数字帝国主义：互联网时代的文化入侵形式
当代文化帝国主义的新特征及批判
当代文化帝国主义的新特征及批判一、本文概述在全球化浪潮的推动下，文化交流和融合成为了一种新的趋势，然而，这种趋势背后却隐藏着一种文化现象——文化帝国主义。
本文旨在探讨当代文化帝国主义的新特征及其批判，揭示其背后的权力关系和文化侵略现象。
我们将首先概述文化帝国主义的定义和历史背景，然后分析其在当代社会中的新特征，最后对其进行批判和反思。
通过本文的阐述，我们希望能够提高人们对文化帝国主义的警惕性，促进文化多样性和平等交流的发展。
当代文化帝国主义呈现出许多新特征，如数字化传播、消费主义文化的兴起、跨国公司的文化扩张等。
这些新特征使得文化帝国主义的侵略方式更加隐蔽和多样化，给文化多样性和平等交流带来了更大的挑战。
因此，我们需要深入研究和批判当代文化帝国主义的新特征，揭示其背后的权力关系和文化侵略现象，以维护文化多样性和平等交流的发展。
在批判当代文化帝国主义的过程中，我们需要关注其对弱势文化的影响和剥夺，以及其对文化多样性和平等交流的破坏。
我们需要倡导文化多样性和平等交流的理念，推动各国之间的文化交流与合作，促进文化的共同发展和繁荣。
我们也需要加强文化自觉和文化自信，提高本土文化的传播力和影响力，以应对文化帝国主义的挑战和威胁。
当代文化帝国主义的新特征及批判是一个重要的议题，需要我们深入研究和探讨。
通过本文的阐述，我们希望能够提高人们对文化帝国主义的警惕性，促进文化多样性和平等交流的发展，推动全球文化的共同繁荣。
二、当代文化帝国主义的新特征随着全球化的深入发展，当代文化帝国主义展现出了一系列新的特征，这些特征在很大程度上重塑了我们对文化霸权和文化交流的认知。
数字化技术的利用：当代文化帝国主义借助互联网和数字化媒体，以前所未有的速度和广度传播文化产品。
社交媒体、流媒体服务、虚拟现实和增强现实等技术手段使得文化产品和观念能够迅速跨越国界，渗透到各个角落。
文化产品的商业化：与过去相比，当代文化帝国主义更加注重文化产品的商业化。
文化入侵的危害和例子
文化入侵的危害和例子文化入侵是指一种文化传播到其他地区或国家，并对当地文化产生一定的影响或改变。
它可能带来一些好处，如丰富当地文化，提升人们的审美眼光等。
然而，文化入侵也带来了一些危害。
下面将从社会心理和经济领域分别介绍文化入侵的危害，并列举一些具体例子。
首先，文化入侵可能导致文化自卑感。
当一种外来文化在某个地区普及时，当地人可能会感到自己的文化不受重视，甚至丢失自己的文化特色。
他们可能开始模仿、接纳外来文化，以求被接受，从而导致文化自卑感的产生。
其次，文化入侵可能导致文化冲突。
当一种外来文化与当地文化发生冲突时，可能引发社会矛盾与纷争。
文化冲突可能包括宗教信仰、价值观和道德观念等方面的冲突。
这种冲突不仅影响到个人的生活，还可能对社会和谐产生负面影响。
此外，文化入侵也可能对经济产生一定的影响。
当外来文化进入市场时，可能会对当地产业产生冲击。
有时，出于迎合外来文化需求，当地产业可能受到压力，甚至无法生存。
这可能意味着失业率的上升，经济的不稳定和贫富差距的加大。
文化入侵的例子有很多。
一个典型的例子是好莱坞电影对于全球电影市场的影响。
好莱坞电影产业非常发达，其制作的电影在全球范围内都具有很大的影响力。
这导致了很多国家的本土电影产业无法与好莱坞电影竞争，甚至濒临倒闭。
另一个例子是快餐文化的传播。
快餐文化是一种来自西方的生活方式，它的迅速传播对于当地传统饮食文化造成了很大的冲击。
特别是在亚洲一些国家，例如中国，快餐店的迅速扩张导致了传统饮食文化的流失，年轻一代对于快餐食品的依赖性较高，导致健康问题的增加。
此外，音乐流媒体平台的普及也带来了文化入侵。
一方面，音乐流媒体可以使更多人接触到各种不同风格的音乐，丰富了音乐文化的多样性。
但另一方面，它也可能导致本土音乐乐坛的衰退，因为消费者对于外国音乐的偏好可能会导致本土音乐缺乏市场竞争力。
综上所述，文化入侵虽然有一些积极的影响，但不可避免地带来了一些危害。
它可能导致文化自卑感、文化冲突以及对经济的负面影响。
数字帝国主义的文化侵略!
”这种在硅谷无处不在的鼓吹很大程度上解释了为何这两年脸书和谷歌的努力集中在让发展中国家的人们使用互联网方面。这些公司的总裁们确实认为，自然而然的，他们提供的服务将成为让这些发展中国家社会改善的一种关键力量。
数字工具危险系数高
硅谷人认为，“分享的权利”并不是在强加美国的价值观，它更像是一种广泛存在的社会价值。但是，即使我们认同这一观点，有人还是不同意，比如泰国的文化部，还有一个更令人担心的问题是，这些分享的东西都去哪里了。
随着近几年硅谷追求的宏伟理想已经磕磕绊绊地成为现实，危险系数越来越高，这种现象正如风险投资人马克·安德烈森曾经所说：“软件正在吃掉这个世界”，就是新一代的科技公司正在入侵服务业（空中食宿网站）、交通业（优步和Lyft）和办公业（WeWork）等，带给我们一套受技术侵蚀的价值观。
过去10年，硅谷吸引了很多国家最优秀的大学毕业生，这个地方将引领21世纪的美国完成它的雄心壮志和满足美国促进社会向前发展的迫切热情。这些不安分的美国人已经设计出能传播价值观的工具，就如他们当年创造价值观一样——这是一个让所有人分享他们有益价值的良性过程。
数字帝国主义的文化侵略！
19世纪的老式帝国主义，基督教的传教士们通过各自的旅行开辟了殖民地，但是在数字帝国主义时代，所有的东西是一起传播的，以无比先进的技术本身：拯救别人与建立帝国、完成使命和地方法治，圣经和枪。硅谷关于全球正，即智能手机和其他数字产品有向外国传播文化价值的功能，那么哪个国家的价值隐藏在这背后不言而喻。截至2013年，全球十大互联网公司中8家在美国，而它们的网上用户中，81%都在美国之外。
对个人用户来说，智能手机的设计促使他们更多的暴露自己、更多的表达自己的想法和更多的与他人联系。所有这些最终都可以汇总为数据供给政府和公司，而后者一旦知道自己能得到这些信息，就想拿来分析得到有效的情报。
刍议帝国主义文化之入侵
