尼采对_科学难题_的解答

[基金项目]教育部项目(编号:09Y J C720036);湘潭大学项目(编号:08ZS06024)。 [收稿日期]2009-12-03

[作者简介]朱彦明,男,湘潭大学哲学系讲师,哲学博士。

2010年5月内蒙古社会科学(汉文版)M ay .2010第31卷 第3期

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尼采对 科学难题!的解答

朱彦明

(湘潭大学 哲学系, 湖南 湘潭 411105)

[摘要]尼采所关注的 科学难题!是科学脱离生活整体而自身合法化的问题。也就是说,科学的成功

逃避了对自身前提和价值基础的反思。 科学难题!实质上与苏格拉底的理性乐观主义、柏拉图∀基督教道德有着根本的一致性,都是禁欲主义理想的表现形式。科学是这种理想的最高形式。尼采解答 科学难题!的方案是:从艺术家的视角透视科学,从人生的视角透视艺术。尼采一方面翻转了崇尚真理而贬低艺术的哲学传统,认为贬低艺术就是贬低生命,因为艺术从古希腊开始就与人生有着根本的亲缘性,属于生命的 形而上学的活动!;另一方面,又认识到作为现代性的结果的艺术只能从外部抵制科学的 野蛮化!。这说明,尼采的艺术形而上学与他触及的艺术现代性问题不可能最终协调起来,并没有真正摆脱古老的真理与艺术对立的逻辑。

[关键词]科学;艺术;生活; 科学难题!;禁欲主义

[中图分类号]B143 [文献标识码]A [文章编号]1003-5281(2010)03-0089-05

近年来,尼采关注科学的问题成为国外特别是英美学界的研究热点

[1]

。然而,国内对这个问题

的研究并不多。与科学问题相比较,人们更热衷于探讨海德格尔所说的尼采的 五大命题!(上帝之死、权力意志、永恒轮回、超人、重估一切价值)。事实上,尼采从#悲剧的诞生∃开始,就讨论了科学与哲学、艺术以及人生智慧的关系问题。尼采在后期发现科学越来越失去控制,以至于成了 科学难题!。在解答这个难题上,尼采从根源上将之与苏格拉底代表的理性乐观主义以及柏拉图∀基督教道德关联起来,透视并揭示了其实质。最终,尼采给出了解决这个难题的答案。无论怎样,尼采的方案影响了后来欧洲哲学范围内对科学和技术问题的进一步讨论。

一、 科学难题!的产生

尼采在#悲剧的诞生∃中有两大发现:其一,两种艺术精神,即日神和酒神。前者指梦境、自利和幻想世界美的外观;后者指酒神的忘我、醉和催产人间和解。这两种艺术精神是古希腊悲剧艺术的双亲性格,它们相互作用,构成文化和历史的发展动力。其二,苏格拉底主义。苏格拉底被看成是希腊衰亡的工具, 颓废的典型!。即苏格拉底 知识即美德!命题导致了理性与本能的对抗,毁灭了此前的悲剧艺术。这种理性原则率先在欧里庇得斯的喜剧中得到应用,从此开始了对艺术的批判和大胆的推理,因此破坏了悲剧艺术(日神和酒神之

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间)的张力。从苏格拉底开始,概念、判断和推理的技巧被尊为在其他一切能力之上的最高级的活动和最值得赞叹的天赋。在尼采看来,整个现代世界被困在亚历山大里亚(科学)文化之网中,把具备最高知识能力、为科学效力的理论家视为理想类型,其原型和始祖就是苏格拉底。没有苏格拉底,就没有后来西方高耸的知识金字塔。

