郑氏规范-整理稿
家训宝典之一百零六：郑涛家训《旌义编》（《郑氏规范》）下
家训宝典之一百零六：郑涛家训《旌义编》（《郑氏规范》）下《郑氏规范》内容详备，共168条，历经三个朝代多次修订、增补而成。
《郑氏规范》的核心主要有三个方面，一是敬祖尊长，奉行孝道；二是修身齐家和治生经营；三是重义倡廉，戒奢行善。
其具体内容则涉及家庭成员的生活起居、家政管理、子孙教育、为人处世等各个方面。
其中令人印象最深刻的，是其家规的严整和对家人教育的重视。
在家庭事务的管理中规定“家长总治一家大小之务，凡事令子弟分掌，然须谨守礼法以制其下。
其下有事，亦须咨禀而后行，不得私假，不得私与。
”为防止家长徇私，家规也规定“家长专以至公无私为本，不得徇偏。
如其有失，举家随而谏之。
然必起敬起孝，毋妨和气。
若其不能任事，次者佐之。
”并且规定“为家长者当以诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。
临事之际，毋察察而明，毋昧昧而昏，须以量容人，常视一家如一身可也。
”而对于子女的教育中，尤其重视对规则的教育，如第十二条规定：“每旦，击钟二十四声，家众俱兴。
四声咸盥漱，八声入有序堂。
家长中坐，男女分坐左右，令未冠子弟朗诵男女训戒之辞。
”这些经验对于现代家庭的管理和子女的教育，无疑有非常好的借鉴和学习价值。
郑涛家训《旌义编》（《郑氏规范》）下：一百零一，拯救宗族里党一应等务，令监视置《推仁簿》逐项书之，岁终于家长前会算。
其或沽名失实及执吝不肯支者，天必绝之。
此吾拳拳真切之言，不可不谨，不可不慎。
一百零二，子孙须恂恂孝友，实有义家气象。
见兄长，坐必起立，行必以序，应对必以名，毋以尔我，诸妇并同。
一百零三，子孙之于尊长，咸以正称，不许假名易姓。
一百零四，兄弟相呼，各以其字冠于兄弟之上；伯叔之命侄亦然，侄子称伯叔，则以行称，继之以父；夫妻亦当以字行，诸妇娣姒相呼并同。
一百零五，子侄虽年至六十者，亦不许与伯叔连坐，违者家长罚之，会膳不拘。
一百零六，卑幼不得抵抗尊长，一日之长皆是。
其有出言不逊、制行悖戾者，姑诲之。
郑氏规范
鄭氏規範第一條：立祠堂一所，以奉先世神主，出入必告正。
至朔望必參俗節必薦時物，肆時祭祀，其儀式并遵《文公家禮》，然各用仲月望日。
行事，事畢更行會拜之禮。
第二條：時祭之外，不得妄祀徼福。
凡遇忌辰，孝子當素衣致祭。
不做佛事，象錢寓馬，亦并絕之。
是日不得飲酒、肉食、聽樂，夜則出宿于外。
第三條：祠堂所以報本，宗子當嚴灑掃扃匙之事，所有祭器服不許他用（祭器服如深衣、席褥、盆、盞、碗、碟、椅、桌、盥盆之類）。
第四條：祭祀務在孝敬，以盡報祖錢本之誠。
其或行禮不恭，離席自便，與夫跛倚噦噫，欠伸嚏咳，一切失容，督過議罰。
督過不言眾則罰之。
第五條：拔常稔之田一百五十畝（世遠逐增），別蓄其租，專充祭祀之費。
其田劵印“義門鄭氏祭田”，六字字號，步畝亦當勒石祠堂之左，俾子孫永遠保守。
有言質鬻者以不孝論。
第六條：子孫入祠堂者，當整衣冠，即如祖考在上，不得嬉笑、對語、疾步，昏晨皆當致恭而退。
第七條：宗子上奉祖考，下壹宗族。
家長當竭力教養，若其不肖，當遵橫渠張子之說，擇次賢者易之。
第八條：諸處塋冢，歲節及寒食十月朔，子孫須親展省（婦人不與）。
近塋竹樹不許剪，拜各處庵宇，更當茸治。
至於作冢制度，已有家儀可法，不必過奢。
第九條：坆塋年遠，其有平塌淺露者，宗子當擇潔土益之，更立石深刻名石，勿致湮滅難考。
第十條：四月一日，系初遷之祖遂陽府君降生之朝，宗子當有奉神祖於有序堂，集家眾行一獻禮。
復擊鼓一拾伍聲，令子弟一人朗誦譜圖一，月明譜會，園揖而退。
第十一條：朔望，家長率眾參竭祠堂畢，出坐堂上，男女分立堂下，擊鼓二十四聲，令子弟一人唱云：聽、聽、聽，凡為子者，必孝其親，為妻者必敬其夫，為兄者必愛其弟，為弟者必愛其弟。
聽、聽、聽，毋徇私以妨大義，毋怠惰以荒厥事，毋眾奢侈以干天刑，毋用婦言以間和氣，毋為橫非而擾門廳，毋聃曲藥以亂厥性，有一於此，既殉爾德，復隳爾胤。
眷茲祖訓，實系廢興。
言之再三，爾宜深戒。
聽、聽、聽。
眾皆一揖，分東西而坐，復令子弟敬誦孝悌故實一過，會揖爾退。
郑氏宗谱序
郑氏宗谱序①英山郑氏在瀛轩辕苗裔，承姬之绪；桓公封郑②，以国为氏。
任职司徒，周民和集；徙洛之东，诸侯献邑。
弦高爱国，劳军拒秦；子产修德，发政施仁。
运涉季世，战国纵横；郑人播迁，多在宋陈。
郑为世族，代有英才；绳绳继继，历久不衰。
郑国开渠③，士民西来；秦以殷盛，函谷东开。
当时佐汉，贤者咸归；博施济众，仁者襟怀。
郑吉从军，远征西域；都护之置，爰自吉始。
司农父子，饱学深思；阐明周礼，不朽传斯。
郑玄大儒，贯通古今；聚徒讲学，遍注群经。
隐逸高士，谷口子真；守愚挺秀，一代骚魂。
郑綮国相，侃然直陈；郑虔三绝，艺苑精英。
忆翁耿介，坐必朝南；著为心史，壮志摩天。
莆田渔仲，学海扬帆；著为通志，万代永耽。
扬州八怪，板桥第一；十首道情，词曲之奇。
延平渡海④，驱逐荷夷；建立宗庙，光复先基。
列宗列祖，圣哲高贤；文经焕焕，武略桓桓。
子孙缵述，瓜瓞绵绵；名垂罔极，功若丘山。
英山古国⑤，皋陶故墟⑥。
平章迁此⑦，世代安居。
亦耕亦读，固本荣枝；英才达士，无乏於时。
和卿教授，江汉文宗。
同甸同旦，懿采鸿风。
元昆司马，出知大同；民沐其惠，史赞其功。
一松一坊，折桂蟾宫；一增才茂，诗界之雄。
光藜光蔚，并世双峰；清词丽句，逸响玲珑。
啸岩失怙⑧，发愤图强；知平凉事，政绩昭彰。
衡之苦读⑨，留学东洋；参政议事，大论煌煌。
郑姓十份，广有贤良；五份殿后，后来居上。
为官未显，为学日昌；芝兰九畹，溢彩腾芳。
玉清我祖⑩，业教为荣，年荒世乱，遍野哀鸿。
教子抗日，血染江东；心摧肠断，遽失音容。
一门忠烈，气贯长虹；风颸劲草，雪沃寒松。
瀛也不材，屡遭困穷；挣扎前进，辗转求通。
教授上庠，春光融融；发愤著述，寄我深衷。
人生有限，学海无疆；入门须正，立志高昂。
凡百姓氏，奋翼翱翔；光前裕后，地久天长。
一九八八年十月①英山县有西河郑，东河郑，谱牒不共修。
今所列英山郑氏人物，均属西河郑。
