《师说》改
高中语文《师说》精品教案模板通用
高中语文《师说》精品教案模板通用一、教学内容本节课选自高中语文人教版必修四《师说》一课，涉及教材第二单元第7课。
内容包括：全文阅读，精解词语，分析文章结构，探讨作者表达的观点及论证方法，体会作者对“师”的定义及重视师德的思想。
二、教学目标1. 理解并掌握课文中重要词语的含义，如“师说”、“传道”、“受业”、“解惑”等。
2. 分析文章的结构，了解韩愈倡导尊师重道的思想。
3. 培养学生的文言文阅读能力，提高对古代文化知识的理解。
三、教学难点与重点重点：分析文章结构，理解作者的观点，掌握文言文阅读方法。
难点：对“师”的定义及其在古代文化中的地位，以及作者论证方法的运用。
四、教具与学具准备1. 教师准备：多媒体课件、黑板、粉笔。
2. 学生准备：课本、笔记本、字典。
五、教学过程1. 导入：通过提问方式引导学生思考“何为师？为何尊师？”等问题，激发学生学习兴趣。
2. 诵读全文：让学生朗读课文，感受文言文的韵味，了解文章大意。
3. 精解词语：讲解重要词语的含义，帮助学生理解课文。
4. 分析文章结构：引导学生分析文章的起承转合，理解作者观点。
5. 例题讲解：选取典型例题，讲解解题方法，指导学生运用到实际阅读中。
6. 随堂练习：设计相关练习题，让学生巩固所学知识。
7. 小组讨论：分组讨论文章的主旨，培养学生的合作能力。
六、板书设计1. 文章结构：起、承、转、合2. 重点词语：师说、传道、受业、解惑3. 作者观点：尊师重道七、作业设计答案：见课后附录。
2. 拓展题目：结合现实，谈谈你对“师”的认识。
八、课后反思及拓展延伸1. 反思：本节课学生掌握了课文的基本内容，但对文言文阅读技巧的运用仍需加强。
2. 拓展延伸：推荐学生阅读《论语》、《孟子》等经典著作，深入了解古代师德观念。
重点和难点解析1. 文言文阅读技巧的掌握。
2. 课文重要词语的理解。
3. 文章结构分析。
4. 作者观点的探讨。
5. 作业设计与课后反思。
一、文言文阅读技巧的掌握1. 培养学生朗读文言文的习惯，增强语感。
部编版语文必修上册学案：第10课+篇目(二)+师说+Word版含答案
第10课篇目(二)__师说课文导入素养任务孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。
柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵。
今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。
1.积累文言词汇，掌握重点文言知识。
2．学习正反对比论证等论证方法。
3．理解尊师重道的重要意义，传承优秀传统文化。
任务驱动一阅览资料·认识作者[资讯概览]一、作者介绍韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”，唐代文学家、思想家、教育家，“唐宋八大家”之一。
贞元进士。
曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏唐宪宗迎佛骨之事，被贬为潮州刺史。
后官至吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
谥号“文”，也称“韩文公”。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”“重道轻文”，提倡“辞必己出”“惟陈言之务去”，影响深远。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。
苏轼称他“文起八代之衰”，同时他也被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。
二、思想情怀1．惟古于词必己出。
(《南阳樊绍述墓志铭》)2．惟陈言之务去。
(《答李翊书》)3．文从字顺各识职。
(《南阳樊绍述墓志铭》)4．蚍蜉撼大树，可笑不自量。
(《调张籍》)5．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
(《进学解》)6．不塞不流，不止不行。
(《原道》)任务驱动二深思精析·走进时代[资讯概览]一、写作背景曹魏时期，自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。
上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。
《师说》英译赏析
从理解上用词
人行,则必有我师. 三人行,则必有我师. V1:When three persons walk together, one : of them can surely be my teacher. V2:Out of my two fellow-travelers one must : be qualified to be my teacher. V3:Whenever walking in a company of : several persons, there among them must be someone worth my learning from.
"道",除了"道理,真理"外,在此处又有 道 除了"道理,真理" 儒家学说"的意思.所以V3 V3使用的 "儒家学说"的意思.所以V3使用的 doctrine(教义,教条)要比V1 V2的 V1, doctrine(教义,教条)要比V1,V2的truth 要好.Propagate(传播,普及)也比pass 要好.Propagate(传播,普及)也比pass 传递)贴切. knowledge前加了形容词 (传递)贴切.在knowledge前加了形容词 professional也更贴近 也更贴近" 的概念. professional也更贴近"业"的概念. 译文修改: 译文修改:A teacher is one who propagates the doctrine, imparts professional and solves puzzles.
