觅龙 察砂 观水 点穴(Find the Dragon Chahar sand water acupuncture)
寻龙点穴大口诀
尋龍點穴大口訣唯須大地理師一一講解，才能明白其中要義識難固難當識穴。
穴中玄妙難備說。
二五精英真造化。
天命神功可改奪。
來龍不論短與長。
但看到頭之一節。
五星唯取木土金。
名曰三吉為結穴。
巒頭明淨體豐肥。
頂圓身正始為奇。
開掙展翅便結穴。
身與眾山堂各別。
上開八字以遮風。
下開八字以蓋穴。
大八字分龍虎合。
界定龍脈無扯洩。
小八字分穴下合。
界定真氣不漏洩。
名曰大口出小豆。
定然穴從小口出。
上無分兮來不真。
內無生氣可融結。
下無合兮止不明。
外無堂氣可受接。
上有分兮下有合。
雌雄交度方成穴。
真穴天生百奇異。
定有陰陽分窟突。
陽來陰受窟中突。
陰來陽受突中窟。
突中復突是純陰。
窟中復窟純陽出。
孤陰不成理自然。
孤陽不生豈虛說。
孤陰女子無夫婿。
孤陽男子無妻妾。
女子無夫何有孕。
男子無婦終孤絕。
陽必配陰陰配陽。
陰陽配合始為良。
上陽下陰陰中扦。
上陰下陽陽內藏。
陰多陽少莫湊就。
陽多陰少湊球間。
陰陽中半中間取。
片陰片陽挨過陽。
陰盛陽衰則就弱。
陽盛陰衰則就強。
動處是生靜是死。
棄死挨生生處裝。
點穴既己識真的。
須辨龍脈之緩急。
龍急脈急氣亦急。
葬急鬥殺人絕跡。
放棺避球而湊檐。
拖出球外四五尺。
氣便臨頭不合腳。
眠乾就濕真法則。
氣急理合作虛粘。
疊土為塋接來脈。
古鼎煙消氣尚浮。
虛檐雨過聲猶滴。
龍緩脈緩氣亦緩。
葬緩脫脈退財產。
放棺避檐而湊球。
進入七寸急共緩。
漏洩天機免惑疑。
舌尖堪下莫傷唇。
齒隙可扦休動骨。
龍急脈急氣亦急。
湊急當鋒葬不得。
未免鬥殺與沖刑。
有災禍來救不及。
亦須湊檐而避球。
拖出三尺緩其急。
氣便臨頭又合腳。
架折逆受氣耳入。
斜枕案山不對頂。
避風走煞回天力。
龍緩脈緩氣亦緩。
葬緩冷退如反掌。
宜於稍急去扦穴。
急緩相停方得訣。
亦須避檐而湊球。
進入五寸氣方接。
此亦合腳不臨頭。
順來順受非架折。
又有陽多無窟突。
只有微痕分界合。
石從水底生紋痕。
全憑眼力方能決。
坦然些子後微凸。
草蛇灰線難辨別。
兩片蟬翼測茫砂。
界股蝦鬚微抱穴。
此水有影卻無形。
凸上分開凸下合。
點穴只點水界間。
上不可透下莫脫。
寻龙点穴要诀
堪舆风水寻龙点穴的基本要求：第一、入山川观水口，进平地看河流观水口，看河流，都是指血脉初交水为准的交汇处，有地无地先看下水下砂，下水下砂回顾，水口关锁有情，内中必有结穴。
若水荡然直去无阻挡，或水破天心，均无结穴。
千万不能以外局水口或两眼角去水为准，不论何地，初水交何处即何处是水口。
第二、水要有情，砂要有义水有情者，朝来不冲穴星，到面前如罗带环抱，不反弓，要眠弓案，古人云：“前冲射，夭亡短寿；后冲射，败产绝嗣，左右射胁，门庭受劫；反弓反跳，不爱自身护他人，不结吉穴之象”。
砂有义者，必是以穴星为准，龙砂虎砂，护卫关照，不直硬，不反背，歪邪直硬必是空途，反背无情则是他人之仆，砂冲穴，是受劫之象，凶砂凶水行至天运衰败的运年之时，必损丁退财，大凶。
第三、来龙入脉要灵气，坐落结穴要藏风。
寻龙点穴，总要龙真穴的。
即廉贞发祖，辞楼下殿，开帐起伏，忽大忽小，穿帐过峡，重重环抱，到头一节，尖圆方正，穴星特起。
来龙入脉要灵气者，就是最后入首一节，如古人说的蜂腰鹤膝之象，左右龙虎砂护卫着过龙入脉。
到穴时，观两边虾须蟹眼之状，阴中取阳，阳中取阴之穴，穴星如太极云状，坐下穴中只见四面砂水环抱，藏风聚气，前案砂高上不过人肩，下不露膝，水口罗城紧密，砂由内向外层层步步高。
第四、星象决定贵贱，立向分出贫富穴星成结后，就是要观星象对穴星的作用了。
合理气的星象，它可以使得穴之人大富大贵，人才辈出，人丁昌盛，事业兴隆，不合理气的星象，能使人事与愿违。
因此，观星象在局中对穴星的吉凶作用，极其重要，必须趋吉避凶，方可获福。
立向分出贫贱富贵，这是阴阳宅中最主要的一环，经云：千里江山一向间。
俗话说，立向走一线，富贵不相见，“有绝局没绝向”，有了极佳的龙局，没有正确的做法，亦是无益之举。
因此，立向之重要不言而喻。
立向要注意到以下几点：不犯龙上八煞，取来龙、来水、水口、去水以及四面八方的星象，把凶来水、凶星象变为吉水吉星象。
原则要求是：十不取法：1、不取粗硬块石；2、不取急水滩头；3、不取沟源绝境；4、不取孤独岭头；5、不取社前庙后；6、不取左右休囚，7、不取山岗杂乱；8、不取山水忧愁；9、不取坐下低小；10、不取穴脚尖头。
寻龙点穴的最高境界(附风水图片)
尋龍點穴的最高境界书中說，尋龍點穴的最高境界是：眼中無形心中有穴之穴人合一！。
起初我是不明白的，後來因為要經常上山考察，導致有很多機會實踐。
大家緊記，紙上談兵是沒用的，一定要多找機會上山去吧~尋龍點穴是地理風水的核心部分，一切地理風水之事皆圍繞著尋龍點穴而進行；若不識尋龍點穴，實難言精於地理風水；故凡習地理風水者，必先精於尋龍點穴。
初習尋龍點穴之法，每多從觀圖撥砂開始，繼而登山練目，繼而覆驗古墳；然各師有各法，且多是執著於何星結何穴，何形穴結何處等等。
若說要真正的去尋龍點穴，為師的大多數都會板起面孔，故作神秘地「嘿！嘿！……」，寧願多帶你去覆驗古墳。
對於尋龍點穴，本人羞於登高爬山，愧於認星喝形；卻常心存大勢，遠取諸物，近取諸身，眼到心到，穴在我現。
俗云：「仙師觀星斗，明師看水口，時師滿山走！」我說：「明師為點穴而相山，時師為相山而點穴！」而尋龍點穴的最高境界是：「眼中無形心中有穴之穴人合一！」且看看先賢對真穴的精彩論述。
真穴辨〔摘自《玉函地理真義》〕平原有平原之真穴，山龍有山龍之真穴，皆真穴也，而其用則異。
平原之真穴，不接龍脈，不問穴星，不辨土色，非因天造，乃出人巧；此等穴，冥合甚多，因其既發，竟誇以為得真穴，而其所以然之故。
卒不可得而知也，此非真得楊公之正傳。
口口相印者，未許目擊而心契也。
一丘之內，自別榮枯；今昔之殊，頓易衰旺，雖有一定之蹤，常隨氣運而轉。
有外相而無內相，外氣即是內氣；山龍之真穴，全在內氣有，外相有。
內相識者，必先因外相，審其內相，外相與內相吻合，扦之不失；或外相與內相稍稍不合，加減就之，所去不過丈尺之遙，要之內相生成，尺寸不移。
石穴第一，太極次之，真土又次之。
石穴，非頑石，必有龍口枕棺之石；似為琢成，只可容棺，穴為真穴，向即真向。
太極者，土穴也，非謂紅黃青白便為真土。
須此圈之內，土色靈巧，全與此山不同；重重包裹，濃淡淺深，璀璨奪目，如此太極即真土也。
而更立真土穴者，同為真土，特少圓暈，氣稍散延故也。
三合风水主要流派及代表著作
三合风水流派三合风水派是一种以天干地支五行阴阳为理论依据理气的流派。
其祖师是杨筠松。
杨筠松、曾文迪、廖禹、赖布衣是该流派的代表，被誉为赣南风水术四大祖师。
三合是指十二地支的三合局。
具体是：申子辰三合水局；亥卯未三合木局；寅午戌三合火局；巳酉丑三合金局。
地支三合理论是杨公风水术用于消砂纳水的主要理论依据。
生旺墓三合最早见于西汉刘安淮南子天文训。
三合的核心理论是：龙、砂、水、穴、向五字。
具体就是：觅龙、察砂、观水、立向、点穴。
最适合在山野平洋，为人寻地立穴和阳宅开基。
三合的主要流派有：1杨公古法风水术2杨公新派风水术3正五行三合风水术4以向配水的三合风水术5命理风水术1杨公古法风水术杨公古法风水术所继承的是晋代郭璞的葬乘生气理论精髓。
对形势峦头特别重视，讲究三年寻龙，十年点穴的功夫。
用挨星的颠颠倒五行格龙，用天盘双山消砂纳水，在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙水为中心，以坎离艮兑四大局为重点，主张龙水向三合，即龙合水，水合向，要求龙水向三连珠。
并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。
2杨公新派风水术杨公新派风水术是有杨筠松的徒弟改良创导的三合学派，其典型代表是宋代的赖布衣。
赖布衣在杨公天地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。
中国的风水罗盘从此天地人三才兼备。
地盘格龙立向；人盘消砂出煞；天盘双山纳水，各得其所。
在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》是其代表作。
三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨氏风水相比，其独特性包括以地盘正针二十四山正五行论行龙，定山向，以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，以天盘缝针二十四山论纳水，以天盘缝针双山五行纳水，定生旺墓绝之吉凶。
3正五行三合风水术正五行三合风水术是明代的徐善继、徐世颜所创导，徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要以》，为该派的代表作。
二徐在理气上也是用金木水火四大局。
在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙的左旋还是右旋来确定龙的阴阳，徐世颜则主张以入首的透地与坐山穿山论生克。
杨公风水：寻龙点穴消砂纳水要用正确的方法