东河郑有“一门三进士，同科两翰林”之誉。
②郑桓公姬友，周宣王小弟，封于郑。
③郑国，韩国人，水利专家。
郑氏规范全文168条
郑氏规范全文168条第一条立祠堂一所，以奉先世神主，出入必告。
正至朔望必参，俗节必荐时物。
四时祭祀，其仪式并遵《文公家礼》。
然各用仲月望日行事，事毕更行会拜之礼。
第二条时祭之外，不得妄祀徼福。
凡遇忌辰，孝子当用素衣致祭。
不作佛事，象钱寓马亦并绝之。
是日不得饮酒、食肉、听乐，夜则出宿于外。
第三条祠堂所以报本，宗子当严洒扫扃钥之事，所有祭器服不许他用。
祭器服，如深衣、席褥、盘盏、碗碟、椅桌、盥盆之类。
第四条祭祀务在孝敬，以尽报本之诚。
其或行礼不恭，离席自便，与夫跛倚、欠伸、哕噫、嚏咳，一切失容之事，督过议罚。
督过不言，众则罚之。
第五条拨常稔之田一百五十亩，世远逐增，别蓄其租，专充祭祀之费。
其田券印“义门郑氏祭田”六字，字号步亩亦当勒石祠堂之左，俾子孙永远保守。
有言质鬻者以不孝论。
第六条子孙入祠堂者，当正衣冠，即如祖考在上，不得嬉笑、对语、疾步。
晨昏皆当致恭而退。
第七条宗子上奉祖考，下壹宗族。
家长当竭力教养，若其不肖，当遵横渠张子之说，择次贤者易之。
第八条诸处茔冢，岁节及寒食、十月朔，子孙须亲展省，妇人不与。
近茔竹树不许剪拜，各处庵宇更当葺治。
至于作冢制度，已有《家礼》可法，不必过奢。
第九条坟茔年远，其有平塌浅露者，宗子当择洁土益之，更立石深刻名氏，勿致湮灭难考。
第十条四月一日，系初迁之祖遂阳府君降生之朝，宗子当奉神主于有序堂，集家众行一献礼，复击鼓一十五声，令子弟一人朗诵谱图一过，曰明谱会。
圆揖而退。
第十一条朔望，家长率众参谒祠堂毕，出坐堂上，男女分立堂下，击鼓二十四声，令子弟一人唱云：“听，听，听，凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。
听，听，听，毋徇私以妨大义，毋怠惰以荒厥事，毋纵奢侈以干天刑，毋用妇言以间和气，毋为横非以扰门庭，毋耽曲蘖以乱厥性。
有一于此，既殒尔德，复隳尔胤。
眷兹祖训，实系废兴。
言之再三，尔宜深戒。
听，听，听。
”众皆一揖，分东西行而坐。
复令子弟敬诵孝悌故实一过，会揖而退。
读书志第四百六十四部·《郑氏规范》
读书志第四百六十四部·《郑氏规范》读书志第四百六十四部·《郑氏规范》《郑氏规范》，一名《郑氏家范》，又名《郑氏旌义编》，系家族家规。
不分卷，有的为一卷，《元史》卷一百九十七孝友传为三卷。
元郑文融撰。
成书于元代。
郑文融，字太和，别字顺卿。
生卒年不详。
婺州浦江人(属浙江)。
至大时受元朝嘉奖。
他为人方正，不信佛道，家中冠婚丧葬，都按朱熹《家礼》行事。
继其从兄文嗣主持家事，家规森严，家庭中凛然如同官府。
子弟稍有过，即使是头发半白的人，也要受到鞭打的惩罚。
以此名闻远近，官府下令免除其家徭役，并由余阙写了“东浙第一家”的匾额来旌表他。
他曾在元朝当过官，但也不敢稍违家规。
著述除《郑氏规范》外，并辑宋以来诸家题赠诗赋及题跋、碑志、序记等，共为一编，即《麟溪集》。
本书是研究我国宗族族权制度成书较早、影响甚大的著作之一。
其体例采用法规形式，列为若干条，做为其郑氏家族必须共同遵守的家规。
家规中规定，每逢朔望除向子弟宣传孝悌居家之道以外，并告诫其不要徇私、不要怠惰、不要奢侈、不用妇言、不作非为、不要嗜酒。
尤其妇女，他认为，家之和不和，皆决定于妇女的是否贤德。
所谓孝德，即对公婆要孝顺，对丈夫要恭敬，对妯娌要温和，对子孙要慈爱。
家族中的家长，其职责就是由他来管理家中的一切事务，另设典事两人，来协助家长行事。
家长和典事，必须选择谨守礼法、刚正公明、才堪治家，可为众人表率者充当。
本书中还规定，子孙中如有私置产业、私积钱财、赌博无赖和各种违背礼法行为者，不仅要告之祠堂，向家人公布其罪状，有的还要根据其罪过大小、认罪状况，而给以罚拜、棰楚、告官、放绝并宗图上除名等处罚；相反，对子弟中那些立心无私、积劳于家者，则给予优礼的待遇。
这些都要分别记在《劝惩簿》上，使后人们知道劝戒。
书中还规定，每月之朔、望两天，家长要对全家的大小事务进行检查，发现有违家规者议罚。
卑幼不得抵抗尊长，其出言不逊、行为悖戾者教诲之，不悛者则重棰之。
《郑氏规范》中的家庭伦理及其影响
70人民周刊 ｜ 2019年第22期浙江浦江郑氏家族以“孝义”治家，其家族不少成员被《宋史》《元史》《明史》列入《孝义传》或《孝友传》。
洪武十八年（1385年），明太祖赐封郑氏为“江南第一家”，并亲书“孝义家”三字，使其成为明代最有影响的典范家族之一。
郑氏家族数代累积为人处世、修身齐家、睦邻之道的经验，经数次修订、增删，至明初最终完成《郑氏规范》，凡168条，在官方倡导下，这些规范逐渐超越家族界限，成为明清社会教化的重要教本。
孝义为本：《郑氏规范》中的家庭伦理郑氏家族之所以历宋元明三朝而不衰，得益于其“孝义冠天下”的家风；《郑氏规范》之所以影响深远，是因为其通篇贯彻着儒家的“孝义”理念。
其中明确指出：“子孙为学，须以孝义切切为务……此实守家第一事，不可不慎。
”郑氏家族对子弟从小注重“孝义”教育，凡郑氏子孙，8岁入家族所办义塾，满16岁有资格进入东明精舍（后改为东明书院）学习，聘请吴莱、宋濂等硕儒为师，教导子弟秉承孝义家风。
据《郑氏规范》载：郑氏家族每月朔望，会聚一堂，聆听“孝悌歌”；每日清晨，家族中未冠子弟要诵读男女训诫之辞。
《男训》告诫子孙“居家则孝悌，处事则仁恕”，不要“恃己之势以自强，克人之财以自富”。
《女训》告诫家族女子切忌“淫狎妒忌，恃强凌弱，摇鼓是非，纵意徇私”。
每月两次的孝悌歌，每天一次的诵训诫辞，使族人时刻铭记孝义之道，并以此规范自己的言行。
积德行善：《郑氏规范》的社会伦理行善是传统社会积极倡导的美德，郑氏“既以孝义表门，所习所行，无非积善之事”。
凡郑氏子孙，皆以积善积德、救难扶贫、博施济众为荣，无论对族人，或是乡邻，“宁我容人，毋使人容我”。
对同族宗人，“实共一气所生，彼病则吾病，彼辱则吾辱，理势然也。