从概念上措词
师者,所以传道,授业,解惑也 师者,所以传道,授业,解惑也. 传道 V1: A teacher is one who passes on the truth, imparts knowledge and solves puzzles. V2: A teacher is who passes on the truth and dispels ignorance. V3: A teacher is one who could propagate the doctrine, impart professional knowledge and resolve doubts.
《师说》的原文及译文
《师说》的原文及译文（原文）师说章学诚韩退之曰：“师者，所以传道授业解惑者也。
”又曰：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师。
”“道之所在，师之所在也。
”又曰：“巫医百工之人，不耻相师。
”而因怪当时之人以相师为耻，而曾巫医百工之不如。
韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。
《记》曰：“民生有三，事之如一，君、亲、师也。
”此为传道言之也。
授业解惑，则有差等矣。
业有精粗，惑亦有大小，授且解者之为师，固然矣，然与传道有间矣。
巫医百工之相师，亦不可以概视也。
盖有可易之师与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。
知师之说者，其知天乎？盖人皆听命于天者也，天无声臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而亲则生之；人皆学于天者也，天不谆谆而诲而师则教之。
然则君子而思事天也，亦在谨事三者而已矣。
人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。
故父母生而师教，其理本无殊异。
此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。
非情亲也，理势不得不然也。
若夫授业解惑，则有差等矣。
经师授受，章句训诂；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。
古人“书不尽言，言不尽意。
”竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。
此则必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。
学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。
此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。
苟如是者，生则服勤，左右无方，没则尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。
至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询，此则不究于道，即可易之师也。
虽学问文章，亦末艺耳。
其所取法，无异梓人之及琢雕，红女之传吃绣，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有加可也。
必欲严昭事之三而等生身之义，则责者罔，而施者亦不由衷矣。
巫医百工之师，固不得比于君子之道，然亦有说焉。
《师说》优秀教案
《师说》优秀教案《师说》优秀教案作为一名老师，总归要编写教案，借助教案可以更好地组织教学活动。
怎样写教案才更能起到其作用呢？以下是店铺整理的《师说》优秀教案，欢迎阅读与收藏。
《师说》优秀教案篇1《师说》是人教版高中语文教材第二册第六单元的一篇讲读课文。
本单元所选文章均为唐代散文，在单元说明中编者就指出，韩柳倡导的“古文运动”，提倡质朴的文风，注重反映真实的社会人生，对后世产生了深远的影响。
《师说》正是韩愈反对骈文浮靡文风的创作实践的代表之作。
本文的文言现象比较典型，而且具有较强的思想性，因而指导学生学好本篇，具有极其重要的意义。
教学目的1.学习有“破”有“立”的写法。
2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。
3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
教学设想一、教学重点和难点。
本文第2段既是教学重点，又是教学难点。
从全篇布局来看，作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)，“立”是为了“破”;“破”后再“立”(第3段)，乃其“余事”，可见“破”是要害。
这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。
这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。
对这个方面存在的困难，不不估计到。
此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑:这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”(陆机《文赋》)的特点。
学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。
二、教学方法。
本文可以兼用诵读教法和讨论法。
诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路;讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。
前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。
采取逐段进行的方式:诵读一段，讨论一段。
有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。
讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。
《师说》3
1、教师的职责？ 2.阐述从师学习的必要性？ 3、作者认为择师的标准是什么？
小结
提出中心论点：古之学者必有师。
正 1、从师的原因
面 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，
阐 述
其为惑也，终不解矣。
道 2、从师的标准 理
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指 出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之 所存”的结论。
行，上层“士大夫之族”无 论学业如何，都有官可做， 所以他们不愿从师学习，而 且他们也反对别人从师学习。
韩愈写此文，目的在于
抨击时弊，大力宣扬从师
的必要性和正确途径。
耻师之风
整体感知
概括每段的段落大意
第1段
第2段 第3段 第4段
提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的 作用及择师的态度和标准。
小结
提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
