论莫言小说的民间特征_林巧云
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[责任编辑 李佳怡]
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（一）雅俗杂糅的民间式语言 民间话语是一种民间叙事立场与姿态，是国家 控制较为薄弱的边缘地带，虽然也受“庙堂意识形 态”的影响与控制，但它还是一如既往地延伸着自己 的话语空间，从而形成了“阳春白雪”和“下里巴人” 共存的杂糅文化形态。莫言小说将日常用语、政治术 语、流行歌曲、脏话粗语、商业用语等杂糅在一起，形 成了一道独特的文学风景线。在《民间音乐》中，作家 用大段雅语赞颂小瞎子演奏的民间音乐，“那最初吹 出的几声像是一个少妇深沉而轻软的叹息……堤上 人的感情在音乐的波浪中起伏”，委婉动听的箫声征 服了民间大众，暗示了民众对高雅民间文化的向往。 莫言小说的“雅”不是过分夸张的、唯美的语言状态，
二、莫言小说的民间话语
民间立场就是一种民间文化姿态，需要用特定 的文化符号来表现，而民间话语就是民间文化姿态 的重要载体。莫言不断在民间文化道路上探索写作 之路，探寻传统知识分子的民间话语体系，以“为老 百姓写作”为话语姿态，将雅俗杂糅的民间话语纳入 创作文本之中，建构了立体化的民间话语方式，拓宽 了民间写作的空间。
而是民间之俗的“雅”，是民间通俗语言形式的审美 雅化，如《神嫖》中的季范先生放荡不羁，将衣袍等送 给乞丐，却能做出发乎情、止乎礼的嫖妓行为，将嫖 妓提升到“圣贤般”的高雅境界。
“俗化”也是莫言小说的重要特征，这种“俗化” 不是刻意丑化民间话语系统，而是真实再现被主流 话语所压抑的民间话语形态，这种俗化式的叙述建 构了莫言小说的民间话语形态。［１ ］陈思和认为，莫言 小说的艺术生命力在于他将自己的艺术语言扎根于 高密东北乡的民族土壤之中，汲取了民间文化的生 命元气。如《草鞋窨子》中，于大身讲故事时故意留扣 子，不自觉地吊起听者的胃口，颇有说评书的味道； 《檀香刑》中民间、庙堂、知识分子等各种声音相互交 叉，形成了一个众声喧哗的话语场，对“闩死太监小 虫子‘阎王闩’的恶心”“凌迟钱雄飞时的残忍”等淋 漓尽致的描述，表现出一种语言狂欢。《红蝗》中，作 家对九老妈掉进污水的过程进行了详细描写，将腐 烂的虫尸、污浊的水沟等展现于读者面前，带给读者 强烈的审美冲击；作家还对四老爷热衷于野外大便 的生理行为进行了描述，这种难登大雅之堂的生理 行为变成神圣的行为，“四老爷蹲在春天的麦田里拉 屎看起来是拉屎……看到了一种像淤泥般的、暗红 色的精神在天地间融会贯通着”，拉屎仿佛汲取了无 尽的民间智慧，变成了天人合一的民间狂欢。
莫言认为，情欲是人的本能，压抑情欲就是扼杀 生命。《模式与原型》中，又丑又傻的狗见到男女之间 的情事，产生了强烈的性饥渴，但没有人愿意与他相 好，就连瘸腿瞎眼的都嫌弃他，心灵扭曲的他竟然烧 死了自己的亲娘。《金发婴儿》中的连队指导员孙天 球不许战士看裸女雕像，自己却去偷窥，不喜欢妻 子，就剥夺了妻子的情欲，致使妻子与黄毛私通。莫 言笔下的生命不会顺从，不会依赖别人的救赎，以独 特的方式抗争着，争取生存的空间，在饥饿、死亡、苦 难面前展现出顽强的生命力。如《大风》中“我”和爷 爷遭遇到了雷鸣般呼啸而来的大风，但爷爷毫不畏 惧，双手紧抓小车，双腿牢牢站于地上，大风过去之 后，车上仅剩一棵草；《欢乐》中满身鳞皮的男孩儿性 格坚韧，他爹打他，他绝不屈服，就吞食沙土，直呛得 翻白眼，以自我戕害的方式抗争父亲。正是通过庞杂 的文化时空，发现了民间强大的生命力，使莫言作品 展现出前所未有的生命力。［６ ］
