东皋心越禅师
部编版语文八年级上册13唐诗五首课件
钱塘湖春行
目 录
CONTENTS
1 走近作者 3 整体感知 5 主旨归纳
2 背景资料 4 精读细研
走近作者
白居易（772—846） 唐代诗人。字乐天，晚年号香山 居士。祖籍太原，生于新郑（今属河南）。早年家境贫 困，颇历艰辛。贞元进士，授秘书省校书郎。在文学上 积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合 为事而作”。其诗语言通俗，相传老妪也能听懂。除讽 喻诗外，长篇叙事诗《长恨歌》《琵琶行》也很有名。 和元稹友谊甚笃，与之齐名，世称“元白”。晚年与刘 禹锡唱和甚多，人称“刘白”。有《白氏长庆集》。
主旨归纳
诗歌描写了登黄鹤楼的所见所感，从仙人乘 黄鹤来此游憩的美丽神话点出黄鹤楼，接着由仙 人已离去，永远不再回来，只留下黄鹤楼及晴川 、芳草、汉阳树、鹦鹉洲，与白云共悠悠千载， 表达了漂泊异地的伤感和思念故乡的情怀。
渡荆门送别
目 录
CONTENTS
1 走近作者 3 整体感知 5 主旨归纳
2 背景资料 4 精读细研
精读细研
3.颈联被誉为千古名句，你能说说其中的妙处吗？
写出边疆沙漠，浩瀚无边
烟的劲拔、 坚定之美
亲切温暖而又苍茫
大漠孤烟直，长河落日圆。
景物单调
沙漠上没有山峦林木，唯有黄河横贯其间
“圆”“直”二字，用得尤其精妙，不仅准确地描画了沙漠的 景象，而且表现了诗人深切的感受。诗人把自己的孤寂情绪奇妙地 融化在广阔的自然景象的描画中。
背景资料
黄鹤楼 故址在今湖北武汉蛇山的鹄矶上。《太平寰宇 记》：“昔费祎登仙，每乘黄鹤于此楼憩驾，故号 为黄鹤楼。”相传始建于三国吴黄武二年（公元223 年），与岳阳楼、滕王阁并称“江南三大名楼”。 此楼屡建屡毁，现在的黄鹤楼是1981年重建的。楼 高五层（加夹层为十层），高50.4米。主楼建筑面 积4000多平方米。整个建筑具有特殊的民族风格。 附属建筑有仙枣亭、石照亭、黄鹤归来小景等。
东皋师承与入室之地考 2
东皋师承与入室之地考1（浙江艺术职业学院，浙江杭州，310053）摘要东皋师祖觉浪道盛于1656年任杭州皋亭山崇先显孝禅寺住持，继任为观涛大奇。
东皋师父阔堂大文于1666年离开崇先寺，在西面半山处重建上塔伏虎禅院并任住持。
东皋于1668年投其门下，两年后成为其嗣法弟子、曹洞宗寿昌派第三十五世。
上塔伏虎禅院因此是日本曹洞宗寿昌派的祖庭。
关键词觉浪道盛；阔堂大文；东皋心越；崇先显孝禅寺；上塔伏虎禅院东皋心越禅师（1639－1695），号东皋、字心越、法名兴俦，明末清初浙江曹洞宗寿昌系僧人，1676年东渡日本，1691年日本水户的天德寺获重修并改名为寿昌山祗园寺，任住持，1695年在该寺圆寂。
旅日期间，他既作为日本曹洞宗寿昌系的开山祖而弘扬佛学，又积极传播中国的古琴、书画、篆刻和诗文等艺术，对日本文化产生了深远影响，被誉为日本的古琴复兴之祖与篆刻之祖，并被尊为继唐代鉴真之后，又一位在中日文化交流史上作出杰出贡献的大师。
鉴于东皋禅师的重要历史地位，中外学者对其研究已近百年，迄今仍在不断深入。
但对其佛学师承和入室之地的问题，长期以来未见探讨，而这是东皋禅师人生历程之重要一环，并关系到理清日本曹洞宗寿昌系的传承渊源和确定在中国的祖庭之大事，不可缺失。
故本文对此试加考证。
曹洞宗是我国佛教禅宗的五家七宗之一，由洞山良价（807－869）及其弟子曹山本寂创立。
传至明代万历年间，江西黎川县寿昌寺住持无明慧经重新振兴了曹洞宗法席，自始开创了明清时期颇有影响力的曹洞宗寿昌系。
而后，寿昌系的传承分为三支，1本文为明末文化学术研讨会暨第二届日中琴学国际学术研讨会论文。
即无明慧经的弟子博山元来、鼓山元贤和晦台元镜。
其中晦台元镜注重个人隐修而使其在禅宗内外影响较小，但他的嗣法弟子觉浪道盛，在明末清初时期颇负盛名，特别是在士大夫中具有相当高的声望。
觉浪道盛（1592－1659）是无明慧经的法孙，东皋心越的师祖。
他在江南各地弘教传禅四十年，著述百余种，被当时人誉为：“天下之盛，莫若江南；江南之大善知识，莫若觉浪。
《东皋琴谱》研究成果及音乐特征
浙江艺术职业学院学报㊀第１７卷第３期ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＪＩＡＮＧＶＯＣＡＴＩＯＮＡＬＡＣＡＤＥＭＹＯＦＡＲＴ文章编号：１６７２⁃２７９５（２０１９）０３⁃００７６⁃０５收稿日期：２０１９－０５－０９作者简介：施王伟（１９５６ ㊀），男，浙江乐清人，浙江艺术职业学院教授，浙江省文化厅非物质文化遗产保护专家委员会委员，主要从事中国传统音乐与非物质文化遗产研究㊂（杭州３１００５３）①本文是笔者为杭州琴家陈成渤打谱的‘东皋古琴弦歌集“作的序言，稍加整理，旨在推广‘东皋琴谱“研究成果㊂‘东皋琴谱“研究成果及音乐特征①施王伟摘要：东皋禅师在日本从事琴乐的教学与传播尤为引人注目㊂对‘东皋琴谱“的编辑和研究在中日音乐史上有着浓重的一笔㊂浙江作为东皋的故里特别重视东皋及‘东皋琴谱“研究，也取得了可喜的成绩㊂‘东皋琴谱“的音乐特点分别有：一是东皋的琴歌中保留了中国琴歌的特色；二是东皋的琴歌中加入了江浙元素的特色；三是东皋的琴歌中加入了日本元素的特色㊂关键词：东皋琴谱；研究成果；音乐特征中图分类号：Ｊ６３２ ３１㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀文献标识码：Ａ㊀㊀２０１８年８月，杭州琴家陈成渤将其打谱的‘东皋古琴弦歌集“交到笔者手上，约笔者为他写一篇序㊂为‘东皋古琴弦歌集“写序这是一件令人高兴且有压力的事情㊂高兴的是，陈成渤做了一件好事，杭州在东皋琴谱上有了新的研究成果㊂令人有压力的是，这篇文章难写，以笔者的水平及对东皋研究的功力是完不成此项任务的，但既然答应了，就硬着头皮写下去，其间请教了多位音乐学者和琴家，查阅了多本（篇）有关东皋的书籍和文章，聆听了东皋琴歌演唱会，参加了在金华浦江举办的 东皋琴谱研讨会 