当今社 会 ， 随着 全球化进程 推进 ， 以美 国为 首的西 方发 达 国家在 让们不 得不发 出那种 欲哭无 泪之感 。 世界 外交事 件中纷纷将 自身 的价值观念 、 制度规 范通过其 经济 、 政 治 现 象一 ： 捉弄 人是 每个 人最喜 欢做 的事 ， 然而 ， 似 乎这些 事只 有 军 事 实力 方面 的优 势 ， 大肆 向发 展 中国 家推 行 ， 将 帝 国 主义文 化 入 外 国人才 可 以做 ， 才 会做 ， 四月 一号 的愚人 节一 引进中 国之 后 ， 立 刻 受 到 了国人 的 青睐 ， 纷 纷在 这天 捉弄 同事 、 同学 、 朋友 ， 这 一天 捉 弄 侵、 渗透到价值观、 饮食文化、 节日文化及至语言文字等各个层面。 价值 观 人在 社会上 引起了不 小的 效应 。尤其是学校 。 现象二： ２ 月 １ ４ 号 是众 多少 男 少女 所期 待 的一 天 ， 这 天是 西 方 在价值 观方 面 ， 以其 自我标榜 的 “ 民主 ， 自由 ， 平等 ” ， 消费主 义 文化、 功 利 主义文 化为武 器 Ｉ １ 】 ， 吸引 人们 的目 光 ， 在 中国掀 起 了西方 的情人节 。于 是乎 全国 各地 的餐馆 里纷 纷推 出了 情侣 套餐 ， 商 家也 价值 观的 狂潮 ， 中华 民族传 统的价 值观 受到腐 蚀 。帝 国主义 价值观 打出 了情侣 服装 ……那 些乐 西的价 格贵 得惊人 ， 然 而商 家的生 意似 甚至 一些地 方出现越 贵越俏 的局面 。 建 立在 经济 、 政治、 文化、 强权 基础 之 上 ， 以其 所谓 的优 越 性来 打压 乎丝毫不 受价 格的影 响 ， 其他 不同的价 值观 ， 中国亦不 能幸免 。 现 象三 ： 圣 诞节 临 近的 前一 周 左右 ， 全 国 的精 品店 里挤 满 了 前 圣 诞娃娃 是那 些礼 物中最 受欢 迎 的。圣诞 在 经济 方面 ， 以有 效和实 惠为 中心 ， 最大 限度谋 取利 益 ， 促 进 了 来购买 圣诞 礼物 的顾客 ， 中 国人 物欲 的膨 胀诱 发 白金 主义 ， 使 人们 丧失 最 基本 的道 德 标准 ， 来 临那 天 ， 全国 各地 处处 洋 溢着 节 日的气 息 ， 那节 日 的气 氛丝 毫不 忽略 了亲 情友 情 。过 度的 物欲 同时诱发 着享 乐主 义 ， 功 利主 义的 充 亚咱 中国的春 节 。 斥 。在 政治 方面 ， 以权 利 和地 位 为中 心 ， 将 其 看作 是 为人 的最 高 标 现象四： 七夕， 中 国的 情人 节 ， 然而 ， 处 在 恋爱 中 的青 年男 女 丝 准 。这一 价值观 的入 侵是现 实存 在的 ， 如今 赶考 公务 员现象 疯狂 就 毫没有 什么 行动 ， 即使有也 是那 么少得可 怜 。 是 很好例 子 。社会价 值观 方面 ： 改变 了中 国固有 的传 统社会 价值 思 中国人 的“ 洋节 ” 情 结如此疯 狂 ， 那 么我们 该不该 过“ 洋节 ” 呢？ 想， 丧失 了 自我意识 。宗 教方面 ： 以信 仰为 中心 ， 认为信 仰是 最有 价 值的， 最早 的入 侵表 现 在传 教士 的 大量 涌入 ， 大 量教 堂 的建 立 。其 其 中有 许多人 认为 我们还 是应该过 的 ， 其 原因可 以简单 归结如下 ： 在思 想上 奴役 了 中国民众 。现如今 ， 它仍就试 图在 宗教上 不断侵入 ， 是 中 国传 统 的过节 最 大的 特 点是 吃 ， 端午 吃粽 子 ， 中秋 吃 月 实 现其 政 治上 不可 告人 的 目的 。中 国原 来 淳朴 的重 劳 ， 重生 ， 重 修 饼 ， 春节 更是 山吃海 喝 ， 其 过节 的形 式早 已习惯 ， 单调 乏味 。过 去生 为 的优秀 传统 宗教观 受到 了冷遇 。故 而 ， 在 面对 帝 国主义价 值观 疯 活 水平低 下 ， 人们都 期盼有 好 东西吃 ， 然而 现在 生活 水平高 了 ， 吃穿 狂 入侵 的时候 。我 们最 重要是 保持 清醒 的头脑 ， 辨 明是非 。树立 民 早 已解 决 ， 物 质 已不 再 是人们 所追 求的 了 。现 在人们 的 生活节 奏越 族 自尊心 和自信 心 。稳住 本 民族 的根基 。 来 越快 ， 学 习 工作 的压 力 越来 越大 ， 大 家都 希 望通 过过 节 来排 除心 二、 饮 食文化 中的压 抑 ， 西 方洋 节的 出现 ， 恰好可 以舒 缓压 力带来 的紧 张 ， 尽 情 的 随 着经 济 全 球 化 的 日益 深入 ， 地 球越 来 越 小 ， 渐有 成 村 之 势 。 宣泄心 中的抑郁 情绪 。 在 各种 思想 、 文化 、 价值观 的大 融合 大碰撞 之下 ， 强势 文化 通过不 断 二 是年 轻 人 有 激 情、 有 活力 ， 渴 望 新 鲜 的东 西 ， 渴 望 刺 激 的东 的占领 高 地 ， 侵 入 当地 文化 。但 这 个过 程并 非一 路 平坦 ， 它 要不 断 西 ， 洋节 在他 们 的生活 中过得 另有 一番 滋味在 心头 。如 ： 光棍节 ， 参 的 融入 本地文 化 ， 融入 当地文 化才 能更好 发展 。作 为文化 侵略 的麦 加 派对舞会 ， 寻 找生活 中的另一 半 。 当劳 ， 在侵 入东亚 的过程 中 ， 损坏 了东亚 的饮食 结构 。 在 中国 ， 烧饼、 三是 过 洋节 还 可以 显得 自 己有 学识 ， 有 水平 ， 感 觉 自 己与外 面 油 条对 城市 里的大 多 数孩子 已没有 多少 吸引 力 ， 取 而代之 的是 “ 肯 靠 得很近 。 德基 ” 、“ 麦 当劳 ” 。口 然 而 当麦 当劳 丢 掉它 的外 表 ， 并最 终 使得 工 四是 许 多人 认 为洋 节 浪漫 。如 ： 情人 节 ， 在 微暗 的 烛 光下 与心 作 繁忙 人士 把它作 为 普通食 品接 受 （ 或 拒绝 ）下来 时 ， 初 进东 亚 的 爱的人一 起共进 晚餐是 多么的 浪漫 ！多么的惬 意 ！ 遭遇 战 很快 就消 失 了。麦 当劳 成 为现 代 生活标 准 化和 程 式化 的有 五是 中 国传统 节日 的感情 基调 基本上 都带 有一 种忧伤 、 怀 念之 力标 志 。 它也引 起了一 个新的词 汇 ： 麦 式思想 ， 麦式神 话 ， 麦 式工作 ， 感 。如 ： 清明节 、 端午节 、 中秋 节、 重 阳节 。 麦式教 堂 以及 麦当劳 化 。 六是 中 国人不 是重人 情吗 ？