认为，《蒲松龄集》是聊斋学的基石，在聊斋学发展史上有着无可替代的重要地位，是承前启后的里程碑。
喜爱蒲松龄小说的人，饰演聊斋剧目的人，还有“聊斋学”研究的后来者，都十分感念路大荒，正是由于他艰苦卓绝地收集、研究、整理蒲松龄的著作，读者得以捧卷饱赏，学者得以利用钻研。
与此同时，路大荒把最心爱的《聊斋文集手稿》一并捐献给了国家，其后又出版了《蒲松龄年谱》和《聊斋俚曲选》等著作，在《东岳论坛》上发表了“聊斋遗文”12篇，实现了他的“聊斋学”人生。
路大荒天资聪颖，悟性极高，在聊斋学以外的诸多领域也有很深造诣。
如绘画，曾赢得张大千、黄宾虹、陈半丁等名家的赞许。
尽管博学，但他始终清醒地知道，该深挖哪口井。
他从不认为自己是天才，深知真正厚实博大的学问，必然要经过极大的努力才可获得。
为此，他读书、治学、从艺从不敢懈怠，无论是默存自守，还是荣名加身，他都宠辱不惊，专心于学术。
在他人生的最后五年，由于患有脑中风后遗症，身体活动受限，经常卧床，但仍然不忘“聊斋学”研究。
他曾让孙女打开事先藏好的《蒲松龄集》，告诉她某页某段还有些必须修正的问题要记下来，并叮嘱她，此书以后如能再版，一定要把这些问题改过来。
学问做到完全忘我的境界，令读书人叹服。
路大荒是中国文化熏陶出来的纯正的人文学者，他的身上闪烁着令我们亲近的精神气质和思想光芒。
（摘编自徐忠志《大荒见葱茏》、陈明超《“蒲学”研究第一人﹣﹣路大荒》等）【相关链接】爷爷青年时期，正值国内军阀混战。
当时邓恩铭的叔父邓国瑾是淄川县长，他劝告爷爷说：“人生行为如黄河流水奔泻千里，决之东则东流，决之西则西流，若受制约可流入大海，希望你对事业有所抉择，好自为之。
”爷爷深有感悟，从此潜心于聊斋文集诗稿的搜集研究中去。
（路应和《怀念我的爷爷路大荒》）（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是A．路大荒对聊斋作品的最初接触，始于幼年时期就教的两位老师，蒲国政多讲《聊斋》渊源，王东生则藏有许多蒲松龄的手稿。
B．新中国成立后，山东省非常重视蒲松龄著作的整理、抢救和保护工作，路大荒为此欣喜万分，并以极大的热情投身到工作之中。
C．《蒲松龄集》在中外众多专家学者多年的支持下得以问世，路大荒凭借此书确立了自己“聊斋学”研究第一人的学术地位。
D．路大荒在绘画领域也有很深造诣，无论是默存自守，还是荣名加身，他都宠辱不惊，因而赢得了张大干、黄宾虹、陈半丁等名家的赞许。
（2）文章以“大荒见葱茏”为题有什么作用？请结合材料简要分析。
（3）路大荒为什么能成就“网罗三百载，集聊斋之大成”的美名？请结合材料进行分析。
3．（14分）（三）文学类文本阅读，阅读下面的文字，完成下列各题。
撤标技术楼建成，要进行室内装修，按照工程管理规定，得招标。
三百万左右的标的，算是个不大不小的工程了。
这一块正好归布小朋管，他坚持严格招标，不看关系。
师党委会上，他说：“我来得罪人，你们不用怕，都推我身上。
”前来投标的公司共有十六家，布小朋把标书拿来看，一家名叫文新经贸装饰有限公司的标书吸引了他﹣﹣吸引他目光的，是其法人代表的名字﹣﹣康文定。
布小朋脑袋嗡地响了一下，他揉揉眼睛，确认没有看错。
会不会是重名？这世上叫康文定的，不止他一个。
但是直觉告诉他，不会是别人，就是这个康文定，这个与他的命运，与姐姐布花一家的命运密切相关的人。
现在基地能想起康文定这个名字的人，已经寥寥无几了。
偶尔听到关于他的消息，有的说他发了大财，有的说他负债累累，家庭婚姻生活似乎更是一团槽。
大家一致的看法是：“康司令的这个儿子是好人，就是管不住自己，他这辈子，坏就坏在这上头了。