等㊂现将笔者较熟悉的东皋琴谱研究情况及学习东皋琴谱的体会用文字表达出来，不足之处，敬请各位方家批评指正㊂一笔者接触东皋较早，２０００年当时在浙江省艺术研究所工作时，浙江省艺术研究所和日本东洋琴学研究所等就在杭州主办了 ２０００年中日琴学研讨会暨中国古琴音乐会 ㊂出席会议的中方代表有中国艺术研究所研究员吴钊㊁中央音乐学院教授张前和中国音乐学院教授吴文光等㊂外方代表有日本东洋琴学研究所副所长稗田浩雄㊁日本东洋琴学研究所事务局长伏见靖和日本茨城县立历史馆馆长斋藤佳郎等㊂会议论文目录，中方有张前‘东皋禅师与江户时代日本琴乐的复兴 日本江户时代琴乐资料初考“㊁吴文光‘东皋琴谱打谱研究“和陈长林‘东皋琴谱初探之一“等㊂外方有稗田浩雄‘东皋心越琴派略述“㊁斋藤佳郎‘东皋心越在茨城县的活动“和小野美纪子‘现存于日本的 琴用指法 卷子本初谈“等㊂打谱演奏有吴文光‘竹枝词“‘浪淘沙“‘醉翁操“㊁陈长林‘归去来辞“‘渔樵问答“㊁稗田浩雄‘幽涧操“㊁伏见靖‘归去来辞“‘思亲引“㊁拇尾亮子‘沧浪歌“㊁小野美纪子‘富士“等㊂２０００❘施王伟：‘东皋琴谱“研究成果及音乐特征❘ＶＯＬ １７㊀ＮＯ ３㊀２０１９ ８年１１月４日在杭州心源茶楼还举办了 ２０００年中日古琴交流音乐会 ，中方有琴歌‘阳关三叠“①㊁郑云飞‘楚歌“㊁徐君跃‘潇湘水云“和陈成渤‘樱花“等㊂外方有伏见靖‘归去来辞“㊁拇尾亮子‘醉渔唱晚“㊁小野美纪子‘平沙落雁“等㊂随后编辑出版了‘尺八古琴考“②㊂‘尺八古琴考“收有尺八研究论文１５篇㊁古琴研究论文１９篇，其中有关东皋禅师及东皋琴谱研究８篇，分别是张前‘东皋禅师与江户时代日本琴乐的复兴 日本江户时代琴乐资料初考“㊁陈长林‘东皋琴谱初探之一“㊁黄大同‘琴僧东皋能称 蒋兴俦（畴）？ “㊁周大风‘琴歌集 东皋琴谱 中日琴谊的结晶“㊁［日］斋藤佳郎‘东皋心越在茨城县的活动“㊁［日］稗田浩雄‘东皋心越琴派略述“和‘东皋琴谱 幽涧泉 打谱研究“㊁［日］山寺三知‘ 东皋琴谱 歌辞汉字标音初探“㊂这８篇论文，作者或从宏观或从微观对东皋禅师及东皋琴谱做了深入研究，资料很宝贵㊂这里笔者摘录‘东皋禅师与江户时代日本琴乐的复兴 日本江户时代琴乐资料初考“中的一段，来看东皋禅师在琴乐活动方面的卓越贡献：东皋禅师在日逗留前后达１８年，在主要从事佛教活动的同时，还进行了多方面的文化艺术活动㊂他多才多艺，诗文书画皆精，其中，琴乐的教学与传播尤为引人注目，他花费了大量心血，并取得丰硕的成果㊂今天，当我们缅怀东皋禅师在琴乐活动方面的卓越贡献的时候，以下几个方面尤其令人难以忘怀㊂第一，东皋禅师热心于琴乐的教学与传播，培养了许多日本的琴乐弟子，著名的有人见竹洞（１６２０ １６８８年）与杉浦琴川㊂杉浦琴川的弟子小田野东川（１６８３ １７６３年）传播琴乐业绩斐然，其门下达１２０余人㊂第二，东皋琴谱的集成为琴乐在日本的传播奠定了基础，产生了广泛而深远的影响㊂第三，东皋禅师传入日本的‘松弦馆琴谱“（严澂编，明万历四十二年，１６１４年）开了中国琴谱与琴书大量传入日本的先河㊂第四，值得注意的是，日本琴家在用古琴演奏日本传统音乐方面也作出了努力，他们把日本雅乐以及催马乐等移植于古琴上演奏，并且出版㊁刊行了许多此类乐谱㊂从上述几方面的情况来看，东皋禅师对日本琴乐的复兴确实起到了开山的作用，特别是他的琴乐教授与传播活动，产生了广泛而深远的影响㊂他的琴乐弟子遍及日本各地，古琴音乐以其独特的艺术魅力在东瀛广为传播，赢得了日本知识阶层及民众的喜爱㊂东皋禅师以其杰出的艺术才华，为中日音乐文化交流的历史谱写出光辉的篇章，值得我们永远怀念与崇敬㊂ ［１］二细看陈成渤送给笔者的‘东皋古琴弦歌集“（下称 弦歌集 ），有几个特点较为明显：一是东皋的琴歌中保留了中国琴歌的特色㊂关于中国琴歌的基本情况，‘中国音乐词典“ 琴歌 条有所概括，即： ‘琴操“所列早期琴曲，也多附有歌词，其形式有‘诗经“中的四言诗，也有骚体诗㊂汉㊁魏时期的乐府民歌，有一些便是著名的琴歌（见蔡邕㊁嵇康的‘琴赋“）㊂至于以唐诗㊁宋词谱成的琴歌，如‘阳关三叠“‘渔歌调“‘醉翁吟“‘浪淘沙“等，至今仍有流传㊂现存有词的琴曲传谱有五百多首，其中不同的歌词也有三百多篇㊂明刊本‘浙音释字琴谱“‘谢琳太古遗音“‘新刊发明琴谱“‘重修真传“等，都是专门收录琴歌的谱集㊂其后，清代蒋兴畴㊁庄臻凤㊁程雄等人也创作了一些琴歌㊂ ［２］对照 弦歌集 ，上至上古歌谣，如‘南风歌“，下至清初邹袛谟的三首诗词，东皋琴谱所收的面是比较宽的㊂这里要特别一提的是，弦歌集４３首中，其中有三首的诗人或词人有三人，分别是唐代李白的‘幽涧泉“‘子夜吴歌“‘久别离“㊂宋代苏东坡的‘醉翁操“‘八声甘州“‘相思曲“和清代邹袛谟的‘月当厅“‘华清引“‘离别难“㊂陶渊明的‘归去来辞“分为六段，分别是 解组思归 陶然松菊 杜门息虑 遁世情怀 顺时乐趣 和 逍遥物外 ㊂二是东皋的琴歌中加入了江浙元素的特色㊂加入江浙元素的特色，这可能与东皋为浙江金华人和原为①②古琴：徐匡华；箫：王峥㊂上海音乐出版社，２００５年，主编黄大同，责任编辑洛秦，笔者是该书的特约编辑㊂浙江艺术职业学院学报㊀第１７卷第３期ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＪＩＡＮＧＶＯＣＡＴＩＯＮＡＬＡＣＡＤＥＭＹＯＦＡＲＴ杭州永福寺住持僧有关系㊂较明显的例子是苏东坡的‘八声甘州“（寄寥子）：有情风万里卷潮来，无情送潮归㊂问钱塘江上，西湖浦口，几度斜晖？不用思量今古，俯仰昔人非㊂谁似东坡老，白首忘机？