”对贫困乡邻，则和睦以待人，对鳏寡孤独、缺食疾病者则要急人所急，施以各种援助，如设立义冢、免费施药、免息施谷、供应汤水等，凡此种种规定，充分体现了郑氏家族乐善好施的家风。
郑氏族人世代谨守家规，践行善事，争做善人。
郑氏家训168条原文
郑氏家训168条原文郑氏家训是中国古代家训的代表之一，它由明代郑成功所著，共有168条。
以下是郑氏家训的原文：1. 心地正直，行事端正。
2. 无私无我，以利他人。
3. 修身齐家治国平天下。
4. 孝敬父母，尊重长辈。
5. 兄弟和睦，亲如手足。
6. 夫妻和顺，相互扶持。
7. 教育子女，以德为先。
8. 君子爱财，取之有道。
9. 言行一致，不言而信。
10. 谦虚谨慎，不骄不躁。
11. 诚实守信，言出必行。
12. 尊重师长，虚心求教。
13. 勤俭持家，不奢不侈。
14. 修身养性，追求道德。
15. 诚心待人，以德感人。
16. 恭敬神明，虔诚祭祀。
17. 亲友相助，团结和睦。
18. 严守法纪，遵守规章。
19. 以礼待人，尊重礼仪。
20. 勤劳致富，不图不靠。
21. 修身齐家，和谐社会。
22. 以德报怨，以德抱怨。
23. 修身齐家，治国平天下。
24. 乐善好施，行善积德。
25. 以德报德，以怨报怨。
26. 有志者事竟成，无志者事竟败。
27. 世事无常，行事守时。
28. 以和为贵，和而不同。
29. 以德服人，以心换心。
30. 仁者爱人，智者利人。
32. 修身齐家，治国平天下。
33. 仁者无敌，智者无敌。
34. 以德报怨，以德抱怨。
35. 修身齐家，治国平天下。
36. 友谊第一，利益第二。
37. 以德服人，以心换心。
38. 仁者爱人，智者利人。
39. 以诚待人，以情感人。
40. 修身齐家，治国平天下。
41. 仁者无敌，智者无敌。
43. 修身齐家，治国平天下。
44. 友谊第一，利益第二。
45. 以德服人，以心换心。
46. 仁者爱人，智者利人。
47. 以诚待人，以情感人。
48. 修身齐家，治国平天下。
49. 仁者无敌，智者无敌。
50. 以德报怨，以德抱怨。
51. 修身齐家，治国平天下。
52. 友谊第一，利益第二。
54. 仁者爱人，智者利人。
55. 以诚待人，以情感人。
56. 修身齐家，治国平天下。
57. 仁者无敌，智者无敌。
郑氏规范,以利行客
郑氏规范,以利行客篇一：论传统家训对现代家庭教育的意义论传统家训对现代家庭教育的意义来源：大新小学发布时间：2011年04月07日09:31深圳市大新小学张丽虹摘要：传统家训是儒家文化的组成部分和重要表达形式。
家训既是儒家思想的一个重要体现，也是民族传统文化在家庭这个社会细胞的特殊体现，在一定程度上承担着传播民族文化的重任；它既是实践经验的总结，又是长期以来社会实践中逐渐积累起来的教育思想精华一个重要的反映。
通过分析家训产生的原因、形式和内容，借鉴传统家训中的优良教育理念对于我国现代家庭教育具有重要的现实意义和实践价值。
在思考现代教育的同时，希望能通过传统文化的精华的借鉴、传承，能够达到解放思想，进行教育的创新。
关键词：家训、道德教育、家庭教育家训又称庭训、庭诰、家诫、家范等，是父家祖辈诫示子孙后代，用以规范家人行为、处理家庭事务的一种言行准则，是父权与族权的重要表达形式i[1]。
在历史中，家训也因为其具有较为现实的指导意义而存在；时至今日，我们仍然可以在这些家训的背后发现其闪光点，虽历经时间的磨砺却并不褪色。
家训因其在道德方面起的独特的作用，科学与道德的结合，在时代的变迁中自然能保持其生命力。
现代经济社会的急速发展，是以往任何时代都无法比拟的，然而经济的发展并不意味着文化和道德的发展。
在我们今天探讨传统家训中科学的教育理念时候，对于精神文化或者是道德教育来说，应该也是时代的追问。
一、家训产生的原因中国是宗族伦理制度的国家，有其自身的特点，政治上自治、经济上自给自足、文化上自我认同，家训的产生有其独特的历史原因。
家训的产生与我国的伦理教化传统紧密相连。
中国古代的基层组织是以宗法制下的血缘氏族制为基础，是父系氏族的延伸，经过漫长的时间，至周代最为典型。
诸侯国在封地内建立自己的城邑、宗庙和政权组织，各有自己的“氏号”。
诸侯国内，国君又分封自己的兄弟，建立卿大夫之家，他们在自己的封地内建立宗庙，统率封地的族人。
中国传统中的家规（一）——郑义门：孝义传家九百年
中国传统中的家规（一）——郑义门：孝义传家九百年郑义门郑义门，又称“江南第一家”，位于浙江省金华市浦江县郑宅镇，占地约5000平方米，是中国古代家族文化的重要遗址。
自北宋崇和元年(1118年)至明天顺三年(1459年)，郑氏家族在此合族同居历时340余年，以孝义治家闻名于世。
长达168条的传世家训《郑氏规范》，被誉为中国传统家训的重要里程碑。
其事载入《宋史》《元史》《明史》。
今天的郑义门，是全国重点文物保护单位、浙江省廉政教育基地以及爱国主义教育基地。
郑义门：孝义传家九百年序透过历史深处传来的钟声，一幅引人入胜的家族画卷，在眼前徐徐展开——十五世同居，历经三个王朝，横贯三个多世纪，宋元明三代正史为其列传，各个时代杰出的文化名人为之驻足……这就是郑义门，明太祖朱元璋亲赐的“江南第一家”。
在钟灵毓秀的江南大地上，这个坐落在浦江之畔的耕读之家，至今已经整整闻名了900多年。
促使这个家族延绵不绝、生生不息的灵魂，是它的家规——《郑氏规范》。
这里，是中国传统家族发展演变的生动注解。
这里，承载着中国人熟悉和温暖的记忆。
郑义门历史上，一个家族累世同居被朝廷旌表，可称“义门”。
历朝表彰的“义门”中，一般五世、七世就属难能可贵。
而郑义门，其合众生活的热闹场景，却足足延续了十五世。
让我们把历史的镜头回放到一千多年前的北宋年间。
一个名叫郑琦的老人，自感不久于人世，召子孙来到郑家祠堂，并立下遗嘱：“吾子孙有不孝、不悌、不共财聚食者，天实殛罚之”。
就是这一声临终前的嘱托，开启了郑氏家族十五世的故事。
浙江师范大学法政学院教授毛醒策：他的鼎盛时期，我们用文献上的话来说，他的人口达到了几千人，宋代时在一个锅里吃饭，叫“食指三千”。
郑氏家族世代繁衍，发展至今形成以郑姓命名的郑宅镇。