论莫言小说的民间特征
◎林巧云
（安阳工学院，河南 安阳 455000）
学术视点
一、前 言
现当代文学一直在庙堂、广场、民间这三个空间 进行抉择，寻求文学创作的立足点，发现自身的艺术 价 值 ，文 学 家 们 或“ 居 庙 堂 之 高 ”，宣 传 主 流 意 识 形 态 ，或“ 处 江 湖 之 远 ”，批 判 现 实 政 治 、关 注 民 生 ，或 “归隐山林”，选择民间叙事。何为民间呢？学者陈思和 认为，民间是与国家相对的概念范畴，是非精英文化、 非权力形态的视野与空间。文学创作的民间立场就是 要作家抛弃精英知识分子那种居高临下的启蒙心态， 站在普通民众的视角感受与发掘深厚的民间文化，抒 写真切的民间生活和底层民众的精神世界。
莫言的文学创作源于民间的生活记忆与生命体 验 ，正 是 立 足 于“ 高 密 东 北 乡 ”并 超 越 了“ 高 密 东 北 乡”，才成就了莫言的文学成就。因此，应将民间生活 作为创作之源，不断从民间文化中汲取营养，创作出 更多优秀的文学作品。
［参考文献］ ［1］吴刚.论莫言小说的民间特征[J].韶关ng Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ
总第 452期
展现了民间卑微者的尊严与血性，赞扬了民间反抗 的崇高意义。
民间义理建立于人的本能之上，没有主流社会 的道貌岸然，但却有着淳朴敦厚的原始生命力，莫言 常用民间义理颠覆传统道德规范，如《民间音乐》中， 美貌动人的花茉莉与年轻有为的副科长丈夫离婚， 嫁给了云游四海的小瞎子，民间的小瞎子超过了庙 堂上的副科长，这无疑是异于常人的价值选择，也是 对传统道德的反抗。《红高粱家族》中，余占鳌杀死了 与母亲通奸的天齐庙和尚，杀死了单廷秀父子并占 有了戴凤莲，这种不合理、不合情、不合法的行为却 为莫言所颂扬，这无疑是民间义理战胜传统道德的 具体体现。
（二）外延的民间行为话语 行为是民间话语与个性心理的外在延伸，是一 种自然的情绪表达方式，莫言以言说的经验、肉体的 真实展现了民间话语的独特表现空间。［２ ］如罗汉大 爷与钱雄飞受刑的场面，就是一种赤裸裸、血淋淋的 残暴，表现了一种宁为玉碎、不为瓦全的刚烈与节 操，令人肃然起敬。 莫言小说的人物行为常常承载着浓重的民间义 理和道德思维，他试图用反抗性的行为挣脱外在规 范对民间话语的束缚，表现民间不甘压迫的对抗姿 态和自由奔放的精神状态。在取材于真实事件的《天 堂蒜薹之歌》中，高羊、高马带头冲砸县政府，用切实 的反抗行动争取生存话语权，然而被当权者污蔑为 土匪行径、违法乱纪的打砸抢，高羊、高马、四婶等人 被关进看守所，这无疑是对现实社会的辛辣讽刺。 《红高粱家族》中余占鳌既不服从于共产党的胶高大 队，也不归顺于国民党的冷支队，而是以桀骜不驯的 姿态活跃于东北乡的大地上，虽败成光杆司令，但依 然坚持自己的立场。莫言小说中的民间反抗行为是 无声的话语倾诉，虽然这些反抗罕有成功，但失败中