记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏㊂算诗人相得，如我与君稀㊂约他年，东还海道，愿谢公㊁雅志莫相违㊂西州路㊁不应回首，为我沾衣㊂这首‘八声甘州“与原词做了对比，发觉有几字与原词不同，是作者有意为之还是抄错，不知道㊂第一段 西湖浦口 应为 西兴浦口 ㊂第二段 正暮山好处 应为 正春山好处 ㊂还有 约他年 少了一个 约 字㊂邹袛谟的‘离别难“（送蒋驭鹿游建溪）：越水吴山，待扁舟久矣栖迟㊂只丈夫南北东西㊂着征杉何事赠将离㊂应只有奇字盛囊，虎跳龙卧，落纸争飞㊂过严滩，为访富春旧迹，重上钓鱼矶㊂云苒苒，草萋萋㊂忆临期，秋士休悲㊂听武夷慢亭仙乐，便骖鸾梅福也相依㊂何况是到处逢迎，天涯知己，斫鲙衔杯㊂怀故苑，畅好荔枝初熟，劝汝莫忘归㊂这首‘离别难“，第一段 应只有奇字盛囊 的 盛 应为 盈 字㊂第二段 忆临期 的 期 应为 岐 字㊂ 听武夷慢亭仙乐 的 慢 应为 幔 字㊂ 便骖鸾梅福也相依 的 依 应为 期 字㊂三是东皋的琴歌中加入了日本元素的特色㊂此 日本元素的特色 可以分为内容和音调两部分㊂增加日本内容的，如‘熙春操“：熙熙日永照扶桑，君圣臣贤来万方㊂淳风穆穆，厚德洋洋㊂礼乐声名久，诗书音义长㊂物阜兮广贮广积，民安兮多善多良㊂山川萃秀兮水色微茫㊂京国生奇兮树影菁苍㊂众美具兮人齐畅，恍疑游世羲皇㊂增加日本音调的，如‘华清引∙晏起“（邹袛谟［清］）：这首‘华清引∙晏起“第三句的前半句 一种骄慵如梦 有明显日本 都节音阶 的特色㊂除了这首作品之外，在‘清平乐∙七夕“‘浪淘沙∙怀旧“‘离别难“‘草堂引“等中也加入了或多或少的日本音阶元素㊂最后再补充一点东皋琴歌中的调名㊂东皋琴歌中的调名几乎每曲都有，如宫音㊁商音㊁角音㊁徵音㊁羽音等㊂这些调名的标示，主要和末句调式㊁落音等有关系㊂如‘华清引∙晏起“，六句的调式分配是：❘施王伟：‘东皋琴谱“研究成果及音乐特征❘ＶＯＬ １７㊀ＮＯ ３㊀２０１９ ８第一句 重重珠幕护窗纱 为不确定调式㊂第二句 春思方佳 为不确定调式㊂第三句的前半句 一种骄慵如梦 有明显日本 都节音阶 的特色㊂第三句的后半句 微闻莺语哗 为ａ商调式㊂第四句 丁香轻掩扣微差 为ａ角调式㊂第五句 绿云半侧堆鸦 为ａ羽调式㊂末句 枕痕红晕重，不敢见菱花 为不确定调式，但以笔者的分析来看，作者是要回至ａ羽调式的，故此曲的调名标 羽音 ㊂这首由 皋坞山樵谐音 的琴歌，多次运用调式的转换和音色的对比，故使这首琴歌的艺术性㊁音乐性大大增强㊂三龚一先生在‘南宋浙派古琴传习录“的序中写道： 古琴 打谱 是个专用术语，是指将沉于古籍中用古琴专用记法记成的古琴曲（古琴专用的记谱法 减字谱无直视的音高，无明确的节奏节拍，只有每个音所在的弦与弦上第几徽位的位置记录，用右手哪一指弹，左手哪一指按弦以及部分的节奏提示），打谱者则要根据此曲的文史资料，对琴谱经过鉴误㊁考证㊁翻译㊁揣摸感悟㊁定谱几个阶段后，将一首古代乐曲弹奏出来，这个过程称为古琴的 打谱 ㊂ ［３］有关‘东皋琴谱“的打谱及诠释，目前当以王迪老师打谱整理的‘弦歌雅韵“中收录的２４首琴曲为数最多㊂２００２年１２月王迪老师来杭州时，送了笔者一本她编辑出版的‘琴歌“①，共有５１首，其中选自东皋琴谱的有１５首㊂至于谈及‘东皋琴谱“中的琴律问题，则可见陈应时先生‘［东皋琴谱］的琴律“一文，他指出‘调弦入弄“和‘操缦引“两种律制调弦法并存的情况，并且指出在今存的‘东皋琴谱“中没有徽分记谱法，其记谱的形式仍保留了明代琴谱的面貌，同时，东皋在日本传授的琴艺中还保留以‘调弦入弄“为代表的纯律琴乐㊂另外，吴文光先生在‘［东皋琴谱］散见“一文中，也提出‘东皋琴谱“中的音乐风格有四种，包括：对传统古琴器乐曲进行了订正；在琴歌的谐音中运用了音色对比的手法；更良好地体现了与乐曲歌词内容的结合；一曲多用的手法及某些旋律风格相似的特性乐句的运用等㊂戴晓莲老师在‘［东皋琴谱］的打谱及其琴歌吟唱初探“第五部分，即‘东皋琴谱“特点及打谱总结中概括为：１ 注重琴歌的加腔㊂２ 民间俗乐的移植，如‘竹枝词“㊂３ 以词配曲㊂４ 调式特点㊂５ 谱式疑点㊂６ 创作否？改编否？陈成渤对东皋琴谱的探索和研究，可以他在金华浦江举办的 ２０１８东皋琴谱研讨会 上宣读的‘［东皋琴谱］初探“一文为例㊂这篇论文，分：东皋心越禅师生平简述㊁‘东皋琴谱“的谱传线索㊁三种‘东皋琴谱“的异同㊁‘东皋琴谱“和其他琴谱的差异㊁‘东皋琴谱“的琴曲风格㊁‘东皋琴谱“留下的一些疑问六个部分，是实实在在对东皋琴谱进行研究的论文之一㊂在第五部分的 琴曲风格 上，又分 既有传承又有发展 琴曲风格三种 和 人文弦歌在‘东皋琴谱“中占有一定的比例 三种㊂在 琴曲风格 中，又分 传统的弦歌 演变的弦歌 和 受日本影响的弦歌 三种㊂在第六部分的 一些疑问 上，陈成渤提出了三个疑问，分别是：一是历代传谱，基本上都是琴谱编撰者对琴曲亲自编辑㊁校对并付梓出版，而琴谱编撰者本人就是古琴演奏家或者学者㊂但东皋琴谱有一个特征，东皋禅师虽然是古琴家，但‘东皋琴谱“并非东皋禅师在世时的出版，而是经过很长一段时间是在日本琴人手中悄悄流传的秘谱㊂在东皋禅师圆寂近一百年后，才有正式的刊印本问世㊂这些手抄本流传，究竟和东皋在世时所传发生了多少误差或者变化？二是在‘东皋琴谱“中为何没有佛曲？三是庄臻凤的‘琴学心声谐谱“中有‘梨园春思“十段，在‘东皋琴谱“中有‘草堂吟“一曲，录了‘梨园春思“中的前四段而未加说明，歌词都一样， 点绛唇 的曲谱略有相近，其他曲谱都已做编创㊂陈成渤杭州人，１９８７年开始学琴，先后师从于徐匡华㊁龚一等名师㊂２００２年创办太音琴社㊂２００３年①文化艺术出版社，１９８３年㊂浙江艺术职业学院学报㊀第１７卷第３期ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＪＩＡＮＧＶＯＣＡＴＩＯＮＡＬＡＣＡＤＥＭＹＯＦＡＲＴ以一曲‘白雪“受邀参加第五届全国古琴打谱会㊂２０１５年出版‘南宋浙派古琴传习录“㊂陈成渤对古琴事业很执着，为浙江省的古琴普及和古琴推广工作做了不少事情，笔者所知道的就有 全国中青年古琴音乐家音乐会 天籁之音 浙江图书馆古琴音乐讲座 中国国际西湖琴会 第一届㊁第二届中国琴会打谱会 等活动㊂２０１８年１２月８日，陈成渤还在浙江省非物质文化遗产协会古琴专业委员会成立大会上，当选为古琴专业委员会会长㊂２０１９年年初，陈成渤打电话告诉笔者，古琴专业委员会２０１９年拟做以下几件事情，一是上半年在杭州永福寺举办 东皋琴谱演唱会 及 东皋琴谱研讨会 ，代表除了中国之外，还准备邀请一些外方参加㊂二是下半年在日本东京举办 东皋琴谱演唱会 ㊂听到这些消息真的很高兴，希望东皋禅师及东皋琴谱研究活动越办越好，东皋研究成果越来越多，东皋研究队伍越来越壮大㊂同时，也希望古琴专委会以及广大音乐工作者，共同努力，再接再厉，发掘整理出更多更好的琴歌，为中国民族音乐做出更大的贡献㊂参考文献：［１］张前．