巴塔耶异质哲学视阈下莫言小说的异质欲望书写_王雪颖

／22013巴塔耶异质哲学视阈下莫言小说的异质欲望书写王雪颖摘要：莫言小说的欲望书写，其独到之处在于以不同于政治伦理规训的人性与生命的价值尺度对欲望及其内蕴进行评判，同时对僭越式的欲求冲动所蕴含的争天抗俗的潜质做出本体性揭橥。

这与巴塔耶“异质”哲学中反抗世俗社会规约的“在外面思考”的价值论思考范式，以及巴塔耶的欲望哲学中注重“邪恶”欲望的违逆力量的“异质”本体诉求两者暗合。

莫言小说的欲望书写与巴塔耶的“异质”哲学互为互文性的揭示，绽现了莫言小说经由欲望书写唤醒人内在超越力量的独特思想光泽。

关键词：莫言小说；巴塔耶哲学；欲望；异质中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1001-490X（2013）2-148-03作者：浙江大学人文学院2011级博士研究生；浙江，杭州，310027当代作家莫言，是百年来唯一荣膺诺贝尔文学奖的中国作家。

纵观他的整体创作，笔者认为，莫言小说中的欲望书写有非常独到之处，即以不同于政治伦理规训的人性与生命的价值尺度对欲望及其内蕴进行评判，同时对僭越式的欲求冲动所蕴含的争天抗俗的潜质做出本体性揭橥，发掘欲望在伦常思维范式下难以企及的深意。

在价值论上，这与巴塔耶“异质”哲学不同于世俗社会规约的“在外面思考”的思考范式暗合；在本体论上，与巴塔耶欲望哲学注重发掘反规训的“恶”欲望中的违逆力量之“异质”本体诉求暗合。

如果说，巴塔耶的异质哲学重在理论的思辨性和深邃度，那么，莫言小说的异质欲望书写则以其天籁般的文学表达而达到的内在超越性真正开启了“异质”哲学的审美之维。

一反抗政治的欲望规训：“异质”之价值范式的张扬莫言小说的欲望书写体现了他独特的反政治伦理规训的、基于人性与生命的价值尺度与思考范式。

在杂文《我看十七年文学》中，针对政治伦理对于欲望诉求的钳制，莫言说：“落后的道德观念也粘滞了作家的笔，使作家只有在那种符合道德的轨道上迅跑，而不愿意下到生活的荒蛮里，去搜寻一下桑间陌上的爱情。

作家只能吟唱既符合现时道德又符合传统道德的小夜曲，而不敢描写掩藏在道德唾骂中的恶之花。

”①这段夫子自道体现了莫言反政治统摄欲望的生命价值诉求，蕴涵着强烈的反抗意味，它有着不同于“政治道德”与“传统道德”的鲜明的异质色彩，从某种意义上说，它与巴塔耶的“异质”哲学可谓同气相求。

在巴塔耶的哲学中，“异质”这一思维范式天然地携带着反抗的质素，它寻求越界与逾拒常规的“外部思考”，与日常伦理同化下的思维与行动范式———“同质”形成分庭抗礼之势。

在莫言的小说中，异质欲望的书写首先体现在以合乎人性本能的欲望呈现来挑战当代文学中占主流地位的政治化的神性书写。

《红高粱》是莫言前期代表作，作品超越了政治禁锢与道德规训对欲望规约的思考范式，横溢出藐视世俗的慷慨与激越，体现了对人性与欲望的深度思考。

在以往具有浓重的政治意识形态色彩的小说中，英雄人物往往被赋予崇高与神性的精神品质，莫言则揭示了神性对人性欲望的遮蔽。

“我爷爷”余占鳖与罗汉大叔都是名垂青史的抗日英雄，但莫言注重发掘的是“我爷爷”、罗汉大叔与“我奶奶”之间错综复杂的情欲纠葛。

在“奇死”一章中，莫言并未简单地把母亲恋儿塑造成面对日寇挺身而出、刚烈不屈带有神性的英雄形象，而是在复杂的历史境遇中进行深入的人性考察。

二奶奶恋儿听到日军即将闯入自己家门时，内心除了极度的恐惧外，竟从大门上的黄鼠狼血迹中唤起了隐秘欲望，她甚至把在门缝中窥见的日本兵形象与象征情欲的黄鼠狼形象合而为一。