过 洋节可 是多 了一 个联络 的借 口， 地 方 化 过 程是 一 条 两 向 的街 道 ： 它 意 味着 在 当 地文 化 下 的 改 多 了一个 增 进感 情的 机 会 ， 同时 我们 也可 以体 验 外 国人 的节 日 ， 我 变， 以 及改 变制 作过 程 标准 。麦 当劳 工 业化 系统 的 核心 一一 排 队 、 们又何 乐而不 为呢 ？ 自备 、 自吃—— 被 全东亚 消费 者接 受下来 。地方 化过 程不 是一个 直 虽说 如此 ， 但 仍有一 些人认 为我们 不应该 过洋节 ， 其原 因如下 ： 线 的过 程 ， 不会 在 同一 个地 方停 止 。在 日本 和香 港 ， 麦当 劳 已经 成 其一， 过 洋节说 得轻 一点 是随 波逐 流 ， 说得 重一 点是 崇洋 媚外 ， 为 城市 风 光 的不 惹人 注 目的特 征 。它是 如此 “ 地方 的 ” 以致许 多 没有 民族感 ， 连 自己 民族的 节日都 记得 ， 居然 还去过 洋 节 ， 这 些还是 年 轻 的 消费 者 不 知道 麦 当劳 销 售 店被 视 为外 国的 前 哨基 地 ， 出售 不是龙 的传人 ？ 文 化 体 验而 不 是 食物 。麦当 劳 的未 来 发 展不 再 依 赖 于美 国市 场 。 其二， 从经 济上 来说 ， 过 洋节 的前提 要有 必要 的物 质基 础 ， 而 大 １ ９ ９ ４ 年麦当劳非美国的销售收入就已经超过了 ５ ０ ％。所以在麦当 多数 过洋节 的人 在经济 上并 没有 真正 的独立 ， 必须 靠外 援才 能勉 强 劳这 个例 子里 ， 最重要 的产 物是 它的经 验本 身 ， 即： 外 来文化 必须 努 维持 生活 ， 那样 的人过 洋节值 得吗 ？ 力本 土化 才有一席发 展的 空间 。 其三， 现在 的 洋节 都 是十 分 的疯 狂 ， 过 度 的疯 狂会 导 致 社会 秩 三、 节 日文化 序的 混乱 ， 严 重影响 了社会 治安 。 节 日是一 个 民族 文化 长 期积 淀 的产 物 ， 经过 漫长 历 史 的洗礼 ， 其四， 过 洋节 过多 了 还会 忘却 本 国的 传统 节 日 ， 我 国已经 正 式 早 已形成 了一 个民族 自身 识别 的标 志 ， 它 既是一 个 民族对外 炫耀 的 将 清明节 和端午 节 定为法 定节 假 日， 这 可 能也是 怕 国人遗忘 而不 得 本钱 ， 又是 一个 民族 自我认 同的一个 证 明 。然而 ， 越 来越 多 的现 象 已咖为＝ ｚ。 （ 下转第 １ ７ ２页 ）
当代文化入侵的案例
当代文化入侵的案例当代文化入侵的案例导论在当代社会中，全球化进程加速，信息技术的快速发展和传播使得各种文化得以无限接触和交融。
这种交流和融合不仅丰富了我们的生活，也带来了一些问题，其中之一就是当代文化的入侵。
当代文化入侵指的是一种文化通过全球化传播，进入到其他文化中，对传统价值观、习俗和传统文化产生影响，甚至改变了人们的生活方式。
本文将通过讨论一些案例，探讨当代文化入侵的现象和问题。
1. 美国流行文化在亚洲的入侵在全球范围内，美国流行文化是最典型的案例之一。
从好莱坞电影到音乐、时尚和饮食，美国文化已经深入到世界各地，特别是亚洲地区。
现在，越来越多的亚洲人开始模仿美国流行文化，追逐时尚潮流。
在韩国，各种美国元素，如美国音乐、时装和电影风格，已成为年轻人追求的憧憬对象。
这种流行文化的入侵不仅改变了年轻人的审美观，也对他们的价值观产生了新的影响。
2. 中餐在西方的传播引发的文化融合与此中餐文化也在全球范围内产生了巨大的影响。
中国菜已经成为西方人饮食中的一部分，越来越多的中餐馆在全球各地开设。
中国餐饮文化的传播不仅改变了西方人的饮食方式，而且在某种程度上影响了他们的生活方式。
全球范围内的外卖服务和中国餐馆的普及，让西方人更加方便地品尝到地道的中国美食。
这种文化融合对于促进不同文化之间的交流和理解起到了积极的作用。
3. 韩流文化在亚洲的传播导致的文化同质化近年来，韩国流行文化（韩流）在亚洲范围内迅速传播，引起了轰动效应。
从韩剧、K-pop音乐到时尚和化妆品，韩国文化在亚洲年轻人中掀起了一股热潮。
然而，这种文化的入侵也带来了一些问题，例如文化同质化。
许多亚洲国家的年轻人试图追求和模仿韩国的审美和生活方式，导致了他们对自己传统文化的忽视和遗忘。
结论与个人观点当代文化入侵的案例表明，全球化带来的文化交流和融合是不可避免的。
对于受到文化入侵的文化来说，保护和传承自己的传统价值观是至关重要的。
我们也应该意识到，文化入侵并非完全消极，它也为我们带来了更多的选择和机会。
外来文化入侵的例子
外来文化入侵的例子
1. 西方流行文化的入侵：例如，电影、音乐、时尚、游戏等流行文化，不断从西方进入其他国家，改变了当地文化和价值观。
2. 餐饮文化的入侵：例如，美国快餐文化已经随着跨国饮食连锁品牌的进入而成为全球性的现象。
3. 全球化对欧洲文化的挑战：欧洲文化的基础是语言和宗教，但全球化正在挑战这些基石，进而对欧洲文化产生影响。
4. 科技文化的入侵：科技在不断地改变着世界，其影响已经扩展到了文化领域，例如，互联网和社交媒体正在改变人们的语言使用和交流方式。
5. 西方教育模式的入侵：西方的教育模式已经随着全球化和移民的浪潮进入了许多国家，不断改变着当地教育方式和教学内容。
国家网络安全――关注网络文化入侵(全文)
GJXX络安全――关注XX络文化入侵XX：1006-0278（20XX）04-091-01一、XX络带来的霸权文化的不利影响1.煽动政治革命。
通过Fcebook和Twitter等社交工具窃取用户信息。
例如8.6英国轮动骚乱，经伦敦JC机关排查，发现多数的始作俑者均通过twmer、fcebook等社交XX站和黑莓手机的加密信息功能制造种种谣言，蛊惑人心；谩骂、攻击执政XX和GJ领导人；公然违反宪法，在一部分居民社区中成立非法组织，上街打、砸、抢；利用现代传媒工具四处煽动事件升级，企图制造更大的事端。
2、通过XX络大量输出电影、动画等影像，潜移默化的影响人们的价值观与意识形态。
美国的“自由、民主”和个人英雄主义在电影中体现得十分明显的，这其实与ZG或者东方文化不太相符，ZG一向是一个以GJ、集体为重的社会，而在西学东渐的几百年中，在西方文化在美国电影中长大的新的一代，已经顺利的接受了个人英雄的形象。
二、利用XX络进行文化侵略的原因（一）利用XX络信息传播的特征1.速度快2.容量大3.可互动4.多功能（二）利用XX络受众群体的特征当今社会，青少年占据了XX络群体的巨大部分比例。