东皋禅师与江户时代日本琴乐的复兴 日本江户时代琴乐资料初考［Ｍ］／／尺八古琴考．上海：上海音乐学院出版社，２００５：１５７－１６１．［２］中国艺术研究院音乐研究所．中国音乐词典［Ｍ］．北京：人民音乐出版社，２００７：３０６－３０７．［３］南宋浙派古琴传习录［Ｍ］．杭州：西泠印社出版社，２０１５：５．（责任编辑：黄向苗）ＲｅｓｅａｒｃｈＡｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓａｎｄＭｕｓｉｃａｌＦｅａｔｕｒｅｓｏｆＤｏｎｇｇａｏＱｉｎＳｃｏｒｅｓＳＨＩＷａｎｇｗｅｉＡｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｅｔｅａｃｈｉｎｇａｎｄｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｏｎｏｆｑｉｎｍｕｓｉｃｂｙＭａｓｔｅｒＤｏｎｇｇａｏｉｎＪａｐａｎｉｓｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙｎｏｔｉｃｅａｂｌｅ．ＴｈｅｅｄｉｔｉｎｇａｎｄｒｅｓｅａｒｃｈｏｆＤｏｎｇｇａｏＱｉｎＳｃｏｒｅｓｉｓｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔｉｎｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙｏｆＣｈｉｎｅｓｅａｎｄＪａｐａｎｅｓｅｍｕｓｉｃ．Ｚｈｅｊｉａｎｇ，ａｓｔｈｅｈｏｍｅｔｏｗｎｏｆＤｏｎｇｇａｏ，ａｔｔａｃｈｅｓｇｒｅａｔｉｍｐｏｒｔａｎｃｅｔｏＤｏｎｇｇａｏａｎｄｔｈｅｓｔｕｄｙｏｆＤｏｎｇｇａｏＱｉｎＳｃｏｒｅｓ，ａｎｄｈａｓａｌｓｏａｃｈｉｅｖｅｄｇｒａｔｉｆｙｉｎｇｒｅｓｕｌｔｓ．ＴｈｅｍｕｓｉｃａｌｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆＤｏｎｇｇａｏＱｉｎＳｃｏｒｅｓａｒｅａｓｆｏｌｌｏｗｓ：Ｆｉｒｓｔ，ｔｈｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆＤｏｎｇｇａｏ ｓｑｉｎｍｅｌｏｄｙｈａｖｅｒｅｔａｉｎｅｄｔｈｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆＣｈｉｎｅｓｅｑｉｎｓｏｎｇｓ；ｓｅｃｏｎｄｌｙ，ｔｈｅｃｈａｒａｃ⁃ｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆＤｏｎｇｇａｏ ｓｑｉｎｍｅｌｏｄｙｈａｖｅｂｅｅｎａｄｄｅｄｔｏｔｈｅｅｌｅｍｅｎｔｓｏｆＪｉａｎｇｓｕａｎｄＺｈｅｊｉａｎｇＰｒｏｖｉｎｃｅｓ；ｔｈｉｒｄｌｙ，Ｄｏｎｇｇａｏ ｓｑｉｎｍｅｌｏｄｙｆｅａｔｕｒｅｓＪａｐａｎｅｓｅｅｌｅｍｅｎｔｓ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＤｏｎｇｇａｏＱｉｎＳｃｏｒｅｓ；ｒｅｓｅａｒｃｈａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ；ｍｕｓｉｃａｌｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ。
八年级语文上册第13课《唐诗五首》复习课件
诗歌朗读
野望
王绩
东皋薄暮望，徙倚欲何依。 树树皆秋色，山山唯落晖。 牧人驱犊返，猎马带禽归。 相顾无相识，长歌怀采薇。
诗歌赏析
叙事 抒情
写景
抒情
首联：东皋薄暮望，徙倚欲何依。
颔联：树树皆秋色，山山唯落晖。远景 静景
融 情
颈联：牧人驱犊返，猎马带禽归。近景 动景 于
景
尾联：相顾无相识，长歌怀采薇。孤寂惆怅
叙事 尾联：萧关逢候骑，都护在燕然。典故
问题探究
1.颔联“征蓬出汉塞，归雁入胡天。”表现了诗人什么 情感？
诗人以“征蓬”“归雁”自比，传达出被排挤出朝廷 的惆怅和漂泊无定的内心感受。
问题探究
2.名句“大漠孤烟直，长河落日圆”欣赏：
边疆沙漠，浩瀚无边，所以用了“大漠”的“大”字。边 塞荒凉，没有什么奇迹异景，烽火台的那一股浓烟就显得格 外醒目，因此称作“孤烟”。一个“孤”字写出了景物的单 调。紧接一个“直”字，却又表现了它的劲拔、坚定之美。 沙漠上没有山峦林木，那横贯其间的黄河，就非用一个“长” 字不能表达诗人的感觉。 “长河落日圆”写出了苍茫的沙 漠，没有山，没有树，只有黄河横贯其中。视野所及，大漠 无边无际，黄河杳无尽头。王国维称为：“千古壮观”
黄鹤楼
崔颢
诗歌朗读
黄鹤楼
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
知识回顾
崔颢（hào）（704-754），汴州（开封） 人。开元十一年进士。他才思敏捷，长 于写诗，系盛唐诗人,天宝中为尚书司勋 员外郎。少年为诗，意浮艳，多陷轻薄； 后来的边塞生活使他的诗风大变，风骨 凛然，雄浑奔放。《旧唐书·文苑传》 把他和王昌龄、高适、孟浩然并提,但他 宦海浮沉，终不得志。有《崔颢集》。
枡野俊明
禅·枯山水摘要：本文介绍了日本枯山水的主要代表人物—枡野俊明，他的设计能够带给人安逸、清净，去除忧愁烦恼，展现宇宙真理。
学习这位大师的造园手法，更为重要的是学习其造园的态度。
关键词：禅、自然、清净、宇宙真理引言：在日本，有这样一位僧人，每天清晨4点起床，坐禅、诵经每天重复同样的事情，枡野俊明并不觉得枯燥。
“重复也是一种人生，我相信在这些反复中，一定会有许多新的发现。
”正文：枡野俊明(ますのしゅんみょう)，是当代日本枯山水的主要代表人物。
1953年出生于神奈川县横滨市一个禅僧世家，1975年毕业于玉川大学农学部农学科，学生时代师从齐藤圣雄，毕业后成为其弟子；1979年他以僧人身分云游至大本山总持寺修行，为他今后的设计生涯奠定了思想基础——禅宗美学和日本传统文化。