（三）失语的民间表达 新时期以来，民间文学迎来了春天和希望，民间 言说庙堂的作品大量涌现，但庙堂也有自己的底线， 莫言的民间创作就受到许多约束和批判，如《红高粱 家族》《丰乳肥臀》等就受到官方评论家的质疑。［３ ］精 英知识分子用自己的话语体系为民间代言，掩盖了 民间喧哗的声音，如伤痕文学、知青文学等看似民间 式的反抗，实质是被改造的民间话语形式，莫言小说 叙述抛弃了装腔作势的斯文风格，采用了有着丰富 生命力的民间话语，挖掘被消解的、自由自在的民间 生活状态。如《红高粱家族》中莫言用余占鳌式的民 间血性抒写了宏大的抗日事件；《儿子的敌人》 中在 战争面前无能为力的孙寡妇，关心的不是战争的胜 负，而是小儿子孙小林的生死，当士兵尸体被抬到孙 家时，民兵队长与卫生员因敌我阵营问题而争论不 休，孙寡妇却接受了这具尸体，她认为应好好安葬 “死去的儿子”。在《丰乳肥臀》中，莫言书写了民间失 语的历史状态，在上官鲁氏看来，无论是共产党人鲁 立人，还是国民党返乡团的司马库、皇协军的沙月 亮，都不过是普通的一条生命，她眼里没有党派、阶 级和政治斗争，她只是希望按照生命本能冲动活下 去。［４ ］
莫言生长于农村，小学未毕业就回家务农，在乡 间土地上摸爬滚打了 20 多年，饱尝了乡间生活的酸 甜苦辣，贫瘠的黑土地用丰富的民间语言、民间宗 教、民间传说、民间艺术滋养了他，使他的作品深深刻 上了民间文化的烙印。与赵树理、刘绍棠、张玮的乡土 小说不同，莫言没有用高高在上的知识分子眼光俯视 众生，而是将自己作为乡土大地的一员，从民间价值 立场出发，抒写苦难大地的沧桑变迁，聆听说不尽的 民间苦难，使作品呈现出浓重的民间文化特征。
[J].文学自由谈，1988（1）. ［5］周罡.犹疑的返乡之路：论莫言民间文化立场的回
归与游离[J].小说评论，2002（6）. ［6］张文颖.来自边缘的声音：莫言与大江健三郎的文
学[M].北京:中国传媒大学出版社，2007.
［作者简介］ 林巧云（1980— ），女，河南光山人，硕士，安阳
工学院讲师，研究方向为中国现当代文学。
对于民间社会的弱势群体而言，生存是主要任 务，而食物是生存的基本需求，莫言小说就有许多关 于食欲、生存的抒写。如《丰乳肥臀》中为了喝上教会 的行善粥，人们冒着严寒向县城前进；为了一个馒头， 校花乔其莎向猥琐的炊事员献上了贞操。《牛》中，只 有队长与公社兽医能够享用被骟掉的牛蛋，牛死了以 后，生产队长想着怎样分肉，但公社干部却以隔离消 毒的名义将牛扣下，分给公社干部。［５ ］在《酒国》中，当 权者吃厌了山珍海味，就想着办法吃“红烧婴儿”，折 射了人们精神的空虚与荒芜。
社会科学版，2005（5）. ［2］曹金合.以民间为旗：论莫言小说创作的民间意识
[J].哈尔滨学院学报，2007（1）. ［3］王光东.民间的现代之子：重读莫言的《红高粱家
族》[J].当代作家评论，2000（5）. ［4］张 志 忠 . 陌 生 化 —— —感 觉 的 重 构 ：谈 莫 言 的 创 作
三、莫言小说的民间精神
莫言出生于社会底层，他讨厌虚伪、无聊、空洞 无物的高雅，渴望火热的生命与赤裸裸的原欲，并不 断从质朴、真诚的乡土民间汲取独立、自由的精神力 量。从价值立场上看，莫言小说有着鲜明的民间立 场，他始终站在农民立场审视苦难大地的沧桑变迁， 诉说民间大地的苦难与不幸，还原被主流意识形态 遮蔽的民间历史。如《天堂蒜薹之歌》以真实事件为 题材，描绘了官员的贪污腐败、肆意妄为，《丰乳肥 臀》则揭示了战争给老百姓带来的种种苦难。“在民 间口述的历史中，没有阶级观念与阶级斗争……甚 至没有明确的是非观念”，莫言不以主流价值观为评 价标准，而是以民间好恶来评价人物，如《红高粱家 族》中 的“ 我 爷 爷 ”“ 我 奶 奶 ”，《丰 乳 肥 臀》中 的 司 马 库、上官鲁氏，都是敢爱敢恨、离经叛道的化外之民， 莫言对他们进行了赞扬与歌颂。