郑宅镇位于浙江省金华市浦江县。
郑氏宗祠，就坐落在这个小镇的中心。
宗祠始建于南宋中叶，迄今已有900余年历史，是中国古代家族文化的重要遗址。
如今的郑义门，是全国重点文物保护单位、浙江省廉政教育基地以及浙江省爱国主义教育基地。
学学江南第一家《郑氏规范》家规家训
学学江南第一家《郑氏规范》家规家训江南第一家《郑氏规范》家规家训浦江郑宅镇的郑义门，号称“江南第一家”。
900年历史，至今依然生生不息。
她的传奇故事在于：其一，这一家族十五代同居生活，300年不分家，鼎盛时期郑家3000余人同吃一锅饭；其二，郑义门173人为官，官位最高者位居礼部尚书，却没有一人因贪墨而遭罢官。
郑氏先人已不在，然而留下的家风家训，却实实在在刻在石碑上，流淌在郑氏子孙的血液里。
《郑氏规范》虽然是郑氏的家训，延续的是郑家的家风，但包含的生活态度、道德修养、学识涵养，仍然适用于现代家庭，乃至整个社会。
以下摘抄江南第一家《郑氏规范》里经典的几条，以飨读者。
善治家【第十五条】为家长者当以诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。
释义：作为家长，应诚恳地对待儿女，言行举止都要以身作则。
【第二十五条】择端严公明、可以服众者一人，监视诸事。
四十以上方可，然必二年一轮。
有善公言之，有不善亦公言之。
如或知而不言，与言而非实，众告祠堂，鸣鼓声罪，而易置之。
释义：选择为人端正严明、并能服众的一人，监视家族各类事务。
担任监视的人必须年满四十岁，且二年一任。
家中有好事及不好之事，都由监视在公堂上提出。
如知道后不提议的，或说得不切实际，家众可告于祠堂，鸣鼓声罪。
然后更换并选择新的监视。
【第二十九条】造二牌，一刻“劝”字，一刻“惩”字，下空一截，用纸写贴。
何人有功，何人有过，既上《劝惩簿》，更上牌中，挂会揖处，三日方收，以示赏罚。
释义：制造木牌二块，一块刻“劝”字，一块刻“惩”字，下半部空出一段。
何人有功劳，何人有过失，不仅记入《劝惩簿》，还要写在纸上分别贴到“劝”、“惩”二牌的下半截空白处，在家众会拜处悬挂三日，以示赏罚。
【第三十八条】新旧管皆置《日簿》，每日计其所入几何，所出几何，总结于后，十日一呈监视。
果无私滥，则监视书其下，曰：“体验无私”。
后若显露，先责监视，次及新旧管。
释义：新旧管都要设立《日簿》记载每日收入多少，支出多少，并汇总结果于后，每十天呈报给监视审核。
浦江郑氏家规
浦江郑氏家规郑氏家规，不能用简单的言语来描述它，而应该从三个方面去理解它。
第一点：礼：中华民族的文明是礼仪之邦。
浦江郑氏认为只有具备良好的礼貌才能使人尊敬，故此强调要重视教育，认真学习。
第二点：仁：由“人者，仁也”可知，讲求仁爱，友善助人，礼貌待人，正是浦江郑氏家规中对人的行为规范的基本原则，这与西方人对人性本恶的观念有着极大的区别，浦江郑氏不仅把仁爱视为做人的最基本的准则，还视为郑氏家族的最高道德追求。
第三点：智：郑氏家族对自身成员的要求并非以贤能出众为惟一的标准，相反，他们更看重的是全体家族成员的聪明智慧和通情达理，在这样的前提下，家族成员若能拥有广博的知识，就是对家族和郑氏的最大贡献，如果连最起码的知识都不具备，又谈何成为郑氏家族的栋梁呢？正因为浦江郑氏家规是重视礼、仁、智的综合道德修养，所以我们在生活中无论遇到什么样的问题，都会始终遵守礼、仁、智的规范。
“子孙朝入官学而暮归于私塾，虽义子也不得与焉”。
“子弟之年七八岁时，家人尽使学作字，八九岁后，则专令习《孝经》、《四书》及历代名家诗，每日须读书一卷，则诵读，谓之《唐诗》、《文选》、《大学》，又须熟读《老子》、《庄子》”。
“每早朝起身，各穿上本等衣帽，咸将本人形容，端然望东而拜，则父兄俱穿朝服，恭肃于正厅上立着听训”。
在学习态度方面，浦江郑氏家规也要求非常严格。
“子弟从师受业，必不肯苟且随顺。
须要操履整齐，头戴冠冕，不许略污，鞋袜靴履须是崭新。
午间须歇息，乃亲炙手脚，焚膏油而摩熨之，晚间读书，不肯遽卧，直待火灭，方始就寝。
每日夜间则总令熄灯，早间睡至四鼓而后止”。
浦江郑氏的子弟都要学习六艺（礼、乐、射、御、书、数）中的一项或几项内容，经过长期的训练和教育，逐步成为社会各阶层需要的人才。
另外，家规中还对家族成员从事的职业做了明确的规定。
如长子掌管宗庙祭祀，次子主持产业、接待宾客、协调家族关系、以及办理有关钱财方面的事务；五子是水军的主帅，六子是马兵的主帅，七子是步兵的主帅，八子是甲胄的主帅，九子是旗帜的主帅，十子是弓箭的主帅。
浦江郑氏家规
浦江郑氏家规浦江郑氏是中国历史上最著名的有家规的家族之一。
自元朝时期以来，郑氏一直致力于治理家族和推广家风，其家规可追溯至元朝以前。
郑氏清晰定义了家庭中每个成员的角色，重视家庭成员之间的关系和礼仪，并强调传承家族文化，服从传统习俗。
郑氏家规的宗旨在于建立和谐的家庭关系，确保家庭成员之间拥有谦逊、尊重、诚信和信仰等责任。
这样，郑氏家规就成为家庭成员之间的约束力，保护家庭免受外部因素的干扰。
郑氏家规的第一条就是子女应该服从父母的安排，将谦虚的态度、自律的习惯和耐心的态度作为父母的安排所给出的首要原则。
作为子女，应该尊敬和爱护父母，给予他们最大的照顾，履行子女的职责，勤奋学习，早日孝顺。
郑氏家规的第二条规定要求兄弟姐妹之间要和睦相处，并表示尊重和关心。
每个人都有责任照顾其他的家族成员，并尊重父母的决定。
郑氏家规还要求家庭成员在做事方面要有共同的思想和行动，不要互相指责，撕裂家庭的和谐。
郑氏家规的最后一条规定是家庭成员要维护家族传统文化，保持传统习俗的遵守以及保留传统文化的精神。
这包括鼓励家庭成员阅读古代著作，使家族能够有更好的开端。
郑氏家规体现了古代家庭的价值观和家庭规范，是对家族发展和历史传承的关键组成部分。
郑氏家规提倡在家庭中尊重他人，关爱他人，建立和谐的家庭关系，受到了当时社会的普遍欢迎和赞誉。
浦江郑氏家规，是中国历史上优秀的家规之一。
它体现了古代家庭的价值观，作为一个家族的重要遗产，仍然保存在当代时代，并受到人们的高度尊重。