1985年继承父业成为一名禅僧；曾被美国《时代周刊》杂志评选为当代值得尊敬的100位日本名人之一，曾在多个国家设计并完成多个优秀项目，有着30多年景观设计经验的枡野大师，每年只限量设计2-3个项目。
瀑松庭这个庭园是由池泉、溪流、瀑布等水景和利用白沙象征的山水（枯山水）以及以茶室为中心的露地所组成的日本庭园。
庭园的设计借于濑户内海的景色特点，以浮出海面强而有力的花岗岩群岛，以及在此生长的黑松作为主题。
庭园内的黑松与瀑布构建了「静」与「动」的关系，在庭园构成上相辅相成，哪一方都不可欠缺。
所谓万物均又一而形成，「静」与「动」的关系维持了不二的平衡。
将这重要的精神思想，通过此庭园传达给生活在当今的我们，无须语言传达。
就犹如这黑松，安静地立于此处，平日的烦恼忧愁等随瀑布流去，身心得到清净。
黑松与瀑布作为庭园的主题，故此庭园命名为「瀑松庭」。
龙门庭此庭园是为紫云台禅寺的迎宾设施而建造的。
由茶室建筑看到的景象（一块竖立的大石头）是表现本寺当年开山祖师东皋心越禅师给弟子们说法的情景。
禅文化中，有一个来自中国龙门瀑布的故事，越过瀑布的鲤鱼将化成神龙。
《唐诗五首》课件-2024-2025学年统编版语文八年级上册
远景 静 近景 动
这四句诗宛如一幅山家秋晚图，光与色，远 景与近景，静态与动态，搭配得恰到好处。
2、请从动静和写景顺序的角度赏析中间两联。（衔接中考）
答：颔联写作者举目四望，山、树一片秋色，在夕 阳余晖中越发显得萧瑟，这是远景、静景；颈联表现 牧歌式的田园氛围，牧人与猎马的出现，使静谧的画 面活了起来，反衬出诗人的忧郁、孤独、清冷，这是 近景、动景。 两联运用动静结合、远近结合的手法，描绘出一幅萧 瑟静谧、安逸闲适的山林秋晚图，表达了诗人内心的 忧郁和苦闷。
相顾无相识，长歌怀采薇。
比喻隐居不仕
译文：牧人驱赶着那牛群返还家园，猎人带着 猎物驰过我的身旁。大家相对无言彼此互不相 识，我长啸高歌真想隐居在山冈。
首 东皋薄暮望，徙倚欲何依。
联
叙事
颔 树树皆秋色，山山唯落晖。对偶
联
写景
颈 联
牧人驱犊返，猎马带禽归。
尾 联
相顾无相识，长歌怀采薇。
抒情
1、诗人“望”到了怎样的景色？ 树树皆秋色，山山唯落晖 牧人驱犊返，猎马带禽归
疏通文意
渡远荆门外，来从楚国游。 往
山随平野尽，江入大荒流。 辽远无际的原野
译文：从荆门山外渡江，远去古老的楚地漫游。巴 山尽头现出平川，长江沿着旷野奔流。
疏通文意
月下飞天镜，云生结海楼。
形容江上云霞多变形成的美丽景象
仍怜故乡水，万里送行舟。
喜爱
译文：明月映入江水，如同天上飞下的明镜，云霞
凝聚，如同浮现绮丽的海市蜃楼。故乡的水还是爱
背景：吐蕃发兵攻打唐朝的附属小国。节度使崔希逸将军战胜 吐蕃军。王维奉使出塞犒赏三军，并留作军队判官,实际上是将 王维排挤出了朝廷。这首诗即作于此次出塞途中。
八年级语文上册第13课《唐诗五首》课件
思考探究
一、《野望》一诗中间两联主要写景，描画了诗人薄暮 时分于东皋所见的田园风光。夕阳余晖晕染下，每一棵 树，每一座山，都呈现着浓浓的秋意；放牧的人赶着牛 返回，猎人骑着马带着猎获的禽鸟归来。
中间四句对偶，描写景物，描画长江之水出山 之后的壮阔气象：“平野”对“大荒”，“天镜”对 “海楼”，长江出山，水面宽广，景象雄奇，使人顿 感前程开阔。清晨，玉兔西沉，有如天上飞下的一面 明镜；朝云簇生，云层里出现海市蜃楼奇迹。
写景层次分明，且景中寓情，既反应出年轻的李 白初离蜀地寻求理想的志向与热情，又充满着诗人对 故乡的深深迷恋与挚爱。
“月下飞天镜”是月夜俯视所见，描画近景，江面平静 时，俯视月亮在水中的倒影，犹如天上飞下的一面明镜。 “云生结海楼”是日间仰视所见，描画远景，仰望天空，变 幻无穷的云彩在日光下结成了海市蜃楼般的奇景。景观壮阔， 远近景结合；给人空间感和流动感。
☆“月下飞天镜，云生结海楼”：“飞”“结”是用拟人化 手法，写出江水的平静和江岸广阔、天空高远的画面，生动 而优美、令人神往。
使至塞上(结构思路)
▪首联叙事：单车欲问边，属国过居延。
“单车欲问边”：轻车简从，要前往边塞慰问将士。 “属国过居延”：居延在今甘肃张掖县西北，远 在西北边塞。
(写使者进入边塞)
开头交代了出使的目的和经过的地点。
颔联抒情———内心抑郁（即景设喻，借景抒情）
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
玄沙师备禅师广录( 玄沙师备禅师广录 )
玄沙师备禅师广录( 玄沙师备禅师广录)新刻玄沙录序伏以佛演三乘。
如灯传不夜之光。
宗分五派。
实法续无生之旨。
曩时玄沙备师。
名遍四海。
为禅者所宗。
迥绝觉路。
无心即心。
道范遗芳。
玄猷溢世者也。
余从东渡数稔。
得阅宋元丰间孙觉所序刊本玄沙广录。
奈何华夏岁久。
湮没无闻。
幸赖搏桑而有宝藏之者。
岂非大法在在而昭然乎。
兹遇安国山融峰禅师新刻流布。
咸使人人见闻。
共植般若胜缘。
复千古之宗风。
建不磨之盛典。
只此述其梗概。
惟冀同志鉴焉。
略为序云。
东皋越杜多并书玄沙广录序右司谏直集贤院知福州军州事充福建路兵马钤辖高邮孙(觉) 撰佛学最为多涂。
而禅尤多病。
唐之盛时。
南北更相诋訾。
而北禅浸微。
逮今可见者。
千有余家。
皆六近世言禅尤盛。
而云门．临济独传。
上自朝廷学士大夫。
其下闾巷扰扰之人。
莫不以禅相胜。
笃好而力探之。
亦皆得其仿佛。
故古今禅者。
其微言绪论有见于笔墨之间。
收索殆尽。
玄沙备师。
名遍四海。
为禅者宗。
余守此且二年。
求其全编不可得。
晚得五六断缺不完之本。
”,僧校之。
合为一书。
虽有未具。
十已得七八矣。
因命玄沙僧刻板以行于世。
按宗一大师师备。
福州闽县人。
俗谢氏。
咸通初。
从芙蓉山义通上人。
事弘照大师。
久之。
往钟陵开元寺道玄律师受具足戒。
雪峰大师尝曰。
备头陀再来人也。
曰。
何不出游诸方。
对曰。
初祖不来东土。
二祖不往西天。
初住玄沙。
光化初。
王审知请为安国开山。