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（一）雅俗杂糅的民间式语言 民间话语是一种民间叙事立场与姿态，是国家 控制较为薄弱的边缘地带，虽然也受“庙堂意识形 态”的影响与控制，但它还是一如既往地延伸着自己 的话语空间，从而形成了“阳春白雪”和“下里巴人” 共存的杂糅文化形态。莫言小说将日常用语、政治术 语、流行歌曲、脏话粗语、商业用语等杂糅在一起，形 成了一道独特的文学风景线。在《民间音乐》中，作家 用大段雅语赞颂小瞎子演奏的民间音乐，“那最初吹 出的几声像是一个少妇深沉而轻软的叹息……堤上 人的感情在音乐的波浪中起伏”，委婉动听的箫声征 服了民间大众，暗示了民众对高雅民间文化的向往。 莫言小说的“雅”不是过分夸张的、唯美的语言状态，
二、莫言小说的民间话语
民间立场就是一种民间文化姿态，需要用特定 的文化符号来表现，而民间话语就是民间文化姿态 的重要载体。莫言不断在民间文化道路上探索写作 之路，探寻传统知识分子的民间话语体系，以“为老 百姓写作”为话语姿态，将雅俗杂糅的民间话语纳入 创作文本之中，建构了立体化的民间话语方式，拓宽 了民间写作的空间。
而是民间之俗的“雅”，是民间通俗语言形式的审美 雅化，如《神嫖》中的季范先生放荡不羁，将衣袍等送 给乞丐，却能做出发乎情、止乎礼的嫖妓行为，将嫖 妓提升到“圣贤般”的高雅境界。
“俗化”也是莫言小说的重要特征，这种“俗化” 不是刻意丑化民间话语系统，而是真实再现被主流 话语所压抑的民间话语形态，这种俗化式的叙述建 构了莫言小说的民间话语形态。［１ ］陈思和认为，莫言 小说的艺术生命力在于他将自己的艺术语言扎根于 高密东北乡的民族土壤之中，汲取了民间文化的生 命元气。如《草鞋窨子》中，于大身讲故事时故意留扣 子，不自觉地吊起听者的胃口，颇有说评书的味道； 《檀香刑》中民间、庙堂、知识分子等各种声音相互交 叉，形成了一个众声喧哗的话语场，对“闩死太监小 虫子‘阎王闩’的恶心”“凌迟钱雄飞时的残忍”等淋 漓尽致的描述，表现出一种语言狂欢。《红蝗》中，作 家对九老妈掉进污水的过程进行了详细描写，将腐 烂的虫尸、污浊的水沟等展现于读者面前，带给读者 强烈的审美冲击；作家还对四老爷热衷于野外大便 的生理行为进行了描述，这种难登大雅之堂的生理 行为变成神圣的行为，“四老爷蹲在春天的麦田里拉 屎看起来是拉屎……看到了一种像淤泥般的、暗红 色的精神在天地间融会贯通着”，拉屎仿佛汲取了无 尽的民间智慧，变成了天人合一的民间狂欢。
莫言认为，情欲是人的本能，压抑情欲就是扼杀 生命。《模式与原型》中，又丑又傻的狗见到男女之间 的情事，产生了强烈的性饥渴，但没有人愿意与他相 好，就连瘸腿瞎眼的都嫌弃他，心灵扭曲的他竟然烧 死了自己的亲娘。《金发婴儿》中的连队指导员孙天 球不许战士看裸女雕像，自己却去偷窥，不喜欢妻 子，就剥夺了妻子的情欲，致使妻子与黄毛私通。莫 言笔下的生命不会顺从，不会依赖别人的救赎，以独 特的方式抗争着，争取生存的空间，在饥饿、死亡、苦 难面前展现出顽强的生命力。如《大风》中“我”和爷 爷遭遇到了雷鸣般呼啸而来的大风，但爷爷毫不畏 惧，双手紧抓小车，双腿牢牢站于地上，大风过去之 后，车上仅剩一棵草；《欢乐》中满身鳞皮的男孩儿性 格坚韧，他爹打他，他绝不屈服，就吞食沙土，直呛得 翻白眼，以自我戕害的方式抗争父亲。正是通过庞杂 的文化时空，发现了民间强大的生命力，使莫言作品 展现出前所未有的生命力。［６ ］