中心 反面论证 分论
论点
点
纵 古之圣人，从师而问； 比 今之众人，耻学于师。
对比论证 自 对其子，择师而教； 比 对其身，耻学于师。
横 百工之人，不耻相师； 比 士大夫：群聚而笑之。
结语
回顾
第1段 第2段
提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的 作用及择师的态度和标准。
作者简介
父母早亡，兄长逝世，由嫂子抚养成人，二十 五岁中进士，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博 士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工 作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子， 足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。
他是一位直言敢谏、关心百姓的好官。36岁担 任监察御史，当年关中大旱，韩愈上书请求宽民徭 役、除民租赋，触怒当权者，被贬为连州阳山县令。 14年后，担任刑部侍郎时，上表《谏佛骨表》反对 皇帝迎佛骨入宫，被贬为潮州刺史。在潮州虽仅九 个月，但他大兴教育，把先进文化带进海滨，对潮 州文化教育产生巨大而深远的影响，至今潮州地区 有“海滨邹鲁”之称。
人教新课标六年级下册语文试题--小升初语文专题复习卷《积累背诵(二)》 (含解析)
小升初语文专题复习卷《积累背诵（二）》一、知识积累1.请将名言警句补充完整。
（1）________，白首方悔读书迟。
（颜真卿）（2）非淡泊无以明志，________。
（诸葛亮）（3）莫等闲，________，________！（岳飞）（4）________，吾将上下而求索。
（屈原）（5）我们爱我们的民族，这是________。
（周恩来）（6）________，俯首甘为孺子牛。
（鲁迅）（7）人是为了________。
（肖洛霍夫）（8）最伟大的见解是________。
（戈尔丁）2.将格言补充完整。
（1）少年易老学难成，________。
（2）滴水能把石穿透，________。
（3）________，处处细留心。
（4）人非生而知之者，________？（《师说》）（5）________，观千剑而后识器。
（《文心雕龙》）3.气象谚语我知道。
（1）清明前后，________。
（2）________，晚霞行千里。
（3）蚂蚁搬家蛇过道，________。
（4）鸡迟宿，鸭欢叫，________。
4.选一选，填序号。
①日久见人心②赛过诸葛亮③猴子称大王④行行出状元⑤火焰高⑥始于足下⑦泰山移⑧只怕有心人⑨下笔如有神⑩非一日之寒⑪天涯若比邻⑫人美在心灵天下无难事，________。
读书破万卷，________。
山中无老虎，________。
路遥知马力，________。
三百六十行，________。
冰冻三尺，________。
三个臭皮匠，________。
海内存知己，________。
千里之行，________。
人心齐，________。
鸟美在羽毛，________。
众人拾柴，________。
5.选择合适的人物名字，把歇后语补充完整。
司马昭华佗唐僧姜太公诸葛亮林冲鲁智深穆桂英①________行医——名不虚传②________之心——路人皆知③________钓鱼——愿者上钩④________用兵——虚虚实实⑤________挂帅——阵阵不乱⑥________上西天——心取经⑦________出家——无牵挂⑧________上梁山——官逼民反6.小明同学在街上搜集、摘录了下面几副对联，你知道这些对联是贴在哪些场所门口的吗？（备选参考答案：酒店理发店茶店花店裁缝店照相馆）①佳照传神亦庄亦谐芳容写真惟妙惟肖________②酿成春夏秋冬酒醉倒东西南北人________③万紫千红工点缀春桃秋菊费平章________④虽是毫末技艺却是顶上功夫________7.对联练习。
《师说》注解及原文和翻译
《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。
【字词注释】①学者：求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者，语气助词，用在句中表示停顿。
所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
受，同“授”。
③生而知之：生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的。
【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。
【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。
乎，相当于“于”。
下文“先乎吾”的“乎”同。
⑥闻：知道，懂得的意思。
⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，就是“以之为师”。
⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。
师，动词。
⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。
知，识别。
年，这里指年龄。
之，结构助词，无实在意义。
⑩是故：因此，所以。
(11)无：无论，不分。
(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。
意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
初中语文 课外古诗文 章学诚《师说》原文及翻译(通用)
章学诚《师说》原文及翻译【原文】师说章学诚韩退之曰：“师者，所以传道授业解惑者也。
”又曰：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师。
”“道之所在，师之所在也。
”又曰：“巫医百工之人，不耻相师。
”而因怪当时之人以相师为耻，而曾巫医百工之不如。
韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。
《记》曰：“民生有三，事之如一，君、亲、师也。
”此为传道言之也。
授业解惑，则有差等矣。
业有精粗，惑亦有大小，授且解者之为师，固然矣，然与传道有间矣。
巫医百工之相师，亦不可以概视也。
盖有可易之师与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。
知师之说者，其知天乎？盖人皆听命于天者也，天无声臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而亲则生之；人皆学于天者也，天不谆谆而诲而师则教之。
然则君子而思事天也，亦在谨事三者而已矣。
人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。
故父母生而师教，其理本无殊异。
此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。
非情亲也，理势不得不然也。
若夫授业解惑，则有差等矣。
经师授受，章句训诂；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。
古人“书不尽言，言不尽意。
”竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。
此则必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。
学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。
此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。
苟如是者，生则服勤，左右无方，没则尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。
至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询，此则不究于道，即可易之师也。
虽学问文章，亦末艺耳。
其所取法，无异梓人之及琢雕，红女之传吃绣，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有加可也。
必欲严昭事之三而等生身之义，则责者罔，而施者亦不由衷矣。
巫医百工之师，固不得比于君子之道，然亦有说焉。
师说_百度百科
［8］从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。
［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。
［10］道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。 ［11］师道：从师学习的风尚。 ［12］出人：超出（一般）人。
《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
［6］其为惑也:那些成为疑难问题的
［7］闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。
贞元二十一年（805年）年夏秋之间，韩愈离开阳山，八月任江陵法曹参军。元和元年（806年）六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。元和三年（808年），韩愈改真博士。元和四年，改授都官员外郎分司东都兼判祠部。是年冬被降职调为河南令，以后相继任职方员外郎、国子博士。
元和八年（813年），晋升为比部郎中史馆修选，完成《顺宗实录》著名史书编写。元和九年（814年），韩愈任考功郎中知制诰，第二年晋升为中书舍人。元和十二年（817年），协助宰相裴度，以行军司马身份，平定淮西乱，因军功晋授刑部侍郎。
重新理解《师说》中的几组对比
重新理解《师说》中的几组对比先回忆一下《师说》里的一段文字：嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复，可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！这段文字是用来说明韩愈面对的社会现状的。
当时的特点是“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”。
韩愈举了很多概括事例，并运用了几组对比来进一步说明问题的严峻。
一般的说法都认为这一段文字用了三组对比，但是笔者认为应该有四组，并且想对此中对比间的关系表达一点自己的看法。
教学参考书认为这段文字里的三组对比是：“古之圣人”与“今之众人”对待从师学习的态度；某些人因“爱其子”而帮孩子选择老师与“于其身”却以从师为耻；“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对待从师学习的观念。
其中第一组是纵向对比，即跨越时代进行比较；第二组是自比，即对在同一个人身上出现的两种做法进行比较；第三种是横向对比，即在同一时代里不同身份的人之间形成的对比。
如果按照这种理解来给文段划分层次，那么“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，这几句就不知道表达的是哪一层的意思了。
其中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，应该包含着另一层对比。
即“学习次要的（句读）”与“遗弃重要的（惑）”，这层对比发生在同一个人身上，也应该属于自比。
录课用《师说》(修改6次)
高中语文人教版必修3
师 说（第二课时）
江西省樟树中学 陈琴
研读第二自然段
嗟乎！师道①之②不传也 久矣！欲人之无惑也难矣！古 之圣人，其出人也远矣，犹且 从师而问焉；今之众人③，其 下④圣人也亦远矣，而耻⑤学 于师。是故圣益圣⑥，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其⑦皆出于此乎？
君子博学而日参省乎己。 4.表因果关系，作连词。
余亦பைடு நூலகம்其随之而不得极夫游之乐也。
研读第一自然段
生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱,无长无少， 道之所存，师之所存也。
“乎”，译为“在”或“比”。 “是故”，译为“因此”。
“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”：从师学习的观念。 （横比）——不想学（“其可怪也欤！”：讽刺）
研读第三自然段
圣人无常师。孔子师① ①师：名词的意动用法，
郯子、苌弘、师襄、老聃。
以……为师。
郯子之徒，其贤不及孔子， ②于：介词，比。
孔子曰：三人行，必有我师。
是故弟子不必不如师，师不
必贤于②弟子，闻道有先后，
相师 （xiāng） 苌弘 （cháng） 经传 （zhuàn）
谀 （yú） 老聃（dān） 贻 （yí）
写作背景
魏晋南北朝时期，玄学和佛学兴起，儒学衰落，从师之道不 被重视，韩愈生活的中唐时期，仍沿袭门阀制度，传统礼教秩序 混乱，耻学儒家之道的风气很盛，求师学道往往招来讥笑 。
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄笑之， 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》， 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增以为言辞。愈以 是得狂名。
《师说》修改
• A．侣鱼虾而友麋鹿 • B．而耻学于师 • C．孔子师郯子之徒 • D．鱼肉百姓
4、选出与句读之不知，惑之不解句式不同的一项
（）
B
• A．忌不自信 • B．蚓无爪牙之利，筋骨之强 • C．微斯人，吾谁与归 • D、不省所怙，惟兄嫂是依
5、选出加点词解释有不正确的一项（ ）C
• A．孰能无惑（谁，哪一个） • 其闻道也固先乎吾（原本） • B．彼童子之师（那些） • 夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪） • C．余嘉其能行古道（赞赏） • 六艺经传皆通习之（流传） • D．作《师说》以贻之（赠送） • 士大夫之族（类、辈）
2、下列虚词意义和用法相同的是（A ）
• A、臣所以去亲戚而事君者 • 圣人之所以为圣 • B、为国者无使为积威之所劫哉 • 道之所存，师之所存也 • C、其闻道也亦先乎吾 • 风乎舞雩 • D、于其身也，则耻师也 • 向吾不为斯役，则久已病矣
3、选出加点字与“吾从而师之”中的“师”活用情况不相同的