学者袈裟．宗一之号。
开平二年十一月示灭。
年七十有四云。
元丰三年闰月二十七日序。
8 福州玄沙宗一大师广录上光化三年岁次庚申参学小师智严集师上堂。
示众云。
你诸人还委得清净本然性相般若智海也未。
若未委得。
只如诸人相聚在此。
还见面前青山么。
若道见。
且作么生见。
若道不见。
青山作么生说不见。
还会么。
诸上座。
只是你诸人清净本然性相般若智海具足见闻。
若会。
也只如然。
若不会。
也只如然。
久立。
珍重。
上堂云。
法法恒然。
性性如是。
切忌外觅。
若具大信根。
诸佛只是诸人自受用三昧。
行住坐卧未曾不是。
我今直向汝道。
王维的诗教案13篇
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教案是老师上课之前需要备好的课件，每个老师都需要仔细规划教案课件。
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请继续浏览我们的网站以获取更多信息！王维的诗教案篇1积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。
野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。
【注释】⑴积雨：久雨。
辋(wǎng)川庄：即王维在辋川的宅第，在今陕西蓝田终南山中，是王维隐居之地。
⑵空林：疏林。
唐孟浩然《题大禹寺义公禅房》诗：“义公习禅处，结宇依空林。
”烟火迟：因久雨林野润湿，故烟火缓升。
⑶藜(lí)：一年生草本植物，嫩叶可食。
黍(shǔ)：谷物名，古时为主食。
饷东菑(zī)：给在东边田里干活的人送饭。
饷：送饭食到田头。
菑：已经开垦了一年的田地，此泛指农田。
⑷漠漠：形容广阔无际。
唐罗隐《省试秋风生桂枝》诗：“漠漠看无际，萧萧别有声。
”⑸阴阴：幽暗的样子。
唐李端《送马尊师》诗：“南入商山松路深，石床溪水昼阴阴。
”夏木：高大的树木，犹乔木。
夏：大。
啭(zhuàn)：小鸟婉转的鸣叫。
鸟的宛转啼声。
黄鹂：黄莺。
⑹“山中”句：意谓深居山中，望着槿花的开落以修养宁静之性。
习静：谓习养静寂的心性。
亦指过幽静生活。
南朝梁何逊《苦热》诗：“习静閟衣巾，读书烦几案。
”槿(jǐn)：植物名。
落叶灌木，其花朝开夕谢。
古人常以此物悟人生枯荣无常之理。
其花早开晚谢。
故以此悟人生荣枯无常之理。
⑺清斋：谓素食，长斋。
晋支遁《五月长斋》诗：“令月肇清斋，德泽润无疆。
”露葵：经霜的葵菜。
葵为古代重要蔬菜，有“百菜之主”之称。
⑻野老：村野老人，此指作者自己。
争席罢：指自己要隐退山林，与世无争。
争席：典出《庄子·杂篇·寓言》：杨朱去从老子学道，路上旅舍主人欢迎他，客人都给他让座;学成归来，旅客们却不再让座，而与他“争席”，说明杨朱已得自然之道，与人们没有隔膜了。
“名人遗物”拍卖市场解析——以佳士得高罗佩藏品专场为例
那么，高罗佩究竟是什么人？为何他曾拥有数量和 品类如此众多的东方艺术品？ 为 何 多 位 活 跃 于 2 0 世纪 的知名中国官员学者、文人墨客都为其题词作画？
一、高罗佩其人其藏
高 罗 佩 （R .H . van G u lik , 1910— 1 9 6 7 ) ， 荷兰 汉学家、翻译家、外交官，先 后 于 荷 兰 莱 顿 大 学 （Leid en U n iv e rs ity ) 与 乌 特 勒 支 大 学 （U trecht U n iv e rs ity ) 修读法律、 中文、 日语、梵语及东方历史文化。 其汉学 研究领域广泛且著述颇丰，如 《琴道》 《中国古代房内 考》 《长臂猿考》 及 《书画鉴赏汇编》 等。 除此之外， 高 罗 佩 还 是 “狄公案”系列侦探小说的作者，也是第一 位 以 章 回 体 书 写 英 文 小 说 的 “洋 客 ”111。
在当今艺术品拍卖市场， “名人遗物” 可谓是风生 水起的一个领域。2 0 世纪以来，不断枳累的财富与名 人 崇 拜 效 应 为 这 一 市 场 的 繁 荣 奠 定 了 良 好 基 础 。 各类名 人用品如手稿、信 札 ，甚或用过的化妆品、服饰、 票据 等 频 繁 出 现 在 拍 场 ，这 已 经 不 仅 仅 是 艺 术 品 交 易 ， 更成 为 一 种 “情 怀 ”交易，一 种 “粉丝经济”。 在 众 多 “遗 物 ”当中，名人藏品书画为最具长远收藏与投资价值的 种类之一。
释“东皋”
１“ ．各作一 偈 ， 呈吾看 ， 来 若悟 大意 ， 汝衣法 ， 付 为
第六代祖 。 ……菩提 本无树 。 明镜亦非台 。 本来无一物 ，
何 处惹尘埃 。（坛经 － ”《 行由品》 ）
２（ 贤 元 素 禅 师 偈）未 开 口处 先 分 付 ，拟 思 量 处 ． 普 “
按古人 的这种 阴阳学说 ， 属阳 ， 东 主生 。 此， 东” 因 “
画 王垂基
言、 五言或七言 ， 必成Ｐ 句为一首 ， ＿ ｑ 是名偈文也。 ”
不 同 的 词典 有 不 同 的 读 者对 象 ， 不 同 的 任 务 。 有 我
何 子 谓偈 一 ？
鲁迅 先 生 《 了 忘 却 的记 念》 文 。 这 么 一 句 话 ： 为 一 有
觉得杜继 文 、 明信主编 的《 教小辞典》 “ ” 黄 佛 对 偈 的词 义作了较好的概括。 这部辞书把“ 归结为“ 偈” 佛经 的体 裁之一 ”语 句虽简短 ， 。 却抓 到了要领 。 佛经 中的唱词 ， 固然是按“ 的体裁写出来的 ； 偈” 后世的同类唱词 ， 也是 按 “ 的体裁 写出来 的。 偈” 我觉得《 佛教 小辞典》 这样概 括就把“ 的词义准确而全面地反映出来了 。 偈” 『 作者通联 ： 东茂名人 民 医院人 事科１ 广
偈 。 别 偈 也。 者通 偈谓 首 卢 偈 ， 道 安 云 ： 是 胡 人 谓 二 释 盖
声长啸 。 ， 皋 高敞 之地。 此注令 人费解 ： ” 为什 么作者非 要登上东边 的高冈去长啸 ，其他方 向的高 冈就不能去 登？ 或者他家 只有东边 才有高冈？ 本注 “ ” “ 课 皋 为 高敞