论莫言小说的民间特征
◎林巧云
（安阳工学院，河南 安阳 455000）
学术视点
一、前 言
现当代文学一直在庙堂、广场、民间这三个空间 进行抉择，寻求文学创作的立足点，发现自身的艺术 价 值 ，文 学 家 们 或“ 居 庙 堂 之 高 ”，宣 传 主 流 意 识 形 态 ，或“ 处 江 湖 之 远 ”，批 判 现 实 政 治 、关 注 民 生 ，或 “归隐山林”，选择民间叙事。何为民间呢？学者陈思和 认为，民间是与国家相对的概念范畴，是非精英文化、 非权力形态的视野与空间。文学创作的民间立场就是 要作家抛弃精英知识分子那种居高临下的启蒙心态， 站在普通民众的视角感受与发掘深厚的民间文化，抒 写真切的民间生活和底层民众的精神世界。
莫言的文学创作源于民间的生活记忆与生命体 验 ，正 是 立 足 于“ 高 密 东 北 乡 ”并 超 越 了“ 高 密 东 北 乡”，才成就了莫言的文学成就。因此，应将民间生活 作为创作之源，不断从民间文化中汲取营养，创作出 更多优秀的文学作品。
［参考文献］ ［1］吴刚.论莫言小说的民间特征[J].韶关ng Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ
总第 452期
展现了民间卑微者的尊严与血性，赞扬了民间反抗 的崇高意义。
民间义理建立于人的本能之上，没有主流社会 的道貌岸然，但却有着淳朴敦厚的原始生命力，莫言 常用民间义理颠覆传统道德规范，如《民间音乐》中， 美貌动人的花茉莉与年轻有为的副科长丈夫离婚， 嫁给了云游四海的小瞎子，民间的小瞎子超过了庙 堂上的副科长，这无疑是异于常人的价值选择，也是 对传统道德的反抗。《红高粱家族》中，余占鳌杀死了 与母亲通奸的天齐庙和尚，杀死了单廷秀父子并占 有了戴凤莲，这种不合理、不合情、不合法的行为却 为莫言所颂扬，这无疑是民间义理战胜传统道德的 具体体现。
（二）外延的民间行为话语 行为是民间话语与个性心理的外在延伸，是一 种自然的情绪表达方式，莫言以言说的经验、肉体的 真实展现了民间话语的独特表现空间。［２ ］如罗汉大 爷与钱雄飞受刑的场面，就是一种赤裸裸、血淋淋的 残暴，表现了一种宁为玉碎、不为瓦全的刚烈与节 操，令人肃然起敬。 莫言小说的人物行为常常承载着浓重的民间义 理和道德思维，他试图用反抗性的行为挣脱外在规 范对民间话语的束缚，表现民间不甘压迫的对抗姿 态和自由奔放的精神状态。在取材于真实事件的《天 堂蒜薹之歌》中，高羊、高马带头冲砸县政府，用切实 的反抗行动争取生存话语权，然而被当权者污蔑为 土匪行径、违法乱纪的打砸抢，高羊、高马、四婶等人 被关进看守所，这无疑是对现实社会的辛辣讽刺。 《红高粱家族》中余占鳌既不服从于共产党的胶高大 队，也不归顺于国民党的冷支队，而是以桀骜不驯的 姿态活跃于东北乡的大地上，虽败成光杆司令，但依 然坚持自己的立场。莫言小说中的民间反抗行为是 无声的话语倾诉，虽然这些反抗罕有成功，但失败中