杨公风⽔：寻龙点⽳消砂纳⽔要⽤正确的⽅法杨公风⽔：寻龙点⽳消砂纳⽔要⽤正确的⽅法1、风⽔的最⼤作⽤，就是荫⽣后代。
造⼀宅、葬⼀⽳，都是希望催富催贵，或⼦孙后代兴旺发达。
若阴阳反背，雌雄乖合，⼀切就变成空谈。
2、杨公风⽔操作过程，先是《龙经》的峦头寻龙点⽳，寻龙过程中要结合认⾦龙，察⾎脉，起天⼼、配雌雄、定⼭向，最后才是挨星取运，以明作⽤时机。
3、杨公是要⼤家认得真龙之后，才能在⽴⽳处消砂纳⽔为⽤，若只顾在⽴⽳⽽收砂收⽔，不顾龙⽳的真假，就落⼊弃本置末之下乘作法。
得不到真龙，砂⽔皆不为我所⽤，尽管消砂纳⽔做得巧夺天⼯，也是枉然的。
4、挨星之所以“最为贵”，是因为它能预测⼀坟⼀宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。
龙⽳⼭向是从「雌雄」上配出来的，是早已定论了的。
若挨星挨出来的⽣旺之⽓，不能挨到龙⽳⼭向⽔上，就说明此⽳的时机未到。
5、能联珠的就是⼀家⾻⾁之亲，龙真⽳的，雌雄配合了，⼜能⽴得真向，⾃然得到龙⽳的荫助。
6、识得杨公风⽔的阴阳两路，⽤之于寻龙点⽳，所寻之龙、所点之⽳，皆是真龙真⽳，百做百应，故⽈「富贵达京城」。
反之，不识杨公的阴阳两路，就⽆法分辨「来龙」的真与假，就⽆法证实「的⽳」之有⽆。
7、雌雄配合，阴阳交媾，就是“三⽣万物”的⽞关。
「⼭、⽔」交媾为⼈类造福的妙⽤，正是物物各⼀太极，物物⾃具——雌雄之⼆体。
所以⼭⼀⽚为静为阴，⽽⽔⼀⽚为动为阳，这就是⼭管⼭、⽔管⽔的阴阳两⽚。
是“⼭与⽔交”，⽽不是“形与天交”。
明此，则雌雄与⼭⽔之理⽓尽矣。
8、江东、江西、南北是不同的天机妙诀。
七星打劫、城门诀等，皆是不同的天机妙诀。
⽽这些天机妙诀，杨公说只⽤「⼀卦」就能全部串通它，使它全部统⼀起来，化零为整，为我所⽤。
9、地理之⼤⽤，只此⼀⼭⼀⽔，所谓“察⾎脉认来龙”是也。
⼋国即⼋⽅，⼋⽅总要有⼀⽅是众⽔交会之所，此处即是城门，是关锁正⽓的关键所在。
10、真龙得⽔，明显的有这数种⽔形：⼀是“⽔城屈曲抱⾝归”，俗所谓腰带⽔，但不是⼀⽔“裹头”的「断城」⽔。
觅龙察砂观水点穴
之宇文皓月创作风水学上把自然环境要素归为龙、穴、砂、水、向五大类，根据这五类自己的条件及其相互间关系来决定建筑基址及位向。
从礼制观念出发，对上述要素设立“三纲五常”的审理尺度。
所谓三纲：一曰气脉为官贵贫贱之纲；二曰明堂为砂水美恶之纲；三曰水口为生死绝之纲。
所谓五常：一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，不要抱；五曰向，向要吉。
各项的基本内容和方法.一、觅龙所谓龙，就是地脉行止的起伏。
《地理大成》中说：“龙者何？山之脉也。
…土乃龙之肉、石乃龙之骨，草乃龙之毛。
”觅龙的方法首先是寻祖宗父母，审气脉，辨生气，分阴阳。
祖宗是指山脉的出处，亦即群山的起源处。
父母即指山脉的入首处。
龙逆水上朝顺水下，此乃逆势；龙顺水下朝逆水上，此乃顺势；龙身回顾祖山用朝,此乃回势。
审气脉指看山脊的起伏轮廓线即看山脉的外形。
审脉时粗观是否典屈起伏；再细察山的分脊、合脊处是否有轮在晕，起伏有晕者则脉有生气为吉；否则为死气，为凶;分阴阳即是考察山的向背。
有阳光照射的南面称为阳，阳光照射不到的北面称作阴。
中国风水学从崇阳观出发,总结出负阴抱阳的理想模式。
觅龙的方法其次是观势喝形，定吉凶衰旺。
所谓势，是指近似远观的写意效果，形则是近似近观的写实效果。
《管氏地理指蒙》中介绍了区分势和形的尺度：千尺为势，百尺为形，势居乎粗，形在乎细。
势和形反映出中国人特有的思维方式，由大到小，则粗到细，由宏观到微观。
觅龙要分九势，即：回龙：形势蟋迎朝宗顾祖如舐尾之龙，回头之虎，这是最好的龙势。
出洋龙：形势特达、发迹。
蜿蜒如出林之兽、过海之船。
古人认为龙由渊水之中腾跃将有大作为，所以用出洋龙象征发迹也是吉象。
降龙：形势耸秀，峻峭、高危，台入朝大座，勒马开旗，龙本是腾云驾雾，作为于万物的。
由天而降即是这种作为的象征，有作为也是一种吉象。
生龙：形势拱辅、支节、楞层，台蜈蚣槎扑爪玉带瓜滕。
飞龙：形势翔集，奋迅、悠扬，如雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鸾翔，双翅拱抱。
寻龙察砂观水点穴
寻龙察砂观水点穴观水观水，风水术语，就是对水的考察，其中包括对水的来源，走势和质量三个方面进行考察。
水是风水中关键因素之一。
山水是相伴而行的，水是龙的血脉。
水大，龙来长；水小，龙来短。
水来处是山的发脉，水尽处龙亦尽。
此外，水在风水布局中之所以是关键因素之一，乃在于水有气的作用，水飞走则生气散，水融注则生气聚；水曲则财禄聚，水直则贫病现。
水来的一边称天门，其地形应开阔宽畅，水流不宜直射；水去的一边称地户，地势当高障紧密，水道弯曲，不宜直流，以看不见水去为佳。
风水学中所有吉祥的地点都离不开水。
风水学认为“龙”能迎气生气、“砂”能聚气藏气、“水”能载气纳气，大地的生气只有遇到水面才能被曳住流动的脚步。
不仅如此，在没有山脉的平原地带，河流也往往被看作是传递生气的通道。
“观水”就是对水的考察，其中包括对水的来源、走势和质量三个方面的考察。
风水学中有一系列关于河道形态与吉祥地点之间位置关系的规定，有的规定可以用现代科学的语言来解释，而有的则有牵强附会的嫌疑了。
总之，吉祥地点周围的“水”应该与“龙”和“砂”一起，对该地点造成重叠、关拦、内敛向心的围合态势。
风水学中还有一个要素十分重要，那就是“水口”。
水口就是两条以上河流汇合之后从两山之间流走的那个地点。
从水的流向与吉祥地的关系中可以区分来水的水口“天门”与去水的水口“地户”。
相中的地形中，水口越多，水流在水口之内越是缠护周密，也就越吉祥。
[编辑本段]寻龙寻龙指“望气寻龙”，堪舆术语。
堪舆家借用星占家望气之术以占测龙吉凶旺衰的一种方法。
清郑观应《望气寻龙诀》引丘延翰《天机素书》注：“龙来十里，气高一丈，龙来百里，气高十丈。
气正，则从中落而穴正；气偏，则从侧落而穴偏。
干龙雄健高大，支气卑小清弱，是故辨气高低，识龙长短，别山弱，究气旺衰。
春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑；每季属土，其气黄。
四时之色不宜驳杂，一有驳杂，即有生克制化之异，吉凶祸福之殊。
中华传统科学四大发现与四大学科
中华传统科学四大发现与四大学科2013年8月18日，中华文化复兴研究院、北京长安国学院、北京如意人生文化交流中心等单位，联合举办了“中国传统科学四大发现研讨会”。
出席会议的有著名学者天启、龙雨辰、徐钦琦、文尔邻、汤浩中、冯丽梅等，主办单位负责人李伯淳、袁立以及朱高山、陈建新等媒体记者，共数十人出席。
研讨会上专家们各抒己见、广泛交流，为探研和遴选中华传统科学文化成果贡献自己的智慧。
与会专家学者们指出：由于中国古代的指南针、火药、造纸、活字印刷是西方科学家总结的“中国古代四大发明”，这四大发明很难高度概括和经典代表中国古代传统科学的伟大成就，故此，认真疏理中国古代传统科学的四大发现、四大学科体系等十分必要，是促进中国传统科学复兴的当务之急。
现将会议专家学者们讨论的意见综合整理，以飨读者。
与会专家学者们经过热烈讨论、充分交流、求同存异之后倾向性意见认为：中国古代传统科学取得了举世瞩目的巨大成就，其中影响最为深广、成效最为显著和最具特色的四大学科体系及其主要哲学渊源、四大科学发现和四大工具发明总结如下：中国古代传统科学，在中华民族特有的天人合一、辩证思维、多元和谐（也有学者认为是“和谐统一”）、中庸之道四大哲学理念，及中国特有的无极、阴阳、五行、八卦四大哲学规律的指导下，创立了中国独特的中华天文学、中华医学、中华农学、堪舆学（也有学者认为是“中华地学”）四大学科思想体系。
在这四大学科思想体系当中，中华古代天文学中的赤道坐标系（有学者认为应首推“地月感应互动关系”）为中国一大发现，赤道坐标系还对应中国古代一大发明——中国特有的天文学工具：浑天仪（也有学者认为应将“浑天仪与地动仪”合称一体入选）；中华传统医学中经络为中国一大发现，经络还对应中国古代一大发明——中国特有的传统中医工具：针灸；中华传统农学中的二十四节气为中国一大发现，二十四节气还对应中国古代一大发明——中国特有传统农业工具：农历；堪舆学中的地磁地气（也有学者认为是“中华地学中的龙脉”）为中国一大发现，地磁地气（也有学者认为是“龙脉”）还对应中国古代一大发明——中国特有的勘测磁场方位、地气走向和探寻人居环境风水宝地的工具（也有学者认为是“寻找龙穴的工具”）：罗盘。
寻龙点穴的核心秘密是什么？（一）
寻龙点穴的核心秘密是什么？（一）寻龙点穴的核心秘密是什么？（一）一说到“龙穴”，大家可能会马上想到中国传统风水学理论中的“寻龙、点穴、察砂、觅水、立向、择日时”。
是的，我所说的“龙穴”就是指“能利用上龙脉脉气的地方”。
所谓“龙脉”，就是指山脉（或水脉）；所谓“脉气”，就是指山脉（或水脉）中所蕴藏着的能量；所谓“真龙穴”，就是指山脉（或水脉）中所蕴藏的能量能够充分被我们控制并利用的那一个地方（穴点）。
用一个通俗的比方说就是：地层中有水，但在什么地方打一眼井能最有效的控制并利用地下水，这个打井的地方就类似于“龙穴”；人身体里到处流动着能量，只有在穴位上才能最有效地控制并利用身体里流动的能量，这个“人体经络穴位”就相当于“龙脉”上的“龙穴”。