西
期 越
牌
３
同。 我们 可 以在 这个注释的基础 上对 “ 偈子 ” 进一步 作
江户琴人村井琴山考述
艺术大观Art Panorama68江户琴人村井琴山考述彭婧媛（湖南师范大学，湖南 长沙 410000）摘要：古琴曾东传日本数次，江户时期最为繁盛，涌现出数位具有代表性的日本琴人，村井琴山就是其中一位，他著有《琴山琴录》一书。
本文将从其生平、琴事活动及琴乐思想三个方面对其进行考述。
关键词：村井琴山；琴事活动；琴乐思想我国古琴东传日本的历史可以追溯到奈良时代（710年-794年），对应我国正是盛唐时期，现今奈良东大寺正仓院中还保存着我国唐代的琴；到平安时代（794年-1192年），日本上层贵族中还有抚琴的记载；但至镰仓时代（1192年-1333年）由于战乱的原因，琴乐一度消失；直到江户时代（1603年-1868年）随着东皋心越禅师、万宗竺菴、朱舜水等明人、清人的东渡，加之江户时代以儒学作为官方正统思想加以推行，使得琴乐在日本的儒士和文人墨客中流行起来，日本琴乐得以复兴并终于扎下根来。
在这一时期形成了几大琴传门派，其中以东渡日本的明僧——东皋心越禅师所传一派影响最广，门客众多。
延享之际，清僧万宗东渡日本，京师喜琴之士，多授其传。
村井琴山却并不愿受二僧氏所传，他在其所著琴谱《琴山琴录》中说道：“琴者圣人大器，而为乐之统，则如何其受浮屠氏之传乎？”又言“二僧氏安知雅俗之分乎？”这恐怕是对僧人弹琴最犀利的看法了。
一、村井琴山简介村井琴山，邨井杶，名椿，字大年，号琴山，日本肥后（今熊本）人。
生于享保十八年（1732年），卒于文化十二年三月（1815年），年八十三岁。
琴山先生并不是职业琴人，他是日本江户时期古方派的代表医师，医术师从日本古方派中最具盛名的吉益东洞。
古方派即尊崇仲景古方，反对后世派医学，对日本汉方医学的发展产生了深远影响。
琴山先生忠实继承了其师吉益东洞的医学学术思想，主张复古。
吉益东洞曾评价村井琴山道：“游我门之士，不下数百人。
虽然有传方之人，而无传道之人也，吾子其勉旃。
”可见对其评价之高，琴山先生受此夸赞，更为尊崇师道，刻苦钻研，他一生行医，医名颇盛。
古琴曲长相思的简介
古琴曲长相思的简介古琴曲《长相思》是一首表达思念之情的优美曲目，它有多个版本和来源，其中最著名的是唐代诗人白居易的《长相思》词，以及清初东皋心越禅师的《东皋琴谱》。
白居易的《长相思》词是他与陈婉的爱情故事的写照。
陈婉是白居易的表妹，也是他的第三任妻子，两人相恋十年，却因为政治原因被迫分离。
白居易在汴京任官期间，常常想念陈婉，于是写下了这首词，表达了他对陈婉的深情和无奈。
这首词的内容是：汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头。
吴山点点愁。
思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。
月明人倚楼。
这首词用了很多地名和景物，如汴水、泗水、瓜洲、吴山等，都是白居易和陈婉曾经相会的地方，寄托了他们的回忆和眷恋。
词中的“汴水流，泗水流”也暗示了两人的身份和地位的差异，白居易是汴京的高官，陈婉是泗州的寒门女子，两人的爱情难以得到社会的认可和祝福。
词中的“吴山点点愁”和“月明人倚楼”则表现了白居易的孤寂和凄凉，他只能在夜晚倚楼望月，寄寓对陈婉的思念。
这首词的语言简洁而深刻，音律优美而动人，是一首不朽的爱情名作。
东皋心越禅师的《东皋琴谱》是一部收录了许多古琴曲的书籍，其中有一首《长相思》，是由他的弟子们根据他传授和遗留的资料编辑而成。
东皋心越禅师是清初一位高僧，也是一位古琴名家，他曾经东渡日本，传播佛法和琴艺。
他的《长相思》曲谱采用了程雄的《琴谱谐声》中的版本，歌词为：红满枝，绿满枝，宿雨恹恹睡起迟，闲庭花影移。
忆归期，数归期，梦见虽多相见稀，相逢知几时。
这首歌词与白居易的《长相思》词有相似之处，都是用了花、雨、梦等意象，来表达对恋人的思念。
但这首歌词的语气更加柔和和含蓄，没有白居易的词那么强烈的情感和抒发。
这首歌词的作者不详，可能是东皋心越禅师本人，也可能是他的弟子或其他人。
这首歌词的曲调也很优美和婉转，是一首具有古代江南民歌风韵的琴歌。
西湖旅游永福寺
西湖旅游永福寺法云村的西北边是永福禅寺，永福寺的山门是如此之小，一不小心你就错过了，俗话说“走过路过不可错过”，错过永福寺确实会是一大遗憾。
没有去过不是你的错，看完我的介绍不去就是你的错了。
七佛塔与二山门雨花亭。
三山门金刚殿，“永福禅寺”匾额是赵孟頫字迹。
殿内金刚之一殿内金刚之二少林出武僧，天竺出高僧，永福寺出艺僧！！！永福寺僧人都是有中国传统文化艺术造诣的、佛学院毕业的青年男僧，永福寺给自己的定位就是“佛教文化艺术的研究与弘扬”，并开展有关的国际佛教文化交流。
这里除修佛经外，还研习书法、绘画、佛教音乐、民族乐器等等。
艺僧永福寺与相距百余米的灵隐一样，开山祖师同是东晋慧理与尚，也有1600多年的历史。
永福寺虽没有灵隐寺般多灾多难，但也历代屡有兴废，清乾隆四十四年（1779）年，在高僧宗讵主持下，永福寺依原有规模重建，后又渐废。
通过200余年的沉寂，2004年开始重修，2006年10月正式对外开放。
钱塘第一福地，匾额为书法家沈定庵字迹。
新修的永福寺凭借山势高低错落，由普圆净院、迦陵讲院(附福泉茶寮)、资岩慧院、古香禅院(也叫福泉禅院)、枫林山庄五个院落构成，占地约一百亩，寺内古木参天，永福寺完全没有通常寺庙的中轴线建筑，有人说整个寺形有如玉如意，也有人说是三山门加四院布局如北斗七星。
其刻意如此为之，据说是为了保留所有的古树与一个勉强能称之古墓的大冢。
算是表达环保与人文精神吧。
少林寺、灵隐寺、四大丛林的香火太旺，人太多了，而在永福寺则是你不想静下心来也难，参天的古木大树、曲折的阶梯、叮咚的泉水、啁啾的鸟鸣。
到了这里，一切人间的俗念，全没了。
普圆净院永福寺在宋大中祥符年间名普圆寺，现因该院落主殿为观音宝殿，表净土法门，故名普圆净院。
院内左首建筑为客堂“云水堂”，要紧负责僧众与信众接待工作。