苏格拉底标志着西方历史的转折。因为在前苏格拉底时代,不是求知,而是生活总体才是最值得关注的。也就是说,求知虽然是必需的,但并不是惟一重要的活动;不是知识,而是生活才是目的。人们为了生活和文化的目的而学习,致力于充实自己,提高自己,扬弃所学,净化所学,这即是创造。古希腊人的创造是为了生活,它既属于最高使命!的艺术,也属于健康的!哲学。所以,前苏格拉底时代的艺术、生活和哲学是意气相投的关系。但是,一旦将苏格拉底主义贯彻到哲学和艺术活动中,求知欲就开始泛滥起来,此前希腊人的总体生活被求知冲动主宰,失去了它应有的活力。苏格拉底是科学秘教的传播者。从此,不是艺术而是科学,成为人的真正使命。科学成为每个有较高禀赋的人的真正使命,这使科学驶向一个从未达到的傲慢的海洋。由于求知欲的泛滥,一张普遍的思想之网笼罩全球,甚至奢望整个太阳系的规律。

尼采在#悲剧的诞生∃中的基本洞见贯穿其前期文本中。他以古希腊的整体文化为典范,处处与苏格拉底主义对峙。在这些文本中,科学!与艺术!、形而上学!、生活!、哲学!、智慧!等存在一种紧张关系。尽管尼采肯定科学以严格的方法发现不起眼的小小真理,但是科学也仅仅是手段!。要想获得为生活服务的知识,就必须控制不羁的知识冲动。伟大的文化就表现在对各种冲动的协调控制中。没有这种协调控制,就没有文化。艺术和哲学被认为是能够控制知识冲动的两种形式,因为它们都指涉文化和总体生活。艺术家∀∀∀哲学家(悲剧哲学家!)∀∀∀能够承担控制知识冲动的使命,并将知识导向生活的目的。康德和叔本华是尼采悲剧哲学家!形象的代表,因为他们发现的知识界限预示着这种可能性,即知识冲动走到极限,就会转而反对自身,突变为悲剧知识,接受艺术的保护和治疗!。这表明,康德和叔本华战胜了隐藏在逻辑本质中的作为现代文化之根的乐观主义。尼采从他们身上看到悲剧文化再生的可能性。这种文化最重要的标志是以生活智慧取代科学。

但是,尼采在后期(1886年)为#悲剧的诞生∃撰写批判的序言时检讨了自己的前期思想,即依靠叔本华和康德来解决伟大的希腊(文化)问题是毫无希望的。因为在他们两人那里有着太多的听天由命!,这与他的酒神精神!格格不入。最终,尼采抛弃了康德和叔本华。在尼采看来,现在的科学仿佛没有极限,也没有向艺术跃升。因为科学现在比任何时候都更依赖于它自身,它的逻辑乐观主义突破了任何限制,呈现出野蛮化!趋势。这就是尼采发现的科学难题。首先,这是一个新!问题。因为尼采前期并没有认为科学无法控制,他一直相信科学能够被导向生活、服务于文化。至少,古希腊文化可以作为生活典范。其次,这个问题表明科学走向了野蛮化!,发展出了反控制!的力量。现代的艺术、哲学,甚至于现代生活仿佛都处在科学的淫威之下。与前期科学与智慧的冲突!相比,科学现在全面失控。

可以看出,尼采对科学难题!的揭示有一个思想发展的过程,即清晰的逻辑线索。科学难题!就在于科学本身,它不能自我反思,更无法认识自身的问题。随着科学越来越成功,这个问题也变得越来越棘手了。

二、科学难题!的基本实质

#悲剧的诞生∃虽然认为科学的发展受到理性乐观主义的驱动,但是科学仍然有着自己的界限,艺术和哲学能够对它施以控制。随着启蒙时期以来基督教传统价值被怀疑和破坏,人们的整体生活也开始走向了分裂。在科学领域,这种倾向更为明显。比如,到19世纪时,自然科学臻于成熟,出现了一批实证主义科学家和哲学家,他们要求划清科学与形而上学的界限,认为科学是对观察到的现象进行描述,而不是进行主观想象和抽象解释,因此科学是实证的,只有实证的科学才能认识到被历史所歪曲的实在。在这种情况下,控制!科学的理

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