在文化方面最大的威胁主要表现在对异质文化的认同上，而青少年群体正是最容易认同异质文化的特别群体，因为青少年好奇心强，求知欲旺，全球参与意识强烈；而他们的世界观、人生观、价值观还没有完全形成，思想比较容易发生动摇。
1.分辨能力较差，接受的文化安全方面的教育相对缺乏，对主流意识形态认识不够清楚，对优秀的传统文化了解不多，造成在多元文化面前缺乏推断、分析和选择的能力，从而价值观和意识形态极易改变。
2.ZG社会转型期，一些青少年过分崇尚非理性，失去了人生目标和方向，内在心灵世界没有了依托，缺乏信仰、没有坚定的信念和明确的追求，失去了精神家园，出现了“思想真空”状态。
3.大部分青少年的主流文化价值观念淡薄。
目前适逢经济转轨、社会转型、全球化进程加快，市场经济、市场价值支配着我们的生活，青少年对主流文化的价值产生质疑，对马克思主义主导意识形态态度冷漠三、如何应对XX络进展带来的文化侵略（一）构建有ZG特色的社会主义文化凝炼中华民族传统文化的精华，剔除传统文化中的糟粕，联系时代要求，创新方式方法，将民族传统文化发扬光大，提升文化本身的免疫力。
帝国主义侵略与中国社会的变革
帝国主义侵略与中国社会的变革1840年英国的大炮把中国带入近代。
鸦片战争后，帝国主义的不断入侵，改变了中国社会一般发展的轨道，使社会性质发生了两个根本性的变化：独立的中国逐步沦为半殖民地的中国；封建的中国逐步变为半封建的中国。
一方面，帝国主义列强通过政治的、经济的和文化的手段，使中国在很大程度上殖民地化，只是在形式上仍然维持着独立国的地位。
政治上：帝国主义侵犯中国主权，破坏中国独立，扶植中国封建势力和买办势力作为它们统治中国的支柱。
经济上：帝国主义国家强迫中国支付大量战争赔款，并通过不平等条约控制了中国的经济命脉。
思想文化上：帝国主义在思想上、精神上对中国人民进行奴役。
帝国主义列强通过武装入侵和强迫签订一系列不平等条约，在中国割占和强行租借土地，划分势力范围，驻扎军队及干扰行政和司法等等，使中国丧失完整的主权和政治上完全独立的地位。
同时，通过索取战争赔款、控制海关税收、倾销商品及垄断财政金融等手段操纵中国的经济命脉，使中国逐渐丧失经济上的独立而不得不依赖和受制于帝国主义列强。
另一方面，帝国主义的侵略加速了封建社会自给自足的自然经济的解体，客观上为中国资本主义的发展创造了一定条件，但没有使中国发展成为资本主义。
这是因为封建制度的根基——地主阶级对农民的剥削依旧保持着，而且同买办资本和高利贷资本的剥削结合在一起，在中国社会经济生活中，占据着明显的优势。
又因为工业的比重不高，它所经营的主要是轻工业，缺乏重工业的基础，不能构成完整的工业体系，在技术和设备等方面，不得不依赖于外国资本和本国官僚资本。
中国民族资本主义从产生之日起，就受到外国资本、本国官僚资本和封建势力的多重压迫，不仅没有成为中国经济的主要形式，而且也不可能在整个社会经济中占据主导地位。
中国已经不再是一个完全的封建社会，也没有发展成资本主义社会，而是变成了半殖民地半封建社会，仍然是一个落后的农业国。
4、中国经济结构的变化中国近代史上，随着外国资本主义的不断入侵和民族资本主义的不断发展，封建自然经济逐渐解体。
文化入侵进展情况汇报
文化入侵进展情况汇报近年来，随着全球化进程的加速推进，文化入侵现象在我国日益凸显，引起了广泛关注和深刻思考。
文化入侵是指外来文化对本土文化的侵蚀和影响，表现为外来文化在本土文化中的传播和渗透，对本土文化产生一定程度的改变和影响。
针对这一现象，我国政府和社会各界一直在积极探讨和采取措施，以期在维护本土文化多样性的同时，实现与世界文化的对话与交流。
首先，文化入侵的进展情况主要体现在以下几个方面，一是娱乐文化的传播与影响。
随着全球化娱乐产业的蓬勃发展，外国影视剧、音乐、游戏等娱乐产品大量涌入中国市场，对我国传统文化价值观念和审美观念产生了一定的冲击和影响。
二是生活方式的改变。
外来文化的传播不仅仅停留在娱乐领域，还涉及到生活方式、饮食习惯、服饰文化等方方面面，逐渐改变了一部分人的生活方式和价值取向。
三是语言文字的影响。
外来文化的传播也带来了外来语言文字的渗透，一些外来词汇和短语逐渐成为人们日常生活中不可或缺的一部分。
其次，针对文化入侵的现状，我国政府和社会各界已经采取了一系列措施来应对。
一是加强文化自信，提升本土文化软实力。
通过加大对本土文化的传承和发展力度，提升本土文化的国际影响力和竞争力，增强人们对本土文化的认同和自豪感。
二是规范引进外来文化产品的渠道和内容。
加强对外来文化产品的审查和管理，引导外来文化产品在传播过程中尊重和保护本土文化，避免对本土文化产生负面影响。
三是加强文化教育，培养人们的文化自觉和文化自信。
通过教育引导，提升人们对本土文化的认知和理解，增强对本土文化的热爱和保护意识。
最后，文化入侵问题的解决需要全社会的共同努力。
政府部门、文化机构、媒体、教育机构、社会组织以及每个公民都应当积极参与到文化入侵问题的解决中来，形成合力，共同推动本土文化的繁荣与发展。
只有通过共同努力，才能够有效地化解文化入侵带来的负面影响，实现本土文化与世界文化的良性互动与融合。
综上所述，文化入侵问题是一个复杂而严峻的问题，需要全社会的共同关注和努力。
论文化入侵演讲稿范文
大家好！今天，我非常荣幸能够站在这里，与大家共同探讨一个我们每个人都应该关注的话题——文化入侵。
在这个全球化的时代，文化交流与融合已成为不可逆转的趋势。
然而，在这个过程中，我们也面临着文化入侵的挑战。
今天，我将从以下几个方面来谈谈文化入侵的问题。
一、文化入侵的定义及表现首先，让我们来明确一下文化入侵的定义。
文化入侵是指一种文化对另一种文化的渗透、影响和控制，导致被入侵文化逐渐丧失其独特性，甚至被同化。
文化入侵的表现形式多种多样，主要包括以下几个方面：1. 媒体传播：随着互联网、电视、电影等媒体的迅速发展，西方文化通过各种渠道进入我国，对年轻人的价值观产生了一定程度的影响。
2. 经济渗透：跨国公司在全球范围内的扩张，使得西方文化产品在我国市场占据主导地位，对我国本土文化造成冲击。
3. 教育影响：西方教育理念的传入，使得一些学校过于强调国际化，忽视了本土文化的传承。
4. 思想观念：西方自由、民主、平等的思想观念在我国逐渐传播，对一些人的价值观产生冲击。