• B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古 文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡 导先秦古文言之有物的文风。
• C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐 宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》 《祭十二郎文》等。
• D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要 性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗， 独抒己见的斗争精神。
读准下列字的读音：
句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ）经传（zhuàn） 从师( cóng) 从容(cóng) 老聃( dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀( yú) 作师说以贻( yí)之 冉( rǎn) 长幼(zhǎng) 须臾( yú) 欤（yú）
师说上课课件修改
韩愈、柳宗元那么进一步提出了一套完整的古文理论，并写出 了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应， 终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的开展推向了一 个新的阶段。
爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小 学而大遗，吾未见其明也。
人们爱自己的孩子，就选择教师来教他们；对于自己 呢，却以跟从师学习为耻，这真糊涂了。那些儿童们的教 师，教孩子们读书，让他们学会停顿、断句的，不是我所 说的传授道理、解释疑难问题的教师。断句停顿不理解， 向教师学习，疑难问题不得解释，却不向教师请教，小的 方面学习，而大的方面丢弃，我看不出他们是明白道理的。
一词多义
道理 道理 道德学问 风气 风气
通假字：
①师者，所以传道受业解惑也。 受,通“授〞，传授。
②或师焉，或不焉。
不,通“否〞，指不从师。
文章字词积累
古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我
一词多义
名词，教师 动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队
⑴授之书而习其句读者
〔〕
⑵其可怪也欤
〔〕
⑶孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃〔〕〔〕〔〕〔〕
⑷李氏子蟠
〔〕
⑸六艺经传皆通习之
〔〕
⑹作?师说?以贻之
〔〕
二、解释以下句中红色词的意义
⑴孰能无惑
〔
〕
⑵其闻道也固先乎吾
章学诚《师说》的原文及翻译
【原文】韩退之曰：“师者，所以传道授业解惑者也。
〞又曰：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师。
〞“道之所在，师之所在也。
〞又曰：“巫医百工之人，不耻相师。
〞而因怪当时之人以相师为耻，而曾巫医百工之不如。
韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。
《记》曰：“民生有三，事之如一，君、亲、师也。
〞此为传道言之也。
授业解惑，那么有差等矣。
业有精粗，惑亦有大小，授且解者之为师，固然矣，然与传道有间矣。
巫医百工之相师，亦不可以概视也。
盖有可易之师与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。
知师之说者，其知天乎？盖人皆听命于天者也，天无声臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而亲那么生之；人皆学于天者也，天不谆谆而诲而师那么教之。
然那么君子而思事天也，亦在谨事三者而已矣。
人失其道，那么失所以为人，犹无其身，那么无所以为生也。
故父母生而师教，其理本无殊异。
此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。
非情亲也，理势不得不然也。
假设夫授业解惑，那么有差等矣。
经师授受，章句训诂；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。
古人“书不尽言，言不尽意。
〞竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。
此那么必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。
学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。
此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。
苟如是者，生那么服勤，左右无方，没那么尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。
至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询，此那么不究于道，即可易之师也。
虽学问文章，亦末艺耳。
其所取法，无异梓人之及琢雕，红女之传吃绣，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有加可也。
必欲严昭事之三而等生身之义，那么责者罔，而施者亦不由衷矣。
巫医百工之师，固不得比于君子之道，然亦有说焉。
师说章学诚翻译
师说章学诚翻译韩愈说：“老师，是传授真理、讲授专业知识、解答疑难的人。
”又说：“老师不一定比弟子高明，弟子也不－定不如老师。
”“真理在谁手上，谁就是老师。
”又说：“巫医和各种工匠，他们都不耻于拜师学艺。
”因而对当时的士大夫耻于拜师学习感到非常奇怪，竟然连巫医、工匠都不如。
韩愈大概是针对当时的陋俗而说的，没有涉及老师的根本问题。
《国语》说：“人生在世，有三种人应当始终如一地侍奉他们，那就是君王、父亲和老师。
”这是针对传授真理的老师而说的。
讲授学业、解答疑惑那是有差别等次的。
学问有精有粗，疑惑也有大有小，能传授知识并且解答疑惑的被称作老师，这固然正确，但与传授真理还是有一定差距的。
巫医、工匠间的师从学习，也不可以等同视之。
大概是因为有可以改换的老师与不可以改换的老师，他们之间的差别也是不可同日而语的。
知道师道的人，大概也知道天道吧。
人都是听命于天的，天没有，声音没有气味，因而让君王来治理，人都是天所生育的，天不能一个一个个的生育，因而有父母生儿育女，人都向天学习，天不能谆谆教诲，因而有老师来讲授知识。
既然如此，那么君子要想敬奉天，也就在于恭敬地侍奉君主、父亲、老师三种人而已。
人失掉了尊师之道，则失去了做人的资格，犹如没有了身体，则无法生存。
所以父母生而老师教，这个道理本来没有什么不同的。
这就是七十弟子侍奉孔子，可以与他一起死，可以与他一块活，不管东西南北，不敢把生命看作是自己的缘故。
不是出于感情的亲密，而是从道理上讲不得不如此。
至于传授知识和解答疑惑，则有差别等次了。
经师讲授学业，分章析句解释词义，史学渊源，笔削义例，都是儒家大道所包括的。