它的核心理念是尊重他人、关爱他人，让家庭成员彼此尊重、和睦相处，进而建立和谐的家庭关系，使家庭作为一个整体地遵循传统习俗，以保持家族团结，传承家族文化。
浦江郑氏家规，中国古代家庭价值观的结晶，是中国优秀家风的缩影，它教会人们如何维护家族和谐，如何协调家庭成员间的关系，如何拥护传统文化，给人们带来深刻的启示，值得学习和实践。
郑氏家规家训
郑氏家规家训郑氏家族与前述范氏在家族共财方面有相同的地方，可是又有不同处：一在共爨与分爨，一在田产上，范氏为一人提供，郑氏为合族所有。
郑姓留有《郑氏规范》，对其家族生活描绘甚详。
义门郑氏居于浙江浦江感德乡仁义里，其远祖郑绮，于南宋初年同族人共爨，四世孙郑德珪、德璋兄弟为仇家陷害，弟兄争着投监，德珪终于死在狱中，德璋待哥哥的儿子郑文嗣如同自己的儿子，以孝友为世人所知(《宋史·郑绮传》)。
郑文嗣当家时，已十世同居两个半世纪了，族人不敢私藏一文钱，尺帛，元武宗(1308～1311年在位)旌表它为“义门”。
文嗣堂弟文融(太和)主持家政时，定立族规58条，管理更严格，元朝政府因而豁免该族的赋役（《元史·郑文嗣传》)。
到了明朝，郑家已有几百口人，有人进入政界。
郑濂以粮长到南京，朱元璋(1368～1398年在位)召见，询问他治家方法，表现出对这个家族的浓厚兴趣。
胡惟庸案发之后，牵连到郑家，郑濂、郑湜兄弟争相赴狱。
朱元璋知道后说，如此仁让的家庭，不会出叛逆，不用审问了，还进一步任用郑湜为左参议。
当东宫缺官时，明朝任命郑济为春坊左庶子，征白衣郑沂为礼部尚书，郑傒清吴友如绘《郑氏义门》出任御史，郑棠官翰林院检讨。
建文帝朱允炆(1399～1402年在位)给郑家题写“孝义家”匾，到明宪宗(1465～1487年在位)时重新表彰郑氏为孝义之门(《明史·郑濂传》）。
郑氏历经宋元明三朝同居共爨的历史。
郑文融定的家规，经郑钦、郑铉、郑涛、郑湜等人修订补充，计得168项，名为《郑氏规范》，刊行于世。
后来《学海类编》收入，我们现在主要依据这个规范考察郑氏族人的生活情形。
郑氏的家长，由兄终弟及的方法产生，宗子不一定就是族长。
据《明史·郑濂传》记录，自郑文嗣起，族长的传授如下表：郑文嗣→郑文融↓ 郑钦→郑钜→郑铭→郑铉↓ 郑渭→郑濂→郑看名字就可知道，郑文嗣一辈排行取“文”字，郑钦一代名字用“金”字旁，小一辈的则用“水”字旁。
郑氏宗亲会章程
郑氏宗亲会章程
【最新版】
目录
1.郑氏宗亲会简介
2.郑氏宗亲会章程的主要内容
3.郑氏宗亲会的历史和作用
4.郑氏宗亲会的未来展望
正文
【郑氏宗亲会简介】
郑氏宗亲会，是一个由郑姓人士组成的民间组织。
其目的是为了弘扬郑氏文化，加强郑氏宗族之间的联系，增进宗族之间的感情，共同谋求宗族的利益和发展。
【郑氏宗亲会章程的主要内容】
郑氏宗亲会的章程主要包括以下几个方面：
1.宗亲会的宗旨：弘扬郑氏文化，加强郑氏宗族之间的联系，增进宗族之间的感情，共同谋求宗族的利益和发展。
2.宗亲会的组织结构：郑氏宗亲会设有会长、副会长、秘书长等职务，负责宗亲会的日常工作。
3.宗亲会的活动：郑氏宗亲会定期举办各种活动，如祭祀祖先、宗族联谊、文化讲座等，以增进宗族之间的感情和交流。
4.宗亲会的经费来源：郑氏宗亲会的经费主要来源于会员的会费和捐赠。
【郑氏宗亲会的历史和作用】
郑氏宗亲会历史悠久，早在明朝时期就已经成立。
其作用主要体现在
以下几个方面：
1.弘扬郑氏文化：郑氏宗亲会通过举办各种活动，如祭祀祖先、文化讲座等，弘扬郑氏文化，传承郑氏家族的优秀传统和文化。
2.加强宗族之间的联系：郑氏宗亲会通过举办各种活动，如宗族联谊、交流会等，加强郑氏宗族之间的联系，增进宗族之间的感情。
3.共同谋求宗族的利益和发展：郑氏宗亲会通过各种途径，如互助合作、资源共享等，共同谋求宗族的利益和发展。
家规家训郑氏宗祠通用联
家规家训郑氏宗祠通用联四言通用联艺工三绝；文成一家：上联典出唐朝时期的郑虔善画、好书、工诗，唐玄宗誉为“三绝”。
下联典出宋朝时期的郑厚，工文词，自成一家。
古之遗爱；号为司农：上联典出春秋时期的郑子产，孔子称之为“古之遗受也”。
下联典出东汉时期的郑众，以清正著称，官大司农，人称“郑司农”。
家传诗教；系出荥阳：上联典指东汉郑玄，为汉朝经学大师，称“郑学”。
下联典指郑氏望居荥阳郡。
家传诗教；声响蓬莱：此联为郑氏宗祠荥阳堂通用堂联。
画荻欧母；乞巧采娘：上联典出北宋时期的欧阳修四岁而孤，其母郑氏守节教子。
下联典出郑侃之女采娘乞巧日梦织女授其神针，来世为男子。
贤传欧母；巧乞采娘：同上。
尚书世禄；通德名门：上联典自东汉时期的郑均操守廉正，章帝赐尚书禄终其身。
下联典自东汉时期的郑玄，为孔融所敬重，为其在高密县特立一乡，曰“郑公乡”。
广开门衢，曰“通德门”。
家著葩经；庭留松荫：全联典出东汉时期的郑玄遍注群经，为汉朝经学大师。
鄢陵世泽；心史家声：全联典自南宋时期的郑思肖，著有《心史》。
鄢陵世泽；司农家声：全联典出东汉时期的郑众，章帝时为大司农。
一门尚义；九世同居：此联为浙江省浦江县义门郑氏碑亭联元翰林学士禄帖木撰。
五言通用联书画留三绝；文史添五略：上联典出唐朝时期的书画家郑虞，诗书画号“三绝”。
下联典出南宋朝时期的史学家郑樵，著《通志》二百卷，计二十略，其中五略旧史无。
三绝诗书画；一官归去来：全联典出著名清朝年间的书画家郑燮。
诗、画、书号称“三绝”，“扬州八怪”之一，后辞官归里。
石井满腔血；瀛台寸草春：此联为清朝年间的沈葆祯题台湾省台南市郑成功祠联。
“瀛台”，即台湾省。
合族源流始；同居发朝初：此联为浙江省浦县郑氏宗祠“郑义门”同居碑亭联。
全联典出郑氏同居始于南宋建炎年间，历二百六十余年而不散，宋、元、明三朝都曾旌表为“孝义家”。
元朝至正年间，翰林学士月禄贴本到江浙，手书“一门尚义，九世同居”赠给郑家，后立碑建亭。
荥阳绵世泽；秋浦振家声：此联为安徽省东至县莺山牌楼下村郑氏宗祠联。
郑氏宗亲会章程
郑氏宗亲会章程【最新版】目录1.郑氏宗亲会章程概述2.章程的具体内容3.章程的修订历史4.章程对郑氏宗亲会的意义正文【郑氏宗亲会章程概述】郑氏宗亲会章程是郑氏宗亲会组织和管理的基本法规，旨在维护郑氏家族的团结和谐，弘扬家族文化，促进家族成员间的交流与合作。