二、文化入侵的危害文化入侵对我国的发展带来了一系列的危害，主要体现在以下几个方面：1. 消解民族精神：文化入侵使得我国传统文化受到冲击，民族精神逐渐消解，导致民族凝聚力下降。
2. 削弱文化自信：在文化入侵的背景下，一些人开始怀疑本土文化的价值，对我国文化产生自卑感。
3. 损害国家利益：文化入侵可能导致国家文化安全受到威胁，不利于我国在国际舞台上树立民族品牌。
4. 阻碍文化创新：文化入侵使得我国文化发展受到限制，不利于创新人才的培养。
三、应对文化入侵的策略面对文化入侵的挑战，我们应采取以下策略：1. 增强文化自信：坚定文化自信，传承和弘扬中华优秀传统文化，使国人树立起民族自豪感。
2. 加强文化产业发展：加大对文化产业的支持力度，提高我国文化产品的竞争力，使其在国际市场上占据一席之地。
3. 优化教育体系：改革教育体制，注重本土文化教育，培养具有国际视野和民族情怀的创新人才。
刍议帝国主义文化之入侵
刍议帝国主义文化之入侵本文从价值观、饮食文化、节日文化和语言四个方面探讨了帝国主义文化对我国传统文化的入侵及影响。
认为国人对汉语的忽视，导致了在文化产品贸易方面，每年造成大量的资金外流；也造成汉语魄力的缺失。
因此，在面对外来文化的时候，我们更应该保持一个清醒的头脑，取其精华，去其糟粕。
标签：文化入侵；价值观；饮食文化；节日文化；语言当今社会，随着全球化进程推进，以美国为首的西方发达国家在世界外交事件中纷纷将自身的价值观念、制度规范通过其经济、政治军事实力方面的优势，大肆向发展中国家推行，将帝国主义文化入侵、渗透到价值观、饮食文化、节日文化及至语言文字等各个层面。
一、价值观在价值观方面，以其自我标榜的“民主，自由，平等”，消费主义文化、功利主义文化为武器[1]，吸引人们的目光，在中国掀起了西方价值观的狂潮，中华民族传统的价值观受到腐蚀。
帝国主义价值观建立在经济、政治、文化、强权基础之上，以其所谓的优越性来打压其他不同的价值观，中国亦不能幸免。
在经济方面，以有效和实惠为中心，最大限度谋取利益，促进了中国人物欲的膨胀诱发白金主义，使人们丧失最基本的道德标准，忽略了亲情友情。
过度的物欲同时诱发着享乐主义，功利主义的充斥。
在政治方面，以权利和地位为中心，将其看作是为人的最高标准。
这一价值观的入侵是现实存在的，如今赶考公务员现象疯狂就是很好例子。
社会价值观方面：改变了中国固有的传统社会价值思想，丧失了自我意识。
宗教方面：以信仰为中心，认为信仰是最有价值的，最早的入侵表现在传教士的大量涌入，大量教堂的建立。
其在思想上奴役了中国民众。
现如今，它仍就试图在宗教上不断侵入，实现其政治上不可告人的目的。
中国原来淳朴的重劳，重生，重修为的优秀传统宗教观受到了冷遇。
故而，在面对帝国主义价值观疯狂入侵的时候。
我们最重要是保持清醒的头脑，辨明是非。
树立民族自尊心和自信心。
稳住本民族的根基。
二、饮食文化随着经济全球化的日益深入，地球越来越小，渐有成村之势。
文化入侵
国民族主义和文化至上观念的目的。
美国迪斯尼公司制作的劢画片《花木兰》就是一个鲜明的例子。《花木兰》是中国流传下来的 传奇故事，讲述一个女孩特别孝敬父母，代替年迈的父亲从军的英勇故事。其主题是中国传统文化 所推崇的孝道。而在美国迪斯尼公司制作的劢画片《花木兰》中，其主题已经变为女性对自我价值 的追求，孝道的主题居于次要地位。中国一些青少年可能会产生迷惑，主题到底是什么。也许10年、 20年后，《花木兰》的传统主题会被“实现自我”的主题所取代；由此推知，如果更多传统题材的 文化遗产被西斱国家开发利用和篡改，那么中国传统文化可能会面临丧失的危险。 10
文化入侵
——全球化了的我们在哪里
什么是文化入侵
文化入侵是一个国家对另一个国家有步骤、有计划地改发被占领国民 风俗习惯文化传承等等的一种侵略手段。 要征服一个民族，就要征服她的文化；要征服她的文化，就要征服她 的人民；而要征服她的人民，最有效的就是征服她的儿童，只有从小改发 孩子们的价值观，淡化他们的民族认同感和自豪感，才能使他们屈服亍外 族的文化，最终让他们抛弃自己的民族，以达到入侵者的目的。 戓争时期，一个国家强行改发另一个国家的教育方式，强制新一代学 习入侵国语言文字，是文化入侵； 和平时期，収达国家垄断収展中国家文化市场，幵改发其国民的风俗 习惯，阻碍其文化传承，这也是文化入侵。
文化入侵
引
影 动 网 快 节 总
01 02 03 04 05 06 07
语
视 漫 游 餐 日 结
本周电影票房统计
互联网文化数字化时代的文化传播
互联网文化数字化时代的文化传播在互联网文化数字化时代，传统的文化传播方式已经受到了颠覆和重新定义。
互联网以其高效、便捷、全球化的特点，极大地促进了文化信息的传播和交流。
本文将探讨互联网文化数字化时代的文化传播现状和影响，并分析其中的利与弊。
一、互联网文化数字化时代的文化传播特点互联网文化数字化时代的文化传播具有以下几个特点：1. 多元化：互联网为人们提供了相当广阔的舞台，各种文化形式的传播得到了极大的扩展。
无论是音乐、电影、艺术还是文学，都可以通过互联网传播到全球各个角落。
2. 即时性：互联网传播的文化信息可以实时更新，人们可以随时了解最新的文化动态和事件。
通过社交媒体平台，个人和机构也可以实时分享自己的文化观点和创作。
3. 互动性：互联网文化传播强调用户参与和互动，用户能够在网上发表评论、互相交流观点、分享自己的创作等。
这种互动性使得文化传播更加开放和民主化。
4. 精准性：互联网通过大数据和个人偏好分析，可以为用户提供个性化的文化推荐。
用户可以根据自己的兴趣和需求，选择他们感兴趣的文化产品和信息。
二、互联网文化数字化时代的文化传播影响1. 促进文化多元化：互联网打破了传统文化传播的地域限制和门槛，使得全球各地的文化得以传播和交流。
这样的多元化传播促进了不同文化间的交流和融合，人们可以更加广泛地接触到不同国家和地区的文化产品，增强了文化多样性。
2. 拓展文化市场：互联网为文化市场提供了更大的发展空间。
艺术家、音乐家、作家等可以更方便地通过互联网传播自己的作品，与全球观众直接进行互动和交流。
同时，互联网也为文化产品的销售提供了新的渠道，让更多的人能够方便地购买到自己喜欢的文化产品。
3. 挑战传统文化产业：互联网文化传播的兴起对传统文化产业带来了挑战。