“砂水”只是“龙穴”周围的事物，就像水井四周的各种东西。
有没有“龙穴”不是由砂水决定的，而是由龙脉地层（地貌）的结构决定的；有没有水，并不是由水井四周的事物决定的，而是由地下地层里是否有含水层决定的；有没有穴位，是由此处有没有经络决定的，不是由肌肉组织结构决定的。
何处能打出水来？何处能打出石油来？何处能打出天然气来？何处能挖出煤来？何处能挖出铁矿来？何处能修筑大水库……，这根本的决定权不在地表事物的砂水上，而是在地层结构上。
离开地层结构，如果仅凭地表砂水事物来判断何处能打出水来，何处能打出石油来，何处能打出天然气来，何处能挖出煤来，何处能挖出铁矿来，何处能修筑大水库……，那么，全国各地到处都能打出水来，到处都能打出石油来，到处都能打出天然气来，到处都能挖出煤来，到处都能挖出铁矿来，到处都能修建大水库……，因为如果仅凭地表事物砂水的组合格局来看的话，那么到处都是相似的砂水组合格局了，就像到处都有“山环水抱”的砂水组合格局一样了……。
但事实呢？事实胜于雄辩：一切的真正的能量是由地层的结构决定的，如果没有储存能量的地层结构，那么地表砂水事物组合格局再好，也绝对不可能在没有地层储存能量的前提下在这个砂水组合格局良好的地方打出水、石油、天然气……，所以说：风水学最核心的理论就是“寻龙点穴”。
山区寻龙点穴的方法
山区寻龙点穴的方法山区寻龙点穴的方法“三年寻龙，十年点穴”，这是历代来对“寻龙点穴”之难度的生动形容。
利用“张氏八卦风水”理论将会轻松转化成“寻龙易点穴更易” ！现将寻龙点穴的基本知识介绍如下：一、龙砂辨别:1、连绵不断跌菪宕起伏的山脉称为龙，龙穴就隐藏在这种山脉中。
2、两个合体或独立的山称为砂，一般起到护穴作用。
二、穴场的特征：在龙体上往往会出现开帐而形成的山环水抱格局，在山东把这种形状称为椅子圈，这就是穴场。
穴位就在椅子靠背山的中下部，这里会有一个面积大小不等的平展地，也有呈现凸和凹状的地，穴位往往还会呈现出太极晕，有的很明显，有的若隐若现，在远处看他与周边的土或草色彩是有区别的，在近处也可根据虾须蟹眼理论辨别。
穴位就在太极点上。
（寻龙点穴涉及面广，因不是教学，不能面面俱到。
）祖山跌宕起气势雄厚延缓而来，后主山（北）高、山体平展而圆滑；龙山（东）低于主山缓缓延伸到巽位，向内呈弯抱状；虎山（西）低于龙山缓缓向下延伸到坤位，向内呈弯抱状。
并具备内明堂、案山（南）。
案山有的近邻穴位略高地或园或平，也有远一点的砂；外明堂宽阔、有明水，朝山群峰秀美。
这种穴就是上好的龙穴格局。
为什么呢？大家不可一目扫过，应该结合我前面讲的人丁定位原则，看好在哪里？对哪些人有利？后代能出什么样的人物？这个穴对后代家族来说，能旺多少年？哪个时间段，会有哪些吉事？主要应在什么人上?是贵还是富？且当个作业题供大家分析吉凶(因还没讲断语），只辨吉凶即可。
当然在自然界很少有这种格局的龙穴。
在这里只是举个例而已。
三、穴的种类：1、由蕴藏在山脉地层中能量聚集而形成的穴，可称为脉穴，穴是固定的。
2、有砂水组合形成的能量穴，就是根据八卦方位吉凶选的穴位，位置是可变的，如果脉穴不理想，可移动位置找出砂水最佳能量点定穴。
这两种穴往往会重合在一个点上。
穴有能量大小的区别，也有吉凶的区别，并不是所有的龙穴都是吉利的。
对于经验少的风水师来说，我提倡用砂水组合选穴最适宜，同时也是最保险、最实用的！这种砂水组合点穴法，可用于各种点穴和选址。
白话解读：寻龙、察砂、点穴、观水
白话解读：寻龙、察砂、点穴、观水风水的本质是什么？著名风水大师梁真认为，本质在于，人要跟天地和谐共处，这样就称之为好的风水。
好山好水才能造就好的人才，正所谓一方山水养育一方人。
所以山山水水是研究风水的基本条件，风水学总共是两大流派，一大流派叫做地理风水学，另外一派叫做理气风水学。
地理风水学是指，一座楼、一个城市周围的地理环境好与不好，这也就是地理风水学，这实际上跟现在的环境科学是一致的，是在唐朝创立起来的。
另外一个流派，是所谓的理气风水学就是命理。
指的是每个人的生活环境跟个人的出生的生辰八字之间的关系。
地理风水学的要点主要包括“八个字、四个要素”：寻龙、察砂、点穴、观水四个要素。
也就是看建筑周围的风水好与不好，看一座城市的风水好不好，这四大要素是最主要的。
寻龙：梁真说，所谓的“寻龙”，指的是寻找龙脉。
龙脉是指，这座城市或者这座楼的北面有没有滚动的山脉，如果有就叫有了龙脉，这是好风水的第一个条件，为什么，那是因为中国的地理环境决定的。
因为中国地处北半球，冬天主要的风是北风，如果在北风有了龙脉，最寒冷的风被挡住了，风里面的沙子被挡下了，所以关内关外是完全不一样的。
例如，为什么北京城适合建都，因为他的北面是燕山山脉，是一条好的龙脉，燕山山脉的西边连接着太行山脉，太行山脉的西边连这昆仑山脉，所以北京的龙脉是由昆仑山脉过来的。
当然对于一个城市和一个建筑有山最好，但是如果没有山怎么办？龙脉何在，梁真说，这就需要替代物，第一，比自身高的楼，第二，人工的假山，第三，密植的高树。
因为他们的目的就一个挡住北风的寒冷和沙子，这也就带来了对人有利的大致然环境，所以看风水的第一要素看大局，就是要看龙脉。
龙脉跟形状有关系，不同形状的龙脉的价值是不一样的，这也是跟大自然相关的。
梁真举例说，在珠海你去购房，你发现有山，但是山的形状各不相同，在选择时候，要选择“龙脉”的高度在均匀变化的，因为这时候的水汽和适度都是在均匀的变化，适合人居住，所以古人把这种“龙脉称之为最好的龙脉”，叫做生龙龙脉，第二种龙脉，高度比较单一，温度、湿度比较单一，生物的多样性不如第一种，因此，此种龙脉并不是最适合人居住的，此种龙脉叫做病龙龙脉。
觅龙 察砂 观水 点穴
之阳早格格创做风火教上把自然环境果素归为龙、穴、砂、火、背五大类，根据那五类自己的条件及其相互间关系去决断兴办基址及位背.从礼制概念出收，对付上述果素创制“三目五常”的审理尺度.所谓三目：一曰气脉为官贵贫贱之目；二曰明堂为砂火好恶之目；三曰火心为死死绝之目.所谓五常：一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰火，不要抱；五曰背，背要凶.各项的基础真量战要领.一、寻龙所谓龙，便是天脉止止的起伏.《天理大成》中道：“龙者何？山之脉也.…土乃龙之肉、石乃龙之骨，草乃龙之毛.”寻龙的要领最先是寻祖宗女母，审气脉，辨气愤，分阳阳.祖宗是指山脉的出处，亦即群山的起源处.女母即指山脉的进尾处.龙顺火上往顺火下，此乃顺势；龙顺火下往顺火上，此乃顺势；龙身回瞅祖山用往,此乃回势.审气脉指瞅山脊的起伏表面线即瞅山脉的形状.审脉时细瞅是可典伸起伏；再细察山的分脊、合脊处是可有轮正在晕，起伏有晕者则脉有气愤为凶；可则为死气，为凶;分阳阳即是观察山的背背.有阳光映照的北里称为阳，阳光映照不到的北里称做阳.华夏风火教从崇阳瞅出收,归纳出背阳抱阳的理念模式.寻龙的要领其次是瞅势喝形，定凶凶衰旺.所谓势，是指近似近瞅的写意效验，形则是近似近瞅的写时效验.《管氏天理指受》中介绍了区别势战形的尺度：千尺为势，百尺为形，势居乎细，形正在乎细.势战形反映出华夏人特有的思维办法，由大到小，则细到细，由宏瞅到微瞅.寻龙要分九势，即：回龙：场合蟋迎往宗瞅祖如舐尾之龙，转头之虎，那是最佳的龙势.出洋龙：场合特达、收迹.蜿蜒如出林之兽、过海之船.昔人认为龙由渊火之中腾跃将有大动做，所以用出洋龙象征收迹也是凶象.降龙：场合耸秀，峻峭、下危，台进往大座，勒马启旗，龙本是腾云驾雾，动做于万物的.由天而降即是那种动做的象征，有动做也是一种凶象.死龙：场合拱辅、支节、楞层，台蜈蚣槎扑爪玉戴瓜滕.飞龙：场合翔集，奋迅、悠扬，如雁腾鹰举，二翼启弛，凤舞鸾翔，单翅拱抱.卧龙：场合蹲踞、稳固、停蓄，如虎屯象驻，牛眠犀伏.隐龙：场合澎湃，脉理淹延，如浮排仙掌、展浩铺毡.腾龙：场合下近、峻险、特宽，如俯天大壶，衰露金盘.颔群龙：场合依随、稀寡、环合，如走鹿驱羊，游鱼飞鸽.九势对付山的局里形貌，反映现华夏风火教以完全意境的探供.那种意境对付于艺术建养不深的人，险些是视尘莫及，玄而又玄.有人道风火是一门艺术，其本果也许便正在于此.如果道九势之道有些下妙莫测，五势之道便隐得简单让人担当，所谓五势即：龙北收往北去为正势;龙西收北做穴北做往为侧势；无论什么要领，总的要去龙山势疾驰近赴.果为“势近形深者，气之府也.”所谓喝形，便是凭曲观将山比做某种死肖动物，并将死肖动物所隐喻的凶凶与人的凶凶衰旺相通联.喝形的干法，也许出于华夏人特有的动物崇拜情绪.果为那种隐喻,并不是果然把山川比做动物，而是借帮动物建坐人与自然界之间的比较关系.由此决定人正在自然界的居住位子.喝形的要领主要有五星道战九星道.所谓五星，即金木火火土.金山要头圆而足阔,木山头圆而身要曲,火山头要仄而死浪仄止，火山头要尖而足要阔,土山头仄而体要秀.正在瞅察山形时，偶尔还把山比做人，相山如相人.《管氏天理指受》中道：果龙尾尾以辨背肠，果躲露以辨胃府，果下下以辨颡角……盖有坐龙腕、镇龙足、躲龙爪.正在华夏风火教者眼里，大自然是车种通人情的有灵肌体,有尾有尾，有耳有脚，而且按有的比率分散.那正是天人合一概念正在风火中的体现.寻龙的末尾的要领便是要察分合背背，分主客正从，主龙四里要有帐幕.