这样的性幻想描写在十七年文学与文革文学中被视为文学的“禁区”，尤其被看作对“英雄形象”的严重亵渎，而莫言恰是通过对英雄人物情欲的探微，揭示了政治伦理中神性情结对人性欲望的异化，并深入探究了人在死亡威胁中生发的欲望快感的隐秘体验。

其次，莫言小说中的异质欲望书写还体现在莫言反对简单的将善恶评判与政治伦理规约两者趋同的欲望规训，即反对以简单粗陋的“善恶”道德同一性思维来整饬欲望的观念。

针对此，莫言以超越普适性的善恶、立足于“生命”为尊的人类学视野来观照欲望书写，这一思想诉求可以在尼采的《论道德的谱系》中找到理论的参照。

尼采着眼于整个人类生命与生存，立足于“生命”的角度重新阐释善恶，他认为，真正的“善”是生命的雄健，而恶则是生命的颓败。

西美尔在《现代文化的冲突》中认为，实践尼采的生命价值观须笃行两条准则：“一方面它拒绝作为普遍原则的机械学，它充其量是把机械学看成是生命之中的技术。

另一方面它拒绝把形而上学奉为独立的东西和首要的观念。

生命不愿被低于它的东西所控制”。

②莫言正是藉凭其小说的异质欲望书写以及由此绽现出的“生命”欲望观，深刻地反思政治伦理价值预设的“道德”对客观生命实体的僭越。

在《筑路》中，杨六九意图谋害白荞麦瘫痪的丈夫，是为了拯救守活寡的白荞麦脱离苦海。

白荞麦耗尽一生的青春，试图换来“贞节”与“良善”，不过是礼教、道德对她行使的“诛心”之恶。

小说《白狗秋千架》中，主人公“暖”的经历凸显了生命欲求不屈从于普世善恶评判的生命尊严。

主人公“暖”与“我”情投意合，互定终生。

但“暖”不慎坠落秋千毁坏了眼睛，放弃了与“我”厮守的真实意愿，嫁给一个哑巴。

婚后，“暖”所有的孩子都有先天言语缺陷。

在“我”的一次回乡中，“暖”冒着被乡俗戒律制裁的危险，渴求“我”让她拥有一个正常的孩子。

一个母亲对健康生命的热切向往与抗争却在善恶二元评判中烙上了淫邪之罪。

“暖”、白荞麦和杨六九这些带有离经叛道的正当行为颠覆了传统道德善恶二元论，显示出与旧统道德合谋的欲望规训的价值评判之间的裂缝。

简单的对错判断、淫邪与否都不足以对上述的复杂情境作出终极审判，由此充分体现了莫言把“生命”价值的思考注入欲望书写的殊俗之处。

莫言小说中这种以“生命”为尊的欲望价值观，在弗洛姆看来，它“超越于‘社会’的善恶标准之外，站在更高的‘人类’的立场上来审视自己所处的‘社会’本身是否‘道德’”，③这显现为一种“在外面思考”的价值范式。