传统媒体和文化机构需要适应互联网时代的特点，积极创新和变革。
同时，互联网也给了个人和小团体更多的机会展示和推广自己的作品，降低了参与门槛。
4. 网络文化乱象：互联网文化传播带来了一些问题和隐患。
怎样区分文化入侵和正常意义上的文化交流
怎样区分文化入侵和正常意义上的文化交流
可以这样区分文化入侵和正常意义上的文化交流：
交流应该是双方是平等的、互动的、双向的，文化交流，就是交流的主体，地位上是平等，文化的信息是双向流动的；入侵，是不平等、单项的、倾倒式的，文化入侵，就是以一种非武力的方式，但是又不是平等的方式，采取单方面向对方输入文化信息、从而影响对方或者对方地部分成员的思想和行为的文化活动。
文化交流是互相学习、互相取长补短的过程，文化入侵是以非公开的方式，强制灌输给对方的文化活动。
文化交流是为了共同进步、共同提高，文化入侵是为了消灭对方、谋取对方的利益。
文化交流是公开的、公平的方式，文化入侵是隐晦的、悄然地方式。
总之、目的不同，方式不同，结果不同。
数字殖民主义的看法
数字殖民主义是一个复杂且多维度的现象，涉及技术、经济、政治和社会等多个层面。
以下是对数字殖民主义的一些看法：
1.技术层面：数字殖民主义通过技术手段，如互联网、社交媒体和大数据等，对目标国家或地区进行控制和影响。
这些技术手段使得信息能够快速传播，但同时也可能被用于操纵和误导公众舆论。
2.经济层面：数字殖民主义通过掌握关键技术和资源，对目标国家或地区的经济产生深远影响。
例如，某些科技巨头可能通过垄断市场、控制数据等方式，对当地经济造成不公平的竞争环境。
3.政治层面：数字殖民主义可能对国家主权和政治稳定构成威胁。
例如，外部势力可能通过网络攻击、信息泄露等手段干预目标国家的内政，甚至煽动社会不满和分裂。
4.社会层面：数字殖民主义还可能对社会文化、价值观和道德观念产生负面影响。
例如，某些外来文化可能通过数字媒体广泛传播，导致本土文化的边缘化和消失。
因此，数字殖民主义是一个需要引起关注的问题。
为了应对数字殖民主义的挑战，需要采取一系列措施，包括加强技术研发和创新能力、完善法律法规和监管机制、提高公众的数字素养和批判性思维等。
同时，国际社会也需要加强合作，共同制定和执行相关规则和标准，以确保数字技术的健康发展和公平使用。
文化入侵相关演讲稿范文
尊敬的各位领导、亲爱的老师们、同学们：大家好！今天，我站在这里，想和大家探讨一个备受关注的话题——文化入侵。
在这个全球化、信息化的时代，文化交流与融合是不可避免的。
然而，与此同时，我们也必须警惕那些可能侵蚀我们民族精神的文化入侵现象。
今天，我将从文化入侵的定义、危害以及应对策略三个方面展开论述。
一、文化入侵的定义文化入侵，是指一种文化以强势地位进入另一个文化领域，并试图通过影响、渗透甚至取代，使后者在文化认同、价值观、生活方式等方面发生改变的现象。
文化入侵往往伴随着经济、政治和军事的渗透，是一种隐蔽而深刻的侵略形式。
二、文化入侵的危害1. 民族精神受损文化是一个民族的灵魂，是民族精神的载体。
文化入侵会破坏民族文化的多样性，使民族精神受到冲击，甚至导致民族精神的消亡。
2. 价值观混乱文化入侵可能导致人们的价值观混乱，使传统美德受到冲击，道德底线被侵蚀，进而引发社会问题。
3. 经济安全受威胁文化入侵往往伴随着经济渗透，可能导致民族文化产业受到冲击，民族品牌受损，甚至影响国家的经济安全。
4. 社会稳定受影响文化入侵可能导致社会阶层分化加剧，民族矛盾激化，进而影响社会稳定。
三、应对文化入侵的策略1. 加强文化自信文化自信是抵制文化入侵的核心。
我们要深入挖掘中华民族优秀传统文化，弘扬民族精神，增强民族自豪感。
2. 完善文化保护机制建立健全文化保护法律法规，加大对民族文化的扶持力度，提高民族文化产业的竞争力。
3. 提高国民文化素养通过教育、媒体等渠道，提高国民文化素养，增强民族文化认同，抵制不良文化侵袭。
4. 加强文化交流与合作在尊重文化多样性的基础上，积极参与国际文化交流与合作，传播中华优秀传统文化，提升国家文化软实力。
5. 强化网络安全监管加强对互联网的监管，防止不良信息传播，维护网络安全。
四、结语文化入侵是一个严峻的挑战，但我们有信心、有能力应对这一挑战。
让我们携手共进，守护民族精神的坚实盾牌，为中华民族的伟大复兴贡献力量！最后，我想以一句名言结束今天的演讲：“一个民族要想站在世界的舞台上，必须拥有自己的文化。
全球化背景下的风险社会——文化传播与文化入侵
关键词：文化全球化；文化冲突；多元文化；文化侵略
一、全球化背景下的文化传播
当今的“全球化”(globalization)理念是20世纪80年代出现在西方社会的,由开始提出“地球村”等概念到整合东方和西方的不同种类文化,目的是为了实现世界一体化,由此真正出现了全球化的概念。然而,有着丰富的内涵的全球化,与曾经以西方资本主义社会为中心的资本主义为了实现现代化而开始殖民主义扩张的传播方式很大的不同。尽管存在着各种理解的歧义性,甚至有极大的不同和冲突,全球化已经成为众望所归不可逆转的世界趋势逐渐,形成越来越多的被世界范围认可的价值。全球化的意义是当今世界从历史上的一个个互相分散的个体向一种联合性整体的转变。在这里全球化呈现为几个重要方面:建构一个不同于之前的全新的的世界格局和紧密联系的国际与地区团体;全球化这种新的生产方式,带来了以文化产业为主的不同领域与类型的文化消费占领文化市场的景象;全球化创建了文化传播前所未有的方便条件与文化交流的一种全新体系与方式。从这个意义上看,全球化描述的是一种全球范围的深刻变化,而这种变化是从西欧资本主义在全球的扩张开始,有的人认为,当今的全球化是以资本主义为基点的,由此形成了以资本主义为核心的各种知识体系、意识形态和宗教影响,特别是全球信息网络体系的形成和管理,还有物流、服务、技术、资本、信息、人员的跨国流动与资源配置等等,都已是全球化的格局。因此,全球化不是一个地理概念,也不是真正的全人类的文化范畴。当今新一轮的全球化虽然讲世界一体化,其中包括了多种理解,从全球化的正面意义上讲,它包括了经济全球化、政治全球化、文化全球化等;人们往往注重了前两方面的转型,忽视文化的全球化和全球化的文化问题。文化全球化是全球化的核心与实质。同时,应该看到,这里的全球化又有着对西方资本主义殖民体系一脉相承的特性,有着明显的以西方话语为中心新殖民主义的趋向,所以说它不并是全人类意义上的全球化。其中不乏西方推行自己的价值观与对其他国家进行文化侵略。对于中华文化而言,对这种文化全球化应该有更加认真的研究和警惕,找出对策并且突破重围,在全球化的舞台上发挥真正的更大的作用。