帐幕指主龙山之前后安排的小山，形法认为无帐幕则主龙孤单.真龙居中为凶，要且有托支，旁有护缠，托多护多缠多，则龙神大贵.二.察砂所谓砂，是指龙四里的小山，与帐幕共义.黄妙应正在《博山篇》根据其前后的位子将砂分为侍砂、卫砂、迎砂、往砂等.究竟上，砂不公是一种存留，而且也是一种关系战象征.砂正在风火中动做龙的伴衬而存留，体现了华夏人“黑花总须绿叶扶”的中庸仄易思维,龙战砂本量成为主仆关系,并与华夏宗法法治相符合.正在瞅砂时，最先要认星体，即根据砂山的形骸去推断凶凶，以尖圆圆正呈宝贵之物类者为凶，正斜破碎似凶晋之器品者为凶.别的，对付主龙之前的砂山，则根据距离的近近分为往背（近）、案山（近），等等.三、瞅火火正在风火中占有极其要害的职位.“火随山而止，山界火而止.”果为火与山不可分散.华夏先哲正在部降年代便对付自己居住环境的采用归纳为“近火背阳”的理念模式，并产死要害的“火心表里”.《进山眼图道》中道：“进山寻火心.”“凡是火去处谓之天门，若去不睹泉源谓之天门启，火去处谓之天户，不睹火运谓之天户关.妇火主财，门启则财去，户关财用不竭.”那标明火心有二种：一是火流进之处，一为火流现之处.流进之处要启敝，流出之处要启关.即“源宜往抱多情，不宜曲射关关.去心宜关关稀切，最怕曲去无支.”火心表里认为：火心象征财产，为了留住财气，除选中佳的火心位子，还要兴办桥、台、楼、塔等兴办，以及辅之树、亭、堤、塘等，以减少锁钥的气魄.正在城村,火心既是村降中部空间的要害标记，又是村降内正在的灵魂.象征着所有村降的凶凶祸祸.一个贫脊的山村，只消有一个旺凶的火心,人们便能正在何处恒暂天安居下去，哪怕死计居住火仄略逊，末尾也能贫则思变，后代兴衰.反之，如果火心不当,人们对付村降的憧憬末会燃烧.对付于住户家宅而止,火心也做用到宅仆人及其后代的枯枯.兹举《阳宅十书籍》的二则例诗证明：一则：前有下阜后有冈，东去流火西讲少，后代世世居官位，紫袍金戴称君王.二则：宅前有火后有丘，十人逢此九人忧，家财初有末耗集，牛羊倒死祸无戚.前者凶，后者凶，火心成为宅仆人的运势的象征.火心表里也果此被华夏人千百年去流传不衰.纵然人们正在心上推翻风火，正在心中却永近也不抹去对付它的威惧,正在建宅时总要找一些明黑人给瞅瞅，以供得情绪的抚慰.火心表里所以能流传，还果为它具备对付非理念天完备的功能.大自然中不睬念之天经常多于理念之天，里对付不睬念天形，风火家们表示出应有的主动做风，寻供百般要领去补充天然的缺憾，使之趋于理念模式.时常使用的完备要领有：（１）、引火，如引火补基，引沟启圳，掘塘蓄火，启湖积火，筑堤坝，制桥.（２）、植树，培补龙背砂山.完备的要领通过人为天变革，达到理念模式，进而减少环境的容量.所以，火心表里很值得新颖兴办教、兴办好教、兴办情绪教、兴办环境景瞅教以及兴办卫死教共共探讨战掘客.四、面穴面穴便是指定阳宅战阳宅所坐之基址之结做.风火教认为太祖山之上，天夏春之接，雨霁之后，丑恶寅之时，必有降下之气，宜此进视之“气之收从山巅，曲起冲上，下小上大如伞，此为真气，若横于山腰者，乃去雾之气，非真气之收也.气浑偶者贵、肥浊者富、规则者出文、偏偏斜者出武.”尝火，品火味以知天脉之好恶.仄阳仄天冈区尝其涧火以及井泉，下山天区则尝其溪涧火.火的味以香为贵,若戴酸苦则为不凶之天.辨土石，辨别土量战石量，以决断宅的与舍.风火认为：凡是石要细致可凿，土要脆真易锄.石若刚刚燥，土若紧集则不凶.土石的颜色以黑色黄黑为上，青次之，乌为下.正在试验中，风火博家还归纳出秤土法战辨土法.《相宅经篡》中介绍“阳基辨土法曰：于基址中掘天，周围阔一尺二寸，深亦如之，将本土筛细，复还坑内此后谦为度，不可按真，过一夜，次早起瞅，若气旺，则土拱起；气衰，则凸而凶；秤土法曰：与土一齐，四里圆一寸秤之，沉九二以上者为凶天，七二为中凶，三四二为凶天，或者用斗量土，土打碎，量仄斗心，秤之，每斗以十斤为上等，八九斤中等，七八斤下等.总瞅形法风火,其法注沉自然,少于象征；瞅察相识，旨正在变革.。
寻龙点穴真诀
寻龙点穴真诀寻龙点穴的最终目的是为了寻觅能够用之于建造阴阳二宅的具体地址和位置，那个具体的地址位置确实是穴。
龙的动气从龙的祖山一路剥换而来，到了山水交会之所结穴，就好象是一颗枝繁叶茂的水果蔓开花、结果。
祖山是根，龙脉是干，枝叶是护从侍卫，过峡是节，果柄是束气，穴位确实是果实。
水果是瓜藤动气之所结，穴位是龙之动气凝聚的孔窍。
根深、枝繁、叶茂的瓜蔓才能结出好果，真穴也只有真龙才可能结出。
故经云：“根核假设真穴不假”。
千里来龙，到头结穴，穴场的范围大者只是是数百丈，小者一、二丈，阳宅的穴场是一大片，而阴宅的穴位有时仅是一个点，上下左右一移位便不是穴。
前人有云：“点高三尺出宰相，点低三尺浪荡光”，说的确实是点穴来不得半点马虎，必需准确无误，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。
此与人体的穴位相似，针灸治病的一个大体要领确实是取穴要准确，不能有丝毫的误差。
一、依照星辰确信穴的位置穴位是龙的真气浅露的孔窍，龙是穴之体，穴是龙之用。
龙从祖山起势，通过剥换，过峡，顿跌，形体转换，洗心革面，到头必起五吉星峰为应星，即受穴之山，也确实是通常所说的“后山”。
五吉星峰结穴方式各异。
要依照来龙剥换的星峰，因龙制宜，依照不同形状的后山，在不同的位置去寻觅穴位。
一、后山是贪狼星峰，穴位结作在乳头位置上。
二、后山是巨门星峰，穴位结作在窝中；3、后山是武曲星峰，穴位结作在钗钳位置上；4、后山是禄存和廉贞，穴位结作在“犁头”位置上；五、是文曲星峰，低处结作在坪中，高处结作掌内心；六、后山是破军，穴位结作在象戈、象矛的脉上，或两边有山护抱，或前方有水横流；7、后山是辅星，一样结作犹如燕子的巢，如在高山那么象是挂灯形；在平地就象是鸡巢，即便是圆头也有凹象。
二、窝、钳、乳、突是四种最大体的穴形星形千变万化，穴的形状更是多种多样。
风水术的流派又多，众口纷纭，莫衷一是，有喝形的，有以九星变态立论的，有以天星方位作主的，有精神动静入手的。
令后学之人无所适从。
奇门遁甲--寻龙点穴
奇门遁甲--寻龙点穴一、山龙穴的基木概念：山龙，就是大山的山脉。
寻龙就是寻祖宗，寻父母山的祖山在哪里。
祖山，就是大山山脉最高的山峰；父母山，就是大山山脉最低的山峰。
山龙有真龙、假龙之分。
真龙、假龙是根据山体中有无“龙脉”来判断的，并非依据山体的外表来判断。
(一）真龙：就是指龙穴所处的父母山，与其祖山连续不断的起伏而来，山体中有龙脉形成，并且山体中间没有断层，该龙称为“真龙”。
此时的父母山上才有“龙穴”，如下图：(二）假龙：就是指龙穴所处的父母山，与其祖山来处的山脉的山体中有断层，表面上看山脉起伏不断而来，实质上龙脉全断，此时的父母山上没有“龙穴”，该龙脉就是“假龙”。
如下图：下图：此父母山上也没有“龙穴”，因为山体中没有龙脉，尽管外表看起来活泼生动，但仍然是“假龙”。
下图：此父母山上也没有“龙穴”，因为山体中的地层互不连续，每一个山峰都自成一体而且地层倾斜而下，山体中的龙脉全部泻入地下，该龙也是“假龙”。
二、龙脉能量寻龙，必须皆先要寻真龙，寻得真龙后，还要弄清楚龙脉通行的路线和龙脉能量大小，然后才能“点穴”。
(一）龙脉的能量，是从祖山向父母山沿着山脉流动，在地层没有断层的情况下，从祖山到父母山之间的距离内，山脉的起伏变化越多、越大、距离越长，父母山上得到的龙脉能量就越大，反之则越小。
(二）如果祖山和父母山之间的山体中有断层（或被人为的破坏挖断），则从有断层的那个点开始，向山脉下游的父母山前进，父母山距离断层点越远，其间龙脉起伏变化越多、越大，则父母山上的脉气能量就越大，反之则越小。
图1父母山中的龙脉能量大于图2父母山中的能量。
因为图1中从祖山开始到父母山经过的距离比图2远，图1中从祖山开始，地层向父母山的发展过程中起伏变化的次数比图2多。
图3中龙脉从祖山出发后A点出现了断层，图4中龙脉从祖山出发后在A 1点出现了断层，图3中父母山上的龙脉能量小于图4中父母山上的龙脉能量。
因为图3中从断层A点开始到父母山只经过二次地层的起伏变化并且距离短，而图4中从断层处开始到父母山却经过了4次地层的起伏变化并且距离远，所以图4中父母山的龙脉能量远大于图3中父母山上的龙脉能量。
龙、水、砂穴的察看方法
龙、水、砂穴的察看方法龙、水、砂穴的察看方法一、龙入首的识别1、直龙人首格，此格最吉。
龙从后入首，顶对来脉而结穴，这种撞背龙结穴发福最快，这种格式气势雄大，必有余气为毯、为唇。
2、横龙入首格，龙从横边来，横脉入首而结穴，或从左来，或从右来，但一定要穴后有乐，有鬼，才有真穴，这种穴不宜元辰直长。
3、飞龙入首格，即是上聚仰高而结穴，其势高而昂，故曰“飞龙”，必须四应皆高，立耸上聚，仰势受穴，方为真结，此穴力量最大，主贵重富轻，主要是来水不聚，必有交牙关锁。
4、游龙入首格，龙气撒落平地而结穴，叫潜龙、必须要平而有凹、平而有凸，或有开开面，水势环绕，方为真结。
5、回龙入首格，翻身顾祖而结穴，叫回龙。
经云：“宛转回龙似挂钩，未作结穴先作朝，朝山皆是宗与祖，不拘十里远迢迢。
”其它还有大回龙，小回龙，及盘龙空等格。
二、星体的识别星体的识别很重要，他是一门怎样辩别星峰的吉凶知识，是风水学中不可缺少的基本知识。