（三）失语的民间表达 新时期以来，民间文学迎来了春天和希望，民间 言说庙堂的作品大量涌现，但庙堂也有自己的底线， 莫言的民间创作就受到许多约束和批判，如《红高粱 家族》《丰乳肥臀》等就受到官方评论家的质疑。［３ ］精 英知识分子用自己的话语体系为民间代言，掩盖了 民间喧哗的声音，如伤痕文学、知青文学等看似民间 式的反抗，实质是被改造的民间话语形式，莫言小说 叙述抛弃了装腔作势的斯文风格，采用了有着丰富 生命力的民间话语，挖掘被消解的、自由自在的民间 生活状态。如《红高粱家族》中莫言用余占鳌式的民 间血性抒写了宏大的抗日事件；《儿子的敌人》 中在 战争面前无能为力的孙寡妇，关心的不是战争的胜 负，而是小儿子孙小林的生死，当士兵尸体被抬到孙 家时，民兵队长与卫生员因敌我阵营问题而争论不 休，孙寡妇却接受了这具尸体，她认为应好好安葬 “死去的儿子”。在《丰乳肥臀》中，莫言书写了民间失 语的历史状态，在上官鲁氏看来，无论是共产党人鲁 立人，还是国民党返乡团的司马库、皇协军的沙月 亮，都不过是普通的一条生命，她眼里没有党派、阶 级和政治斗争，她只是希望按照生命本能冲动活下 去。［４ ］
莫言生长于农村，小学未毕业就回家务农，在乡 间土地上摸爬滚打了 20 多年，饱尝了乡间生活的酸 甜苦辣，贫瘠的黑土地用丰富的民间语言、民间宗 教、民间传说、民间艺术滋养了他，使他的作品深深刻 上了民间文化的烙印。与赵树理、刘绍棠、张玮的乡土 小说不同，莫言没有用高高在上的知识分子眼光俯视 众生，而是将自己作为乡土大地的一员，从民间价值 立场出发，抒写苦难大地的沧桑变迁，聆听说不尽的 民间苦难，使作品呈现出浓重的民间文化特征。
[J].文学自由谈，1988（1）. ［5］周罡.犹疑的返乡之路：论莫言民间文化立场的回
归与游离[J].小说评论，2002（6）. ［6］张文颖.来自边缘的声音：莫言与大江健三郎的文
学[M].北京:中国传媒大学出版社，2007.
［作者简介］ 林巧云（1980— ），女，河南光山人，硕士，安阳
工学院讲师，研究方向为中国现当代文学。
对于民间社会的弱势群体而言，生存是主要任 务，而食物是生存的基本需求，莫言小说就有许多关 于食欲、生存的抒写。如《丰乳肥臀》中为了喝上教会 的行善粥，人们冒着严寒向县城前进；为了一个馒头， 校花乔其莎向猥琐的炊事员献上了贞操。《牛》中，只 有队长与公社兽医能够享用被骟掉的牛蛋，牛死了以 后，生产队长想着怎样分肉，但公社干部却以隔离消 毒的名义将牛扣下，分给公社干部。［５ ］在《酒国》中，当 权者吃厌了山珍海味，就想着办法吃“红烧婴儿”，折 射了人们精神的空虚与荒芜。
社会科学版，2005（5）. ［2］曹金合.以民间为旗：论莫言小说创作的民间意识
[J].哈尔滨学院学报，2007（1）. ［3］王光东.民间的现代之子：重读莫言的《红高粱家
族》[J].当代作家评论，2000（5）. ［4］张 志 忠 . 陌 生 化 —— —感 觉 的 重 构 ：谈 莫 言 的 创 作
三、莫言小说的民间精神
莫言出生于社会底层，他讨厌虚伪、无聊、空洞 无物的高雅，渴望火热的生命与赤裸裸的原欲，并不 断从质朴、真诚的乡土民间汲取独立、自由的精神力 量。从价值立场上看，莫言小说有着鲜明的民间立 场，他始终站在农民立场审视苦难大地的沧桑变迁， 诉说民间大地的苦难与不幸，还原被主流意识形态 遮蔽的民间历史。如《天堂蒜薹之歌》以真实事件为 题材，描绘了官员的贪污腐败、肆意妄为，《丰乳肥 臀》则揭示了战争给老百姓带来的种种苦难。“在民 间口述的历史中，没有阶级观念与阶级斗争……甚 至没有明确的是非观念”，莫言不以主流价值观为评 价标准，而是以民间好恶来评价人物，如《红高粱家 族》中 的“ 我 爷 爷 ”“ 我 奶 奶 ”，《丰 乳 肥 臀》中 的 司 马 库、上官鲁氏，都是敢爱敢恨、离经叛道的化外之民， 莫言对他们进行了赞扬与歌颂。