古人在书中不能详尽地表达自己的语言，而语言又不能完全表达心中的意思。
竹简帛书所载之外，另有心得传授，口耳相传，一定要弄明来源，就像宗族里的谱系不可混淆。
这是说必定要师从那个人而后才能得到传授，如果不是那个人，那么自己就无法得到古人的心传，这就是不可改换的老师。
学问上的专家，文章的治国救世，其中快慢甘苦的体验，可以意会，不可言传。
章学诚《师说》的原文及翻译
章学诚《师说》的原文及翻译（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的实用资料，如成语大全、谜语大全、汉语拼音、美文、教案大全、实用模板、话题作文、写作指导、试题题库、其他资料等等，想了解不同资料格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this store provides various types of practical materials for everyone, such as idioms, riddles, pinyin, American writing, lesson plans, practical templates, topic essays, writing instructions, test question banks, other materials, etc. If you want to know different materials Format and writing, please pay attention!章学诚《师说》的原文及翻译韩退之曰：“师者，所以传道授业解惑者也。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
阅读分析第二段 5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎 样的局面？ ＠不耻相师；群聚而笑之。 ＠巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也欤？ 批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣
第二段
此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证 第一段所提出的中心论点。 此段分论点是: 师道之不传也久矣！ 欲人之无 惑也难矣！
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。 “……者， ……也”是判断句的标志。 1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、 平天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：同“授”。
分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身， 则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而 笑 分论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。
三
第二个分 论点。从 正面论证 中心
师：意动，“以„„为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
年：年龄。
是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 所：代词，代方位，是动词的前置宾语， 这里可译成“地方”。 也：句末语气词，表判断。
齿：队列，不齿，不以为伍。 及：赶得上。 其：副词表反问，难道？
阅读分析第二段 3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻 师”相对比后得出了怎样的结论？ ＠圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？ 4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的 事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？ ＠爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。 ＠小学而大遗，吾未见其明也。
阅读分析第一段
1、人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。 2、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
中 心 论 点 ： 学 者 必 有 师
总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师 标 准
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。 正面阐述道理:
出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
下：低，形容词。耻： 意动，“以……为耻”。
是故圣益圣，愚益愚
圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，动词，圣明。
愚：与圣的用法一样。
其皆出于此乎？
其：疑问副词，难道；
文学常识
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一 般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇 者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩 愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观 点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新” 的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文 风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进 写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六 朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的 基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
通假字
通假异读
传道受业解惑 或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
找出本文的中心论点及分论点
一 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 古之学者必有师 二 圣人无常师 （中心论点） 三 作《师说》缘由
课文分析
古之学者必有师
第一段
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人
师者，所以传道受业解惑也。
作者从哪三方面进行对比论 证?