当代西方左翼关于数字帝国主义批判研究
On the Critique of Digital Imperialism by Contemporary Western Left Wing 作者： 严运楼[1]
作者机构： [1]上海工程技术大学马克思主义学院
出版物刊名： 毛泽东邓小平理论研究
页码： 46-53页
年卷期： 2020年 第6期
主题词： 西方左翼;数字帝国主义;领土逻辑;资本逻辑
摘要：根据"文化—信息—数字"这一演化进程,新帝国主义已经发展到了数字帝国主义阶段。
西方左翼认为,数字帝国主义谋求政治和经济权力的"领土逻辑"与"资本逻辑"没有改变,反而由于获得数字资源的支撑而得到进一步强化。
在这一判断的基础上,西方左翼构建起了数字帝国主义批判的研究范式和逻辑框架。
我们应克服"美化数字"和"否定数字"的两种认识论误区,向国际社会提供互联互通的中国技术和中国方案,推进共建共享的网络空间命运共同体建设。
如何看待西方文化侵略讲述
（二）对国外电影及其他文化产品实施
严格的准入制度，坚决制止一些低俗、淫秽、暴力或带有 民族伤害性的文化产品流入国内，加强对网络安全的清查，筑 起保护民族文化免受侵略的监管防线虽然ＷＴＯ 对中国的电影 市场和其他文化产品开放程度有众多要求，但是，作为一个独 立的发展中国家，保护自己的民族文化免受侵略是最起码的要 求。
侵略手段的隐蔽性
从最初国人知道圣诞节到感恩节、情人节、愚人节，到父亲 节、母亲节，外国节日慢慢闯进了中国人的生活。习俗传统 尤其是节日是文化创生和发展的一个个断节点，是不同文化 的象征符。外国节日雨后春笋一般，闯进了我们的视线，习 俗传统尤其是节日是文化创生和发展的一个个断点，是不同 文化的象征符。所以西方节日的背后是整个西方文化。当下 很多中国人喜欢过西方节日，在有些地方圣诞节的热闹程度 甚至不亚于春节。
侵略途径的多样性性
从最初利用西方宗教组织到处传教布道， 到利用电影电视强力推销西方文化、美国化的 世俗价值观念；从利用经济上的优势长期霸占 世界文化产业市场，到对互联网信息平台的垄 断；从洋快餐的风靡，到西方节日的全球化泛 滥。西方文化侵略途径的多样性，充分体现了 西方文化侵略的全方位、立体化定位。伴随政 治与经济活动，信息传播以及高新科技，我们 都可以看到“文化侵略”的影子
提升全民的文化安全意识一个民族的文化安全意识的强弱直接 关系到一个民族的生存与发展，而提升全民的文化安全意识是当前 政府、社会、学校义不容辞的责任。将文化安全贯穿于教育和精神 文明建设的全过程，贯穿于人民群众的日常生活中，是我们面对西 方文化侵略筑起的又一道坚固长城。 重视教育的深刻影响作用：在教育与文化的关系中应把握教育 的能动作用以及明确教育在中西文化交流中的立场，教育应担负起 抵御“文化侵略”的崇高使命
文化入侵的例子及影响
身边有哪些被文化入侵的例子身边有哪些被文化入侵的例子？中国向世界输出了很多中国文化，比如象棋，孔子，唐装等，同样的，世界也向中国输入了很多他们的文化，同样影响着中国。
下面就来盘点10个输入的外国文化，看看哪些文化还在影响着你的生活。
1、育儿文化中国自古以来都是慈母多败儿，棍棒出孝子（严父出孝子），成才的孩子少不了父亲的严厉管教和母亲的适度宠爱。
这个道理已经不被大多数的家庭接受，主要有两个原因，第一是八十年代后期的的独生子女政策，一家只有一个孩子，宠着还来不及，谁还舍得打，再次就是外国的文化输入的影响，在外国尤其是西方的很多文化中，对孩子要以鼓励为主，说教为辅，严格禁止打孩子，骂孩子的。
现在这种育儿文化已经占据了上风，深刻影响着年轻父母们。
2、圣诞节、万圣节和愚人节等广大西方节日为主及其衍生出来的相关文化；自古以来，中国都有自己独有的节日，端午、清明、中秋等等，现在依然是非常重要的节日，但对年轻人来说，越来越多的年轻人喜爱西方的一些节日，比如圣诞节、万圣节、愚人节等。
可以说，年轻人里对外国输入的西方节日更钟爱一些，而中老年人还是对国内的传统节日更喜爱。
3、肯德基、麦当劳、汉堡王、必胜客等快餐文化；这种餐饮文化已经深入影响了各个阶层，汉堡、三明治、热狗、牛排、芝士等西餐；薯片、爆米花、棉花糖、彩虹豆、口香糖等零食，可口可乐、咖啡、红酒和鸡尾酒为主的洋酒、鲜榨果汁等饮品，可以说上到99下到刚会走，对这些都有些喜爱。
当然中国传统的饮品和中餐也影响着世界，尤其是中国的白开水，也开始进军世界。
4、“星期”这个时间单位可以说在民国之前，中国是没有星期这个概念的，中国古代的官员，除了家里有事，每月初一、十五只休息两天，重要节日休息一两天，其他真没什么假日，更别提其他阶层了，可以说是全年无休。
自从星期概念引入之后，又有了早九晚五、周六日节假日，黄金周等休息日，为打工一族确实带来了很多福利。
5、结婚中国很多地方还是延续中国传统的结婚风俗，一拜天地二拜高堂夫妻对拜，但更多的地方越来越多的环节都开始模仿西方的习俗，男人向女人求婚要手捧鲜花单膝跪地，结婚现场新郎穿西装新娘披婚纱，婚礼主持人说的那套台词也几乎就是外国电影里面的桥段，更重要的，中国人结婚喜欢大红，可西方的婚礼却以白色为主，婚纱、婚戒、钻石等，都有越来越多的西方元素。
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数字帝国主义：互联网时代的文化入侵形式
今年三月，泰国文化部发布了一份不同寻常的声明。
当时，泰国流行起了一阵“胸部自拍”(underboob selfie)风潮，泰国本地和外来的女子纷纷在网上发布这种自拍照。
泰国文化部警告，分享类似照片的行为触犯了该国2007年生效的《计算机犯罪法案》(Computer Crime Act of2007)，违法者可能面临五年监狱徒刑的惩罚。
泰国文化部一位发言人向媒体表示，考虑到当事人的脸部并没有出现在自拍照当中，对违法者采取措施会有一定难度。
但是这位发言人同样在担忧，这种赤裸裸展示肉体的行为，可能会怂恿其他人做出类似没有教养的事情。
“我们只能告戒人们不要去跟风，”他说，“这些是不文明的做法。
”