“在外面思考”是福柯对巴塔耶的“异质”哲学思考范式的精炼概括，对此，福柯有自己的体认：他“一再强调闯到法律和一切‘正常’规范的‘外面’的必要性和重要性。

循着巴塔耶、尼采等人的思想轨迹，一再称自己的思想模式是‘在外面思考’”。

④这种思考范式能够不囿于既定体系，从而获得在既定价值范式之外的超越性审视，并藉此来洞悉“只缘身在此山中”的价值局限。

应该说，以上分析的“异质”维度之价值范式的转换还属于显层的探求。

接着，我们将深入到莫言小说中的欲望书写的本体维度来探讨其“异质”的深层蕴意。

二书写“邪恶”欲望：“异质”之本体力量的揭示目前学界对莫言的小说，诸如《食草家族》、《丰乳肥臀》等作品中某些隐秘、逾越常规的欲望书写，大多止于世俗的道德评价。

但对于这些作品中不合伦常的欲望的考察，如果我们锲入巴塔耶“异质”维度来审视其中的蕴涵，我们将发现伦常眼光之下殊难企及的深意。

巴塔耶的《色情史》就是“异质”思想观照下的欲望审视。

诸如对“费德尔情结”的命名等，就是对波德莱尔《恶之花》中“腐败之物”的恶心、疏离又着迷的隐秘欲望的揭示。

在巴塔耶的鉴定中，这种异质的欲望亦是一种邪恶性的欲望。

所谓“邪恶”的欲望，它指向文明理性社会中受规训的带有原始本能性、粗鄙性、破坏性的欲望。

1，“邪恶”欲望蕴含的不羁力量莫言的小说《食草家族》中充满着不合伦常的欲望涌动。

在第一梦《红蝗》中，一个面目猥琐、身材矮小的男人欲与身材俊美的母驴“铃铛”媾和。

第五梦《二姑随后就到》中，食草家族的长辈们居然生出脚带蹼膜的“二姑”。

这个“二姑”充满着令人生畏的野性欲望。

第三梦《生蹼的祖先们》中，长着蹼膜的年轻男女总有着违抗禁令意图相互结合的欲望冲动。

这些严重威胁了文明构筑的“人性”法则、带有着原始粗鄙化的本能欲望正是与常态相背离的异质的、邪恶的欲望。

在巴塔耶看来，这些欲望之所以是“邪恶”的，是因为它与“人们通常所认为的与‘真、善、美’以及‘道德’、‘理性’和健康生活相悖的，尤其是被教会与法律所排斥、谴责和禁止的罪恶、肮脏、病态、丑陋与陌生的东西。

”⑤小说中，食草家族的族长们都对此有着深深的恐惧。

第四梦《二姑随后就到》中的“二姑”脚带蹼膜，生性彪悍凶残，长辈们都试图遗弃她。

第三梦《生蹼的祖先们》中的皮团长，对手足长蹼的男童实施阉割。

第一梦《红蝗》中，人们为了捍卫文明，不惜将与母驴交配的男人鞭挞致死，族长们严禁内部族人通婚，因为这会导致出现长有两栖类蹼膜的人种。

为杜绝族内通婚引发的种族退化，族长们惜以惨无人道的火刑加以遏制。

这些极端行为反映出人类对文明（理性）的自觉追求，抵制着自然状态下与动物性有着千丝万缕的联系的原始本能性的邪恶欲望。

“人性就是在疏远、排斥和否定自然兽性的过程中被奠定起来的。

人，就是要独立于自然和对抗自然。

”⑥但是，正是在食草家族的祖先对这些“邪恶”欲望的围剿中，悖论出现了。

“邪恶”欲望并不因此望而却步，“回避绝对自然的东西就意味着加强，而且是以最奇诡的形式加强对它的兴趣，因为愿望的力量同禁令的严厉程度是成正比的。

”⑦正如拉康所认为的，为规范所禁锢之地正为“邪恶”的僭越冲动提供了可能的入口。

⑧终于还是有两个在严刑峻法的恫吓下，还敢以身试法、同族私通的年轻男女，被作为族人追求文明与理性的牺牲品而缚在了火刑祭坛下。

他们浑身被涂满了厚厚的牛油，脚下是厚厚的柴草堆，女人的肚子已经凸起。

行刑开始，火焰吞噬着他们的肉体，他们缄默不语。

在酷刑与死亡的极端震慑下，他们的坚忍显现出生命的尊严与肃穆，渗透出某种扭转乾坤的意蕴。

在熊熊烈火中，他们毫不妥协地实现了彼此生命的融合，迸发出情欲最璀璨最决绝的反抗力量，欲望的“异质”书写的奇诡意义就此绽现，欲望的决绝的反抗力量神圣地敞开。

这股强大的异质“邪恶欲望”的突围充分体现了巴塔耶所命名的“欲望逾界”耗尽冲动的反抗潜力。

巴塔耶曾在《萨德的使用价值》一文中，以萨德伯爵“酷虐化”的欲望为阐释点向人们揭示欲望中潜藏的那股指向“消耗自身”的异质之维。

这股“异质”的欲望，向我们释放了这些被世俗、文明定义为“邪恶”的欲求中潜隐着的惊世骇俗、逾越阀限的不羁力量。

从它的价值论而言，它的思想光泽在于：以一种迷狂、诡谲、不可通约的力量反拨功利性、规范性与客观性的命令，以此来逾越常规化的感觉模式和经验模式。

⑨对于莫言与巴塔耶对这种僭越化欲望的互为互文性的揭示更深层的意义诉求，我们可以从康德在《实践理性批判》举过的一个例子谈起：“如果某人有契机与心爱的女人共度一晚，但一晚之后将被绞死。

那他还会要求满足情欲吗？康德毫不犹豫地认为，无人甘冒处死的危险而犯禁。

”⑩康德的看法是，“这种情形的自由并非道德意义上的，因为主体不做违背道德的事是基于贪生的念头。

”輥輯訛康德的推断基于两个层面。

其一，康德强化了至善的“道德法则的先验性，对实践主体而言是一种无条件的‘应该’。