龙之美恶在于身，身之吉凶见于星，未入山，首先看见的是星峰，尖、园、方、秀者为吉，破，碎、欹、弱、骨露者凶。
1、五星形指用金、水、水、火、土，用五行把山峰的形状进行分类。
（1）金星形：头园，足阔，形园。
歌曰：“金似覆釜兼仄月，是武星”。
（2）木星形：头园而身直，形直。
歌曰：“木星顿笏形差别，是文星”。
（3）土星形：头平而体秀，形方。
歌曰：“土如橱柜或覆盘，是财星”。
（4）水星形：水平而生浪，形曲。
歌曰：“水似蛇形腰带同，是秀星”。
（5）火星形：头尖而足阔，形尖。
歌曰："火星菱角犁头铁，是武星，也兼文星"。
2、九星形指杨公九星：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。
贪狼星：正木星，头园身直。
“贪狼顿笏笋初生。
”巨门星：正土星，头平体秀。
“巨门天马屏风列。
”禄存星：土金兼形，头如顿鼓，脚如爪匏。
“惟有禄存猪屎节。
”文曲星：正水星，形如匹练，生蛇形，文曲多为遇脉星。
廉贞星：正火星，数火星连座，头尖而贵，带石棱层。
寻龙点穴操作方法
寻龙点穴操作方法1、首先找到河流（水）的最大弯环处或河流交汇处。
杨公曰：“凡有真龙或真穴，必有潮源水合聚，山随水曲抱弯弯，有穴分明在此间”。
因为地气不能越水而过，即气遇水则界，所以河、港弯环处，可兜收气聚，宜于凝结。
水不乱弯，弯则气全，水不乱聚，聚则龙会。
故《山羊指迷》曰：“水来则气来，水合则气止，水抱则气全，水会则气蓄”。
此形式有三种情况，其一是两条河流交汇处；其二是一水单缠的弯环处；其三是金钩倒挂地的河水弯环处。
现已两水交汇为例说明其操作方法，其他两种情况可比照操作。
《青囊经》曰：“理寓与于，气囫于形，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止”。
凡有龙起，必有水分，凡有龙止，必有水合，此为不变之理。
所以水会或水之最大弯环处便是气止之处。
水不合禁，龙脉不止；龙脉不止，则气行未住。
无论此交会是三合水或是两合水，必定有最大的弯环处，垂直最大弧度引起出圆直径，穴向应在此圆直径上，穴位一般在圆心附近，此为阴用阳朝，阳用阴朝，阴阳相见，福禄永贞之理，懂得在水之弯环处点穴者，风水之术已过半矣。
假设此交会水最大弧度点在“丁”字上，那么此界水有两个作用，一可阻隔午丁未方（弓背方）的煞气，不向子癸丑方（眠弓方）侵犯。
二可使子癸丑的生旺之气止聚、凝聚。
此为南方之水引动北方旺气，，一阴一阳，相摩相荡，形成交媾，以婚姻作比喻，男先乎女，即阴之所在，阳必求之。
山静为阴，水动为阳，砂水交会之处，即阴阳相见，行止气蓄，雌雄交媾，万物化生。
2、沿主气脉上山寻龙一般来说，真龙气脉标志有四：（1）凡真龙气脉，必定起顶，必异于护砂。
(2)凡真龙气脉，必有两水相夹送。
(3)凡真龙气脉，必有龙虎砂护卫。
(4)山有起伏者为生，高耸者为旺，隐伏者为休，旺余者为废。
找到真龙气脉之后，沿山岭向上追寻，必定能找到蜂腰鹤漆的过峡束气之处。
正如《都天宝照经》所说:“先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤七是真宗，要知吉地龙行止，两水相交加一龙”。
一般必须越过二至三个过峡，即寻到第三节处即可停下，向远处遥望，定可看到龙脉的太祖太宗之挺拔高耸、雄伟庄严。
寻龙点穴神诀
寻龙点穴神诀师传峦头龙穴九字诀九字诀：个字中抽是龙神，同字围护四砂真。
一字排嶂御风屏，工千过峡穿江心。
十字证穴脉象全，之玄九曲回城关。
寻龙点穴谁道难，合谷一穴是真传。
龙穴砂水八字诀：用“个、工、之、同、一、十、千、回，谷” 九个字来形容龙砂穴水，包括殆尽，真妙诀也！即：个字龙、工字峡、之字水、回字城、谷字穴，此十字证穴、千字过江河、同字砂，一字帐、九字全，无比说，包括尽，真妙诀。
个字龙：个字龙者，谓以个字之“一撇、作左右青龙白虎之两砂，而当中个字之“一竖”即正龙中抽，此所谓竹叶龙也，推之而梧桐枝、蒹葭枝、芍药枝、杨柳枝、皆从个字变出者也。
工字峡：工字峡者，谓过峡如工字样也，上一横为送砂，下一横为迎砂，中间之直即为正脉。
他如王字、串珠、蜂腰、鹤膝、马迹、草蛇、灰线，无非从工字变出者也。
千字过：龙脉若要过江河必定龙脉起峰如千字一撇看其往哪撇就知道龙往哪边过江河之字水之字水者，谓水九曲三弯，草蛇、灰线脉、如之字样也，他如交锁织结，皆从之字变出者也。
同字砂：同字砂者，谓两砂环抱，如同字之冂，中间一小横，为化生脑，中间口字即穴也。
一字幛：凡龙开幛，与分枝出脉不同，分枝出脉，两手向前，如个字样开幛，而龙开幛则两肩横开，成一字样也。
回字城：回字城者，谓真龙内藏，四面罗城围绕，如回之口，正龙居中，如回字之口也。
谷字穴：谷字穴者，谷字上八字为八字水，中间人字为分水，砂内小口字，即穴也。
十字脉：十字脉者，大龙前去，横开大幛，正脉中抽，其开幛似十字之横，其穿幛出幛，似十字之直也。
十字证穴点穴之时要求天心十道的均匀，一尺一寸都不可偏颇穴前要有照山，穴后要有托山盖山，穴左右要有夹耳山峰而且对应，拱护，不可有一位空缺，否则，不是天心十道，就是以此来证穴，点穴时一定要详细审视，不得偏脱，即是夹耳峰，不可脱前，不可脱后，前后照山，不可偏左、偏右。
五俗歌自古地理依古法，庸师俗眼也争鸣。
正穴居多不堪看，顺目下之百无成。
尽龙歌君如寻得干龙穷，两水相交穴受风。
寻龙点穴真经
寻龙点穴真经关于我们振興堂風水擇日館：看陽宅風水做陰宅墓地尋龍點穴位進金催山龍入宅進福德上梁安八卦蓋衙暑大堂造佛廟宮殿布廠定大門做房産顧問起名改人生占蔔算八字公司區名稱婚喜合擇日咨詢熱線1：135****1103咨詢熱線2：181****7888寻龙点穴真经《寻龙点穴真经》万山居子著寻龙点穴极朦胧，无师传授枉费功；缘得明师传口诀，能画蛇蚓变飞龙；各位易学同仁友，静心悉听解迷蒙；万山居子真经验，操作临场会变通。
登山涉水寻龙脉，莫失龙神去住踪；到穴要观三合水，坐中最怕穴乘风；阳朝切忌当头射，两手净嫌跌凹空；看起前朝朱雀位，过坟逼压总为凶；山高压脉成绝地，凹深睜跌不藏风；明堂倾泻嫌宽旷，朝对高低怕陷空；白虎纵绕朝护内，青龙环抱吉弯弓；最嫌对面山低斜，更怕砂头折脚宫。
葬地明堂不怕宽，若还侧逼不须安；元辰水出终求闭，局内防砂莫去关；左右若还呈逼紧，儿孫愚鲁好斗强；坦平万马皆容得，大度英姿镇边疆。
玄武不令长吐舌，朱雀亦怕象茶槽；若教直下枪头穴，杀尽人丁覆杓山头砂不抱，露胎必定产中亡；水口笑开帘卷去，蝦蟇背上八风刚；独抱圆山明堂内，抱养他人子女强；当前左右分房命，钉心堵塞眼睛盲。
神仙妙旨有多般，水口砂头要紧关；穴下若无三合水，前朝空有万重山；风摇地户终须败，水破行痕不久安；左缺右空非吉地，牵牛直去不须看。
寻龙先看源来历，后观脉穴水砂峰；佳媳兼逢公婆好，富厚兴家子孙隆；若是祖宗浅弱小，到头结作亦相同；强者来头力更旺，弱者到头显贫穷；层峦叠嶂枝脚绕，生龙活虎现星峰；开屏列帐送龙来，五行生克在其中；过峡接脉多剥换，迎送相交不离踪；蜂腰鹤膝龙气束，最忌直硬与浮肿。
龙穴砂水向情合，天上地下符神功；阴阳化气育疏秀，生成结作定昌隆；风吹水射为忌讳，散荡粗顽定应凶；胎息孕育分明有，花开结果露真功；到头溶结舒吉气，明堂锅聚紧囊中；前后左右相迎送，宾主相投喜维恭。
凡事力求真情美，面心谐和乐融融；坐向左右呈四应，八方护卫壁墙铜。
左龙右转穴居右，右龙左转左边从；走闪偏斜藏转变，不离化气是真宗；真龙跌断最为奇，穿田渡水隐行踪；耸起星峰舒煞曜，关栏锅聚处的钟。
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觅龙察砂观水点穴（Find the Dragon Chahar sand wateracupuncture）Feng Shui to the natural environment for the dragon, cave, sand, water, into five categories, to determine the construction site and orientation according to the five conditions of the class itself and the relationship between them. Starting from the etiquette concept, the establishment of "three cardinal guides" trial standards of the above elements. The so-called three: one, for your poor officer Qimai gang; two, sand water Mingtang evil gang; three, and the outline of the vast water. The so-called "five permanent": a dragon, dragon to true; two points, the hole to; three said sand, sand to show; four said water, do not hold; five to, to the ji. The basic contents and