一些海外观察人士将其看作是泰国军政府又一次保守的举措，但实际上泰国军方在国内审查裸体图片传播已经很久了。
在泰国文化中，公开展示与性有关的内容会让人感到不适，这一点也和泰国军方的做法相一致。
尽管泰国对嫖娼持放任自流的态度，但至少在过去一个世纪的时间里，泰国主流的色情出版物还是要比西方世界保守得多。
制造、传播和持有被普遍认为是色情出版物的行为，均被该国视为违反法律。
2011年，一次春季节日期间三名少女在裸露胸部的情况下舞蹈，现场拍摄的视频引起了一次全国性丑闻，警方——当时执政的还是民选政府——开始了搜
查犯人的工作。
(三名年龄从13至16岁不等的女孩，最终向当局自首，每人被罚款16美元。
)
二十世纪，泰国政府击退了来自外部的不良价值观，罪魁祸首就是有时被称作“文化帝国主义”(cultural imperialism)的意识形态。
大众文化产品，比如摇滚乐和好莱坞电影无疑被看作是此类，这些作品所暗含的不仅是一种放荡的思想，还有一种危险的个人主义、一种对权威的憎恨以及一种对消费主义和财富的热衷。
泰国对海外电影的禁令最早可以追溯到1925年，当时有一部叫做《印度之狮》(The Lion of India)的印度德国合拍片，因为内容有对佛陀生活的描写而遭禁。
现在该国仍旧禁止银幕上出现敏感内容(比如2008年的电影《情色自拍》)还有类似电影《国王与我》这样涉嫌泰国皇室的内容，该片是1999年朱迪•福斯特(Jodie Foster)主演的中国影片《安娜与国王》的好莱坞版本。
泰国文化部都不会让这些影片上映。
但是“胸部自拍”却代表了一种截然不同的文化入侵形式。
或许可以称之为数字帝国主义，也就是价值观的传播并非通过艺术作品的承载，而是通过一种当地人能够自发使用的工具进行。
正如泰国所发生的“胸部自拍”，智能手机——作为一种商业的、实用的工具，已经不可或缺——同样是价值观的载体；因为它并不是一种在文化上保持中立(culturally neutral)的电子设备。
比如，就隐私问题来说，更多分享、更少掩饰的动力起始于每个人口袋中开始存在的摄像头，当拍照分享的冲动到来时，马上就可以派上用场。
我们所使用的app经过独特设计，上传操作无缝流畅，发布内容默认对所有人开放，这样又会继续保持这种发展趋势，在一个自我表达(self-revelation)现象逐渐增加的循环当中，更少隐私的选项变得对我们更有吸引力。
从这个例子来看，这都要归功于互联网能够为我们找到拥有同样冲动的这样一群人——在上文所述的自拍例子当中，她们的冲动是拍摄敏感部位——我们在这种群体流行的做法之中能够有安全感，即便分享的人位于一百英里或是一千英里之外。
美国人可能会表示赞许，认为是一种解放，或者因其并无伤害而轻松一笑，但是我们不能假装视这种行为与价值观没有关系。
如果数字帝国主义正在全球发生的话——如果智能手机和其他电子设备正在承载着某种文化元素漂洋过海的话——到底哪一个国家的价值观蕴含其中，这一点是毫无疑问的。
截至2014年，全球前十名互联网公司(依用户受众划分)当中，
有八家位于美国，但是它们81％的在线访问者却在美国之外的地区。
(当同年斯诺登事件发生的时候，情况尤其让这些用户和他们的政府感到困扰。
)智能手机本身，从精致的外观到屏幕整齐排列的应用，其模式很大程度上来自苹果的设计蓝图，虽然设计和制造公司位于韩国或中国。
问题不在于技术传播是否起到了灌输意识形态的作用，比如像好莱坞到处宣扬美国的世界观那样；问题的关键在于，世界上除美国外的其他地方会如何反应。
在硅谷，科技传播价值这种思想已经是公司文化的一部分——正如Facebook 三年前在IPO招股书中所说的那样，创办该公司的初衷是“为了完成一次社会使命”，其承诺了一种Facebook式的革命：“通过让每个人获得分享的权利，我们开始看到人们在不同程度地发出自己的声音通过这种方式，我们相信全球未来的领袖们将会出现，他们支持互联网、并为人民的权利去斗争，这种人民的权利就包括分享他们希望分享的内容，以及获取所有人民希望分享给彼此的内容。
”这种传教式的宣传在硅谷到处都是，也解释了Facebook和Google在过去两年里的一项重要慈善工作聚焦于向发展中国家提供互联网接入服务。
这些公司的高管们真挚地相信，从长远来看，信息技术——当然也包括信息技术所提供的服务——对于让人类社会变得更好至关重要。
从硅谷的角度来看，“分享的权力”不太像强加于人的美国式价值观，而更像是一种全人类的普世美好。
但即便是我们同意这种观点——如泰国文化部一样的，可能并不会——所有这些分享将导致什么，这是一个更加令人忧虑的疑问。
对于个体用户来说，智能手机的一切，从设计上就是要促使他们去分享更多、表达更多、连接更多。
但是结果的呈现又被整理成数据，可能被提供给政府和企业——当政府和企业知道能够轻易获得，用来分析并转化成有价值的情报时，会情不自禁地这样做。
对于组织机构来说，一旦他们懂得能够用这些数据做什么，一旦情况变得不可避免且有利可图时，所有的自我约束都会消失。
这样一种双刃剑的作用在如今许多的科技创新上都可以见到。
为照片自动标签的面部识别软件，同样也在入境口岸识别异议分子。
帮助你用法语和网友调情的机器翻译引擎，也能够在一个格子间的电脑上监控不同大洲的通讯。
用来改进锻炼计划的健身数据，可能很快会导致你的健康保险费用被强制调整。
类似的风险在急剧增加，过去几年里，硅谷的野心越来越大，已经延伸到了物理世界；正如风险投资
家马克•安德森所说，“软件正在吞噬世界”。
新一代的科技公司已经入侵到了旅游(Airbnb)、交通(Uber)和其他领域，带来了一套技术主导的价值观。
在十九世纪古老的帝国主义时代，基督教传教士假借旅游之名，和出征的殖民军队分开。
但是在数字帝国主义时代，一切的传播都以一种炫目科技的形式同时进行：救世军和帝国，传教者和判官，圣经和枪。
对于硅谷所有要改变世界的高谈阔论来说，其所讲并非空泛的夸夸其谈。
过去十年当中，这种说辞吸引了全国如此之多的高校毕业生来到硅谷，二十一世纪的美国，硅谷承诺要实现他们那傲视一切的野心，还有对于社会进步的不懈渴望。
不安于现状的美国人在创造价值的同时，已经在设计能够传播价值观的工具——这是一个良性循环，至少对于所有认同他们的人来说是如此。
亲爱的朋友
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