普圆净院是永福寺日常工作及佛事活动的要紧场所。
后面有斋堂名五观堂。
普圆净院藏在玻璃后的弥勒，玻璃反光映出对面森森大树。
王绩咏怀译注
王绩的《咏怀》诗译文及注释如下：
译文：
天空漂浮不定的云，好像是故乡的云，坐在空室里感觉和看着故乡的行云一样。
太阳渐渐落下了西山，这个时候才知道世事无常，一切都是空的。
注释：
行云：流动的云。
虚室：空室，比喻心境。
王绩（约590～644），字无功，号东皋子，绛州龙门（今山西河津）人。
隋末举孝廉，除秘书正字。
不乐在朝，辞疾，复授扬州六合县丞。
以酒狂被劾，时人称为“斗酒学士”。
其后，以疾罢归乡里。
唐初复诏入朝，未几又乞归，终以耕钓自娱。
王绩的诗文多以田园、隐逸为题材，诗歌风格朴素自然，意境浑融，有《东皋子集》传世。
这首诗以云和日落为意象，表达了诗人对于世事无常、一切皆空的感慨。
在空室中静坐，看到行云流水，感受到时间的流逝和生命的短暂，从而产生了对人生的思考和感悟。
整首诗意境深远，语言简练，富有哲理性和艺术性。
人教版八年级上册第13课《唐诗五首》第一课时教学设计——《野望》《黄鹤楼》群文教学设计
人教版八年级上册第13课《唐诗五首》第一课时教学设计——大单元教学设计下《野望》《黄鹤楼》群文教学设计【学习目标】1．有感情地朗读并熟练地背诵这两首诗。
2．品味语言，体味诗歌的内涵。
3．培养学生热爱祖国古代文化的思想感情，提高文化品位和审美情趣。
第一课时《野望》《黄鹤楼》一、新课导入中国是诗的国度，山水田园、借景抒情、托物言志……各种类型的诗歌，不仅让我们领略到祖国的山川名胜之美，还让我们了解到诗人的内心世界，与他们同喜同悲。
今天这节课，我们将学习两首借景抒情的唐诗，王绩的《野望》和崔颢的《黄鹤楼》。
二、朗读诗歌，了解作者和写作背景1．朗读诗歌，学会课文生字词。
东皋(gāo) 徙倚(xǐ) 驱犊(dú)采薇(wēi) 崔颢(hào) 萋萋(qī)2．作者链接王绩(约589—644)，字无功，号东皋子，绛州龙门(今山西河津)人，唐代诗人。
性简傲，嗜酒，能饮五斗，自作《五斗先生传》，撰《酒经》《酒谱》，注有《老》《庄》。
其诗近而不浅，质而不俗，真率疏放，有旷怀高致，直追魏晋高风。
崔颢(704—754)，汴州(今河南开封)人，唐代诗人。
唐开元年间进士，官至太仆寺丞，天宝中为司勋员外郎。
最为人称道的是他的《黄鹤楼》，据说李白为之搁笔，曾有“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的赞叹。
3．背景链接《野望》：王绩入唐后以秘书省正字待诏门下省，不久辞官还乡。
贞观中出为太乐丞，旋又告归。
此诗作于诗人辞官隐居东皋(在今山西河津)之时。
《黄鹤楼》：唐代诗人崔颢游宦到湖北武昌的黄鹤楼，有感而作。
此诗描写了在黄鹤楼上远眺的美好景色，是一首吊古怀乡之佳作。
三、学习《野望》(一)整体感知1．朗读诗歌，划分节奏。
预设：野望东皋/薄暮望，徙倚/欲何依。
树树/皆秋色，山山/唯落晖。
牧人/驱犊返，猎马/带禽归。
相顾/无相识，长歌/怀采薇。
2．理解词语（1）皋：水边低。
（2）薄暮：傍晚。
薄，接近。
（3）徙倚：徘徊。
（4）犊：小牛。
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东皋心越禅师
东皋心越禅师祖籍浦江县，是永福寺历史上的一位传奇高僧。
他东渡扶桑，传播书画篆刻艺术，复兴琴道，弘扬佛法，是中日文化交流史上一位划时代的重要人物，被日本奉为“篆刻之父”、“近代琴学之祖”和佛教曹洞宗寿昌派开山鼻祖。
近年来，日本画界、音乐界、宗教界人士纷纷来永福寺寻根访祖。
东皋心越于明崇祯十二年（ 1639 年）生于浦江县，俗姓蒋。
心越自幼志怀好学。
8 岁在苏州报恩寺削发出家， 13 岁开始求师，周游江浙两地， 20 岁时在江苏天界寺参禅了中国佛教曹洞宗寿昌派中兴之祖觉浪道盛。
在参禅觉浪一年左右时间里，心越日夜奋勉。
奠定了作为曹洞宗寿昌派的宗教基础。
觉浪圆寂后，心越再次游历四方。
30 岁时心越返浙，按觉浪遗命，在杭州皋亭山显孝寺参禅觉浪法嗣阔堂大文。
两年后，继承阔堂的衣钵，成为中国佛教曹洞宗寿昌派的第 35 代传人。
觉浪、阔堂的金石书画，都有较高的艺术造诣，至今在日本尚有真迹留存，心越的文化艺术素养及技能，深得两人的真传。
清康熙十年（ 1671 年），受杭州永福寺主持的邀请，驻锡永福寺。
心越驻锡永福寺六年，广会文人墨客，交流诗、书、画、印、琴技艺，艺僧之名广传天下。
清康熙十五年（ 1676 年），日本长崎兴福寺第四代主持澄一道亮慕心越之名，邀请心越赴日担任兴福寺主持。
是年秋，心越东渡日本。
心越先在兴福寺三年，后上大阪黄檗山万福寺五个月，回长崎闭关开关一年零一个月，寓居江户一年半，寓居水户约 8 年半，入住水户岱宗山天德寺四年四个月。
日本元禄八年（ 1695 年）九月三十日，心越圆寂，享年 57 岁。
从心越踏上日本国土，直至客死日本，共 19 年。
心越死后，岱宗山天德寺改名寿昌山祗园寺，奉心越为开山祖师。
少林山达摩寺于心越逝世两年后正式开堂，也奉心越为开山祖师。
心越是一位多才多艺的高僧，能书善画，工于篆刻，长于抚琴，吟诗作赋，下笔成文。
他在日 19 年，对日本的文化，艺术，佛教产生了深刻的影响。
据中日合编的《中日文化交流史大 - 艺术卷》介绍，心越将所携《韵府古韵汇选》在日本翻刻推广，使中国篆刻艺术在日本广为流播，他被奉为日本“篆刻之父”。
据《日本音乐史》记载，心越携虞舜、素王、万壑松三古琴赴日，大传华夏琴道，“以后在日本僧学者之间就有了琴曲的传统”。
近 300 年来，古琴艺术在日本广泛流传开来，演奏古琴已成为日本人民文化生活的一部分。
心越被誉为日本“近世琴学之祖”，《东皋琴谱》如今在日本多次再版，茨城县历史馆内还专门辟有东皋心越生平事迹的展厅。
心越在天德寺晋山开堂时，云集了全日本 1700 多位僧众，成为曹洞宗同门的中心，被称为日本佛教界 300 年来从未有过的盛事。
心越被尊称为日本佛教曹洞宗寿昌派“开山鼻祖”。