古之圣人，从师而问； 1、纵比： 今之众人，耻学于师。 对其子，择师而教； 2、自比： 对其身，耻学于师。
3、横比：
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
第三段
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
师：以……为师，意动。
郯子之徒，其贤不及孔子
徒：类，辈。 贤：道德、学问、才能。
行：做。贻：赠送。
阅读分析第四段
7、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点， 那些句子可以表现作者的观点？
不拘于时
学于余 能行古道
说明写作原因 分论点：不拘于时行古道
为师的职责：传道
受业
解惑
师 道 之 不 复 可 知 不 拘 于 时 习
师 古之圣人从师而问 道 今之众人耻学于师 之 古 从师的必要：不 爱其子择师教之 之 传 于其身则耻师焉 学 久
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。
解：理解。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎：介词，在。
闻：知道，懂得。
从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
句读，惑：都是前置宾语。 或：肯定性无定代词，有的人。
小学而大遗，吾未见其明也。
小：小的方面。
遗：遗漏，丢掉。
明：明智。
巫医乐师百工之人，不齿相师。
师（前）名词，表示“……的人”。
（后）动词，学习。 齿：“以……为耻”，意动。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
4、一词多义现象
1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道 道理 道理 道德学问 风尚 风尚
4、一词多义现象
之 （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）君将哀而生之乎 （7）蚓无爪牙之利 （8）吾欲之南海 1 代词，他 2 代词，这些 3 结构助词。取消独立性 4宾语前置标志。 5代词，代“六艺经传” 6 代词，我 7助词，定语后置的标志 8 动词，到、往
者 必 有 师
技艺人不耻相师 士大夫曰师而徒
圣 人 无 常 师
言： 三人行必有我师
弟子不必 不如师
师不必贤 于弟子
能 行 古 道 理
文章结构一览 表
段落 一 二 论点及主要论据 作用 全文总纲 第一个分 论点，正 反对比论 证中心。
中心论点：古之学者必有师。
论证方法：举例论证
说明谁可为师 分论点：圣人无常师
第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通 习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
好：喜爱。 六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋〉。 通：普遍。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。
结构图示
（1）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有 师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接 着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之 所存，师之所存”的结论。 （2）对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从 师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 （3）引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说 服力。
知识点总结
1、通假字 2、古今异义词 3、实词活用 4、一词多义 5、特殊句式 6、修辞方法
1、通假字
传道受业解惑 或不焉，或师焉 “受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
注意读准停顿
惑而不从师
其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
吾从而师之
2、古今异义的词
古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问 的人。 所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译 为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。 无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。 小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不 必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而已
术业：学问和技艺。 攻：研究。 如：动词，象。 是：代词，这样子。 而已：句末语气词，罢了。
阅读分析第三段 6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子， 意在证明怎样的观点？
学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。
字词注音
句读（d ò u） 或不焉（fǒu ）经传（zhuà n ） 从师(có ng) 读书（dú ） 聃(dān) 冉(rǎn) 不能（b ù） 传道（chuá n ）从容(cōng) 贻(yí )
蟠(pá n) 苌弘(chá ng) 近谀(yú )
潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú ) 怡(yí )
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
3、 词类活用现象
其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻
形容词用作名词，小的方面， 大的方面
意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 名词作动词，学习