该章程对郑氏宗亲会的组织架构、活动内容、成员权益和义务等方面进行了详细的规定。
【章程的具体内容】郑氏宗亲会章程共分为七章，具体内容包括：第一章：总则。
阐述了郑氏宗亲会的成立宗旨、性质、地域分布等基本情况。
第二章：组织架构。
说明了郑氏宗亲会的组织架构，包括会长、副会长、理事、监事等职务设置及其职责。
第三章：活动内容。
详细介绍了郑氏宗亲会的各类活动，如祭祀、联谊、文化交流、教育、公益等。
第四章：成员权益和义务。
明确了郑氏宗亲会成员享有的权利和应尽的义务，如参加活动、选举权、被选举权、遵守章程、维护家族利益等。
第五章：经费管理。
规定了郑氏宗亲会的经费来源、使用和监督方式。
第六章：章程的修订。
说明了章程的修订程序，需经过会长办公会议讨论、会员代表大会表决通过等环节。
第七章：附则。
对一些具体问题进行了补充说明，如章程的解释权等。
【章程的修订历史】自郑氏宗亲会成立以来，章程已历经多次修订，以适应家族发展的需要和时代变迁。
近年来，随着社会的发展和家族成员的需求变化，郑氏宗亲会章程也在不断地进行调整和完善，以更好地服务家族成员。
【章程对郑氏宗亲会的意义】郑氏宗亲会章程对郑氏宗亲会的发展具有重要的意义。
首先，章程明确了郑氏宗亲会的组织架构和活动内容，为家族成员提供了一个有序参与家族事务的平台。
其次，章程规定了成员的权益和义务，有助于增强家族成员的凝聚力和向心力。
郑氏家谱
郑氏家谱1.介绍：郑氏家谱一般奉行秘不授人的家规，在新家谱修撰完毕后，旧的家谱除留下一两部外，其余全部销毁。
修撰于不同时期的郑氏家谱，由于历史的原因和一些人为的因素，大多未能保存下来。
家谱的持有者一般奉行秘不示人的家规，另外在新的家谱修撰完毕以后，旧的家谱除留下一两部保存在宗庙中外，其余都要全部销毁，以免外流和不肖子孙售与他人。
无疑，这是郑氏家谱在流传和保存过程中困难重重和不为人知的主要原因。
另外在一些郑氏人自己编订的族规家法中，也有一些关于保存家谱的规定。
如在西山郑氏《昌世堂条例》中，就明确规定“若有不肖鬻谱卖宗，除由绅耆鸣众责罚外，其昌宗者摒逐不准人祠、如己制有私谱，即须禀官追缴治罪”，对家谱的保存有较为严格的约束。
所以，尽管郑氏在历史上不断修谱和续谱，但真正能保存到今天的并不多，特别是为世人所知的十分有限。
据目前国内外图书馆和家谱资料收藏中心所收集到的历代郑氏家谱、以及保存在宗亲会、研究会或个人手中已为人知的家谱数量看，也仅仅只有五十部左右，且绝大部分是明清和民国时期修撰的，这显然不足以反映郑氏家谱的全貌，与实际的郑氏家谱数量相去甚远。
目前已知的郑氏家谱，明朝以前的都未能保存下来，能够见到的多是清朝和民国时期的家谱。
但这些家谱中无不涉及到明朝以前的内容，有些还是此前家谱的重修或续修，所以较多地保留了以前的内容。
如浦江义门《郑氏宗谱》，原是在南宋以前家谱的基础上修撰的，其中还有宋朝硕儒欧阳修、朱熹等人的序，但至宋末元初时毁于战乱，直到元朝中叶时才得以重修。
后来在明清和民国时期又十四次续修，成为一部内容完备的家乘谱牒。
这种不断修撰和增补的做法，在郑氏家谱中具有普遍意义。
今天保存在国内外不同机构和个人手中的郑氏家谱，从谱名和修撰时间上看，主要有明朝的浦江《郑氏宗谱》、《石井本郑氏宗族谱》、《掌庵谱略》，清朝的《包山郑氏族谱》、《云阳郑氏宗谱》、漂邑古瑶《义门郑氏宗谱》、《莆城郑氏宗谱》、《南湖郑氏大宗谱》、《郑氏大成谱》、《慈邑灌浦郑氏宗谱》、《太康郑氏族谱》、《偃师郑氏家谱》、《石马郑氏宗谱》，民国的《南湖郑氏族谱》、《通山郑氏家谱》、《虞山郑氏支谱》、《郑氏大统宗谱》、《如皋郑氏族谱》、《姚江烛溪郑氏宗谱》、《牌前郑氏宗谱》、《永春夹祭郑氏族谱》、《大里郑氏家谱》以及修撰时代待查的《西村郑氏族谱》、《白蒲郑氏族谱》、《沙市郑氏族谱》、《相城郑氏宗谱》、《山东郑氏世谱》、《相城郑氏宗谱》、《山东郑氏世谱》、《浦城郑氏宗谱》、《河山郑氏家谱》、《荥阳郑氏续修大统宗谱》、《岵山郑氏族谱》、《永春城关郑氏族谱》、《玉溪郑氏家谱》、《南京郑氏咸阳世家宗谱》等。
郑氏宗族管理制度
郑氏宗族管理制度一、郑氏宗族管理制度的历史沿革郑氏宗族源远流长，可以追溯到战国时期。
随着郑氏宗族的不断壮大和发展，其管理制度也在不断完善与发展。
最早的宗族管理制度是由族长和家长共同管理，族规家训由族长传授给后人，管理方式相对简单粗糙。
随着社会的发展和变迁，宗族管理制度日益趋于规范化、制度化，形成了一套完善的管理体系。
清朝时期，郑氏宗族管理制度得到了更为系统的规范和明确，郑氏宗族会馆被确立为议事和管理的组织。
会馆内设立了宗族继承人、义庄长老等管理人员，制定了一系列宗族规章制度，对宗族财产、人员选拔、家族继承等方面进行了规范。
二、郑氏宗族管理制度的组成内容1.宗族会馆管理制度：郑氏宗族会馆是宗族议事和管理的核心机构，由宗族成员共同组成，严格按照会馆章程进行管理。
会馆设立了宗族继承人、会长、副会长等管理人员，负责统筹协调宗族事务，维护宗族利益，制定宗族方针政策，推动宗族文化传承和发展。
2.宗族规章制度：宗族规章是宗族管理的基本准则和行为规范，包括宗族遗训、族规家训等内容。
宗族规章规定了宗族成员的权利和义务，约定了宗族财产、家族继承、选举制度等方面的规矩，保障了宗族内部的秩序和稳定。
3.宗族财产管理制度：郑氏宗族拥有丰富的财产和资源，宗族财产管理制度是宗族管理的重要组成部分。
宗族会馆设立了财务部门，负责宗族财产的收支管理、资产保值增值等工作，确保财产安全和合理利用。
4.宗族人员管理制度：宗族人员管理是宗族管理的重点工作，涉及宗族成员的选拔、培养、激励等方面。
宗族制度规定了宗族成员的身份认定、继承顺序、参与议事、享受福利等事宜，保障了宗族成员的权益和利益。
5.宗族文化传承制度：郑氏宗族历史悠久，文化传统丰富，文化传承是宗族管理的重要任务之一。
宗族制度规定了宗族文化的传承方式、传统节日、重要纪念活动等内容，促进了宗族内部文化传承和交流。