methodsFirst, find the so-called dragon dragon, is the natural behavior of ups and downs. "Geography Dacheng" said: "what is the dragon?" The pulse of the mountain, too.... The Shi Nailong Tunailong meat, bone, grass is long hair." The first is to find out the method to find the Dragon ancestors parents, the differentiation of yin and Yang Qimai, angry. Ancestors refer to the provenance of the mountain, the origin of the mountains. Parents refer to the head of a mountain range. Dragon against to smooth, this is the trend; long Shun under water toward the upstream, this is the Dragon ancestral mountain with homeopathy; review of dynasties, this is back to the potential. The undulating contour to Qimai ridge mountains that look beautiful. The pulse time coarse view code yield fluctuation; look again the mountain ridge, ridge is a wheel in the halo, halo is a pulse fluctuation angry for Kyrgyzstan; otherwise it is dead, asfierce; Yin and Yang is on hill back. The sun is called the sun in the South and the north in the sun is called yin. Based on the view of Chongyang, the Chinese geomantic omen summed up the ideal model of negative Yin and yang.The second is to find methods of Dragon View potential drink, Ding Ji Wang.The so-called, refers to the approximate distance of freehand shape is a similar effect, realistic effect. In "geographical indications of the tube", the criterion of distinguishing the potential and the shape is introduced: the thousand feet are the potential, the hundred feet are the shape, the potential is coarse, and the shape is thin. Potential and shape reflect the peculiar mode of thinking of Chinese people, from big to small, from coarse to fine, from macroscopic to microcosmic. Seeking dragon should be divided into nine potentials:The situation was Gu Ying Hui cricket Zuru licking tail dragon, tiger back, this is the best potential dragon.A dragon: situation, fortune thatta. Winding like the beasts of the forest and the boats that cross the sea. The ancients believed that the Dragon by deep water jump will be great as, so a dragon is a symbol of fortune is auspicious.Dragon: the situation with the show, steep, high risk, Taiwan toward the large seat, open the dragon's rein, clouds, as in all things. Falling from the sky is the symbol of this kind of action, and it is also a kind of auspicious image.Shannon: situation, auxiliary arch branch section, corrugated layer, Taiwan Cha flutter Guateng jade claw centipede.Dragon: the situation, such as Fen Xun Elique, melodious, Yan Teng Ying Ju, the two wings opened, Fengwu Ruanxiang wings, arch.Wolong: the situation is stable, squat, stopping storage, such as Hu Tun like in Niumian, rhinoceros v.Hidden Dragon: situation, majestic, Yan Yan, such as floating row, Hao Xianzhang exhibition Pu mat.Dragon: the situation is high, steep, wide, such as "big pot Sheng Lu gold.Chin Qunlong: follow the situation, the thick, cyclization, such as deer drive sheep, flying fish.The image of "nine powers" to the mountain reflects the pursuit of the whole artistic conception in Chinese geomantic omen. This kind of artistic conception for artistic accomplishment is not deep, is almost unmatched, mysterious. Some people say that Feng Shui is an art, perhaps because of this.If the nine potential said some five potential that is too profound to be understood, is easy to accept, the potential is five:The Dragon Club South to positive potential; Xifa north south point as long as the side toward the potential;No matter what method, the general to Longshan, Mercedes Benz go far. Because the "potential far shape deep", "gas house" also."The drink is shaped, intuition will be compared to a mountain animal and good fortune, and animal metaphor of the decline of good fortune contact.The practice of drinking may be motivated by Chinese animal worship. For this metaphor does not really compare mountains and rivers to animals, but