三、郑氏宗族管理制度的实施效果郑氏宗族管理制度的实施，使得宗族内部形成了一种和谐、秩序、稳定的管理机制和文化传承体系，取得了显著的成效。
浦江郑氏家规
浦江郑氏家规
》
《浦江郑氏家规》是一部中国古代家庭教育的经典著作，全书共十六章，涉及家庭教育、家庭经济、家庭政治、家庭礼仪、家庭道德等方面的内容。
书中记载了家庭教育的重要性，强调要培养孩子的智慧和品德，以及要给孩子提供良好的学习环境等方面的内容。
书中也提出了家庭经济管理的原则，强调要加强节约，维护家庭财富，以及家庭政治的原则，提倡公平、公正、公开的家庭政治。
书中还提出了家庭礼仪的原则，提倡孝敬父母、尊重长辈、帮助弱者等，以及家庭道德的原则，提倡节俭、勤劳、正直、诚实等。
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郑氏规范.txt成熟不是心变老，而是眼泪在眼里打转却还保持微笑。
把一切平凡的事做好既不平凡，把一切简单的事做对既不简单。
郑氏规范》郑定汉释文鷄岩老樵第一条立祠堂一所，以奉先世神主，出入必告。
正至朔望①必参，俗节必荐时物。
四时祭祀，其仪式并遵《文公②家礼》。
然各用仲月望日行事，事毕更行会拜之礼。
注：①朔望：夏历月之初一日谓朔，夏历月之十五日谓望。
②文公：南宋哲学家、教育家朱熹。
建祠堂一所，以供奉先祖神位，家族有重大事务必到祠堂禀告祖先。
到每月初一、十五日必须在祠堂举行参拜仪式，逢传统节日必须敬奉时鲜果品。
春夏秋冬四时祭祀仪式都应遵照《文公家礼》。
但举行祭祀仪式的日子为每季季中月份的十五日，即夏历二月十五日、五月十五日、八月十五日、十一月十五日。
祭祀完毕，再举行会拜之礼。
第二条时祭之外，不得妄祀徼福。
凡遇忌辰①，孝子当用素衣致祭。
不作佛事，象钱寓马②亦并绝之。
是日不得饮酒、食肉、听乐，夜则出宿于外。
注：①忌辰：父母或祖先去世之日。
②象钱寓马：古时祭奠时所用的纸人纸马、冥钱一类。
除四时祭祀之外，不得随意违反规定祭祀求福。
凡遇长辈忌辰，孝子应该穿着素衣，举行祭礼。
但不作佛事，并不得使用冥钱、纸人纸马。
当日孝子不得饮酒、食肉、听戏，晚上必须宿在祠堂外面守候。
第三条祠堂所以报本①，宗子②当严洒扫扃③钥之事，所有祭器服不许他用。
祭器服，如深衣、席褥、盘盏、碗碟、椅桌、盥盆之类。
注：①报本：“报本反始”的省称，受恩思报，不忘本源。
《礼记郊特牲》：“唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。
”②宗子：家族的嫡长子，《礼记·曲礼下》：“支子不祭，祭必告于宗子。
”③扃：自外关闭门户的门闩、门环，亦指门扇。
祠堂是怀念祖先恩德、溯本追源的场所。
宗子必须严格管理洒水扫地等保洁以及关门上锁等安全事务，所有祭器礼服不得移作他用。
祭器礼服包括深衣、席褥、盆盏、碗碟、椅桌、盥盆之类第四条祭祀务在孝敬，以尽报本之诚。
其或行礼不恭，离席自便，与夫跛倚①、欠伸、哕噫②、嚏咳，一切失容之事，督过③议罚。
督过不言，众则罚之。
注：①跛倚：站立不正，一只脚斜依。
②哕（yue）噫：打呃、叹气。
③督过：祠堂职务，负责监察族人过错。
祭祀务必孝敬，以向先祖表达报答恩德的诚心。
如果有人在行礼之时不恭敬，随便离开席位，站立不正、打哈欠、伸懒腰、打呃、打喷嚏、咳嗽，一切失容之事，由督过出面提出处罚。
如督过不言，大家议罚。
第五条拨常稔①之田一百五十亩，世远逐增，别蓄其租，专充祭祀之费。
其田券印“义门郑氏祭田”六字，字号步亩亦当勒石祠堂之左，俾②子孙永远保守。
有言质鬻③者以不孝论。
注：①稔：熟。
②俾：使。
③质鬻：质：抵押。
鬻：卖。
拨常熟良田一百五十亩，而且今后逐步增加，将其租谷另行蓄藏，专用于祭祀所需的费用。
其祭田券契印上“义门郑氏祭田”六字，并将祭田座落、亩分刻于石碑，立于祠堂的门首左面，使子孙永远保卫坚守。
如有人提议将祭田抵押、出卖的，作不孝论。
第六条子孙入祠堂者，当正衣冠，即如祖考①在上，不得嬉笑、对语、疾步。
晨昏皆当致恭而退。
注：①祖考：已故的远祖。
子孙进入祠堂，应当衣冠端正，犹如先祖亲自在上，不得嬉笑、谈话，走路要稳、慢，不得快步，早晨和黄昏进入祠堂时都应该极其恭敬地进退。
第七条宗子上奉祖考，下壹①宗族。
家长②当竭力教养，若其不肖，当遵横渠张子③之说，择次贤者易之。
注：①壹：一致。
②家长：郑氏首领，一般以家族中最高辈分中年龄最大者担任。
[宋]罗大经《鹤林玉露》卷五：“陆象山家于抚州金溪，累世义居，一人最长者为家长，一家之事听命焉。
”③横渠张子：北宋理学家张载。
家族中的嫡长子作为宗子上要事奉祖先，下要凝聚全族。
家长必须竭力教育他使其合乎宗子的要求，若其不称职的，应当遵照北宋理学家张载之说，另选择贤能的人担任第八条诸处茔冢，岁节及寒食、十月朔，子孙须亲展省①，妇人不与。
近茔竹树不许剪拜②，各处庵宇更当葺治。
至于作冢制度，已有《家礼》可法，不必过奢。
注：①展省：检查、察看。
②剪拜：砍伐。
拜，通“掰”，分开。
《诗经·召南·甘棠》：“勿剪勿拜。
”各处祖先坟茔，每逢年节、清明及十月初一，子弟须亲自前往墓地检查察看，但妇女不得一同前往。
墓地附近的竹林、树木不许砍伐。
各处庵堂、庙宇应当及时修葺。
至于修筑陵墓的标准，可遵照《家礼》，不必过于奢侈。
第九条坟茔年远，其有平塌浅露者，宗子当择洁土益①之，更立石深刻名氏，勿致湮灭难考。
注：①益：添加。
坟茔年久失修，若有低陷、坍塌以及掩埋过浅露出棺木的，宗子应当选择洁净的泥土添加在坟丘上，再立上墓碑，刻明逝者姓名，以免逝者湮灭难以考证。
第十条四月一日，系初迁之祖遂阳府君①降生之朝，宗子当奉神主于有序堂，集家众行一献礼②，复击鼓一十五声，令子弟一人朗诵谱图一过，曰明谱会。
圆揖而退。
注：①遂阳府君：初迁浦江之祖郑淮。
②一献礼：酒礼的仪式。
主人或主持者向宾客或族人敬酒称为“献”，宾客或族人回敬称为“酢”，主人或主持人先自饮，再劝大家一起饮，称为“酬”，三者合称为“一献之礼”。
古代献酒，以九献礼礼数最高，为国君之礼。
《左传·僖公二十三年》：“楚子入飨于郑，九献。
”乡饮酒礼一般为一献礼。
又，古代祭祀时献酒三次，即初献爵、亚献爵、终献爵，合称“三献”。
[宋]王禹偁《南郊大礼》诗之三：“三献欲终侵曙色，百神齐下散天香。
”一献礼即初献爵。
四月初一日，是初迁先祖淮公诞生吉日。
宗子应当奉淮公的神主牌位置有序堂上，会集家众行一献礼，然后击鼓十五声，令一子弟朗诵郑氏先祖世系一遍，称作“明谱会”。
朗诵完毕，大家互相行揖礼后按次序退下。
第十一条朔望，家长率众参谒祠堂毕，出坐堂上，男女分立堂下，击鼓二十四声，令子弟一人唱云：“听，听，听，凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。
听，听，听，毋徇私以妨大义，毋怠惰以荒厥事，毋纵奢侈以干天刑，毋用妇言以间和气，毋为横非以扰门庭，毋耽①曲蘖②以乱厥③性。
有一于此，既殒尔德，复隳尔胤④。
眷⑤兹祖训，实系废兴。
言之再三，尔宜深戒。
听，听，听。
”众皆一揖，分东西行而坐。
复令子弟敬诵孝悌故实一过，会揖而退。
注：①耽：沉溺，入迷。
②曲蘖：制酒的药料，这里代指酒。
《天工开物·曲蘖》：“若作酒醴之资曲蘖也，殆圣作而明述矣。
凡酿酒，必资曲药成信。
无曲，即佳米珍黍，空造不成，古来曲造酒，蘖造醴，后世厌醴味薄，遂至失传，则并蘖法亦亡。
”③厥：其。
④复隳尔胤：隳，毁坏；胤，后代。
⑤眷：怀念。
每月初一、十五日，家长率族众参谒祠堂完毕，出坐于堂上，男女分立堂下。
然后击鼓二十四声，由一名子弟高声吟唱训词：“听！听！听！凡是做儿子一定要孝顺父母，做妻子的一定要尊重丈夫，做兄长的一定要怜爱弟弟，做弟弟的一定要礼待兄长。
听！听！听！不要为了私情而妨害大义，不要因为懈怠而荒废正事，不要纵情奢侈而受到老天的惩罚，不要因为听信内人的谗言而伤了家庭和气，不要横行作歹而扰乱门庭，不要沉溺于酒食而损害了人的本性。
如果有以上一种行为，就一定会损害你自己的道德名望，又会毁灭你的子孙后代。
牢记这个祖训，实在是关系到一个家庭的兴衰！反复再三向大家说明，你们应该深刻的引以为戒。
听！听！听！”众人听后皆作揖，分东西向而坐。
又令子弟敬诵已故先祖孝悌的事迹后，相互拜揖后退下第十二条每旦，击钟二十四声，家众俱兴。
四声咸盥漱，八声入有序堂。
家长中坐，男女分坐左右，令未冠①子弟朗诵男女训戒之辞。
《男训》云：“人家盛衰，皆系乎积善与积恶而已。
何谓积善？居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也；何谓积恶？恃已之势以自强，克人之财以自富，凡所以欺心者皆是也。
是故能爱子孙者遗之善，不爱子孙者遗之恶。
《传》曰：‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
’天理昭然，各宜深省。
”《女训》云：“家之和与不和，皆系妇人之贤否。
何谓贤？事舅姑②以孝顺，奉丈夫以恭敬，待娣姒③以温和，接子孙以慈爱，如此之类是也；何谓不贤？淫狎④妒忌，恃强凌弱，摇鼓是非，纵意徇私，如此之类是也。
天道甚近，福善祸淫，为妇人者不可不畏。
”诵毕，男女起，向家长一揖，复分左右行，会揖而退。
九声，男会膳於同心堂，女会膳於安贞堂。
三时并同。
其不至者，家长规之。
注：①未冠：20岁以下弟子。
②舅姑：公婆。
③娣姒：妯娌。
④淫狎：淫，放纵；狎，态度不庄重。
每天早上击钟二十四声，家众都应起床。
击钟四声梳洗完毕，八声入有序堂。
家长坐在堂中，男女家众分坐左右，令一名未及十六岁子弟朗诵男女训诫。
《男训》内容是：“一户人家的盛衰，都与积善还是积恶有密切关系。
什么是积善？‘在家则孝悌为先，处事要仁爱宽恕，凡遇事能接济他人等都是善事。
’什么是积恶？‘恃自己之势强迫欺侮他人，克扣别人的钱财而充实自己，凡有欺心存在的皆是。
’所以爱子孙的人家就教育子弟从善，不爱子孙的就放纵子弟任其行恶。
《易经》传云：‘积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
’天理昭然，大家都应该认真思考。
”《女训》的内容是：“一个家庭的和睦与不和睦，与家庭的妇女是否贤惠有关。
什么是贤惠？侍侯公婆以孝顺，事奉丈夫以恭敬，对待妯娌以温和，接待子孙以慈爱，如此之类就叫做贤惠。
什么是不贤惠？态度不庄重，体态轻浮，妒忌他人，恃强凌弱，拨弄是非，纵意徇私，如此之类就叫做不贤。
上天的报应是非常快的，让行善之人得福而让淫荡之人遭祸，作为妇人不可没有畏惧之心。
”朗诵完毕，男女家众起立，向家长行一揖礼，分左右两行一起互相行揖礼，然后退下。
鸣钟九声，男子到同心堂会膳，妇女到安贞堂会膳，三餐都相同。
如家众有不到的，家长依据家规处理。
第十三条家长总治一家大小之务，凡事令子弟分掌，然须谨守礼法以制其下。
其下有事，亦须咨禀而后行，不得私假，不得私与。
家长总治全家大小事务，所有事务可派子弟分别掌管，但是必须谨慎遵守礼法，以家范规定约束家众。
家众有事，亦必须咨询禀告家长后才能执行，不得私自假冒家长名义，不得私自决定主张。
第十四条家长专以至公无私为本，不得徇偏。
如其有失，举家随而谏①之。
然必起敬起孝，毋妨和气。
若其不能任事，次者佐②之。
注：①谏：规劝。
②佐：辅佐。
家长以至公无私为根本，不得以私情而有所偏向。
如其有过失，全家随时可以规劝他。
但规劝方式必须以孝敬为准则，不能伤害家庭和气。
家长本人确实不能胜任管理事务的，由年龄居第二者辅佐他办事。
第十五条为家长者当以诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶①合古人以身教之之意。
临事之际，毋察察而明②，毋昧昧而昏③，须以量容人，常视一家如一身可也。
注：①庶：希望。
②察察而明：《旧唐书·文苑传上·张蕴古》：“勿浑浑而浊，勿皎皎而清，勿没没而闇，勿察察而明。
”后以“察察而明”谓在细枝末节上用心，而自以为明察。
③昧昧而昏：糊涂，不明白。
身为家长的，应当至诚对待家众，讲话不可随便，行动不可妄为，希望家长行事能够符合古人的以身作则之意。