uses animals to build a comparative relationship between man and nature. Thus the residence of man in nature is determined. Drink form methods are five and nine said.The so-called five-star, that is, Jin Mu, fire and water. Jinshan to round head and foot wide wooden Hill round body should be straight, flat and mountain water waves in parallel, head to tip and foot volcano to the broad, flat head and body to show tsuchiyama. In the observation of Yamagata, sometimes the mountain like, such as Xiangshan people. "Mongolia" refers to the tube's geographic said: due both to distinguish the abdominal bowel, because Tibetan dew to distinguish the stomach, because of high angle to distinguish catfish...... Cover sitting dragon wrist, Zhenlong foot, obstacle. In the eyes of Chinese Feng Shui scholars, nature is a kind of vehicle, a human spirit, a head, a tail, ears, hands, and in accordance with the proportion of some combination. This is the embodiment of the concept of harmony between man and nature in Feng shui.Finally, the method is to find the Dragon police division among the subject and object is from the main dragon around to the tabernacle. The tabernacle refers to the hills around the main dragon hill,According to the law, the dragon is lonely without the tabernacle. Zhenlong center to Kyrgyzstan, and carrying, beside the nurse wrapped, supporting multi supporting multi winding, the dragon is expensive.Two. Sand called sand refers to the hills around the dragon and is synonymous with the tabernacle. In the article "Boshan", Huang Jun divided the sand into Shi sand, Wei sand, Ying sand, Chao Sha and so on according to their position before and after. In fact, sand injustice is a kind of existence, but also a kind of relationship and symbol. The sand in Feng Shui as dragon foil exists, embodies the Chinese "safflower must help green" mean and thought, and the actual sand become the relationship between master and servant, and is consistent with the Chinese patriarchal legal system.In the sand, the first to recognize the stars, according to the sand hill body to judge good and bad, to the tip of the precious thing is round founder classes for Kyrgyzstan, Shanxi is broken like fierce skew products is fierce. In addition, before the main Dragon sand mountain, according to the distance is divided into the direction (far), the case Hill (near), and so on.Three, water water occupies an extremely important position in Feng shui. The water runs along the mountain, and the waters of the hills stop." Because the water and the mountain can'tbe separated. Chinese sages in the tribal age of their living environment selection summary for the ideal mode of "water Xiangyang", and the formation of water important "theory"."Mountain eye illustrated" said: "the mountains in search of water." "Where water comes at the gate of heaven, if it does not see the source, that is the opening of the heavenly gate, the place where the water is called, and the place where the water is called, the door is closed.". The husband is the owner of the water; the door is opened; the money comes, and the door shuts down." This shows that there are two kinds of nozzles: one is the inflow of water, the other is where the water flows. The inflow should be opened and the outflow should be closed. That is, the source should be in love with the situation, and should not be closed directly. Go to the mouth should close close, most afraid straight to no collection." Water nozzle Theory: a symbol of wealth, in order to retain wealth, in addition to the outlet position of selected well, but also building bridges, stations, buildings, tower and other buildings, and auxiliary trees, pavilion, embankment, pond, in order to increase the momentum of the key. In the countryside, the water gate is not only an important sign of the outer space of the village, but also the inner soul of the village. A symbol of the whole village weal and woe. A poor village, as long as there is a nozzle wangI people can settle down, for a long time there, even the living level slightly, finally can qiongzesibian, children developed. On the other hand, if the water outlet is not proper, people's expectation of the village will be extinguished. The tenants home, water also affects the master and offspring of the ups and downs of the house. We give ten "two books" Yangzhai poem description rules:A: is a high mound hill, east to west water is long, the sons of Shishi in position, the purple gold band called the king.Two: water after the house before the hill, ten in this nine people worry, money at the beginning of end and down death curse without dissipation, hugh.The former is auspicious, the latter is fierce, and the water gate becomes the symbol of the owner's fortune. Therefore, the theory of water gate has been passed on by the Chinese for thousands of years. Despite the overthrow of Feng Shui in the mouth, in the heart, but never erase the fear of it, in building houses, always find some understanding of people to see, in order to obtain psychological comfort.Nozzle theory can be spread, but also because it has perfect function for non ideal. In the nature, the ideal place is always more than the ideal place. In the face of the unsatisfactory terrain, the geomantic omen people show their positive attitude and seek various ways to make up for the natural defects and make them tend to the ideal pattern. Perfect the commonly used methods are: (1), such as water diversion, diversion ditch fill medium, lead open irrigation, irrigation water, lake water, dams and bridges. (2), planting trees, reinforcing the wulongbei sand hill. The perfect way is to improve the capacity of the environment by artificially transforming it to an ideal model. Therefore, the theory of Shuikou is worthy of discussion and exploration of modern architecture, architectural aesthetics, architectural psychology, architectural environment, landscape architecture and architecturalhygiene.Four, acupuncture acupoint is specified by the base of the junction and the mansion house. Feng Shui that dynasty mountains, days of summer and autumn, after rain Ji, ugly Yin, there will be a rise of the gas, should look into the "gas from the mountain, rushed straight up, the small umbrella as big as this is true, if the cross, on a hillside, but to fog gas, non Chi also. Elegant noble gas, fertilizer, a muddy rich text, correct the deflection force." Try the water, product water taste to know natural beauty of evil. Pingyang ground water and taste of the Jian Gang District wells, the water streams taste of mountain area. The water taste fragrant as expensive, if the belt is inauspicious to bitter.Distinguish the earth and stone, and distinguish the soil and stone to decide the choice of the house. Geomantic omen thinks: every stone should be exquisite, can chisel, the soil wants solid, difficult hoe. Ruogang dry stone, if loose soil is not good. The colors of the earth and stone are red, yellow and white, blue and black. In practice, feng shui experts also summed up the scale method and resolution method."Residence by usurp" introduced "Yang based on indigenous said: in the site of digging, around one foot two inches wide, deep as well as the original soil, fine sieve,Return the pit since the full degree, not in real time, one night, to see if the gas, Wang, soil arching; gas ring, is concave and fierce; scale indigenous said: a piece of earth, surrounded by a square inch scale, or more than two to 72 for KyrgyzstanKyrgyzstan. 342, for the fierce fighting, or with the amount of soil, soil crushing, level of bucket mouth, scales, each bucket with ten pounds eight or nine pounds for the upper, medium, lower seven or eight pounds. The method of observing the shape of geomantic omen emphasizes its nature and is longer than the symbol.。