庄子的语言观

庄子的语言观
庄子是中国历史上一位伟大人物，他是一位哲学家，老子道家哲学的重要继承人，同时也是一位文学家，对中国传统文化的发展做出了较大的贡献。

他的思想体系包括哲学思想，政治思想，伦理思想，文艺思想和独特的思维方式等等。

他是战国时期道家的重要代表人物，先秦道家学派的集大成者。

他继承了老子的哲学思想，把道家哲学推向了一个新的顶峰。

他的哲学思想中也包含着朴素的唯物论和辩证法的内容。

庄子是一位语言大师，他善于运用形象生动的语言，比喻和象征的笔法论述深奥的哲理。

但是他不是语言学家，自然不会有系统的语言理论。

他的语言观主要体现在他的其他论述中。

不过，与老子-孔子不同的是，他还有一篇专论，后面将要看到。

庄子在名实关系上，明确反对正名说，主张无名说，否定名言概念的作用。

在庄子看来，无形的“道”是不可言说的：“道不可言，言而非也……。

道不当名”。

庄子继承了老子的无为思想，也主张无为政治。

老子提倡不言之教，他提倡“无言之道”，他通过“则阳游历楚国”的故事，论述了“无言之道”的道理，认为圣人是实行无言之道的。

因而能和外物无终无始，无时无刻的相处。

虽然天天与外物一起变化，但是那内在的精神是不变的。

圣人不知道有天，不知道有人，不知道有开始，不知道有外物，与世道同行。

真正达到了天人合一，与天偕行，善于自处。

从庄子的论述可以看出，无言之道的“言”即是言语-言说-言论。

它表现人的思想，感情，也表现人的政见，主张，谋划，办法等等。

无言之道的思想反对用这些东西去生活，从政。

庄子还讲过“得意忘言”的忘人忘我的顺应自然的道理。

庄子主
张忘己忘我。

圣人之所以惊震天下，而神人不去过问；贤人所以惊震天下，而圣人不去过问；君子所以惊震国家，贤人不去过问；小人所以顺应时令，君子不去过问。

这是因为后者已经掌握了前者的思想，没有必要再去过问（运用语言）。

最后，庄子提出了得意忘言的观点。

他说，“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”。

竹笼是用来扑鱼的，扑到鱼就忘了竹笼；兔网是用来扑兔的，扑到兔就忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言，因为语言已经没有用了。

庄子特别强调得意忘言的境界，他希望能与遗忘语言的人交谈。

在庄子看来，思想意识是根本的，语言的作用和任务就是表现思想意识，任务完成了，就应该抛弃它。

庄子专题论述了寓言-重言和卮言及其关系。

庄子把言论分成寓言，重言，和厄言三种。

其中只有无言之言无心之言的厄言才是符合自然的。

因为，只有忘言才有自然之理，才有万物齐一。

庄子说，寓言十分之九，重言十分之七。

而厄言天天讲，总合自然的分际。

寓言十分之九，即假借别人的话论说的比重很大，比如，父亲不为自己的儿子做媒，而是托别人帮忙。

父亲称赞儿子，总不如让别人称赞更可信服；别人说错了不是自己的过错，而是别人的过错。

与自己意见相同就应和，不同就反驳；同于自己的意见就肯定，不同的就否定。

重言十分之七，属于自己的言论，这是从年长者那里接受的言论。

人年长了，而不能纵横始终的期待长者，就不算是年长才智。

做人而没有先人的才智，就是无道的人；人没有人道，就是那陈腐的人。

厄言天天讲，合于自然的分际，发展变化，因而享尽天年。

人不说话就能齐一，齐一的无言与有言不同，说话与齐一无言也不同，那是说无主见的言论。

说无主见的言论，即使终身在说话，却象没说话；即使终身不说话，却也未尝不说话。

庄子认为，厄言能如实的反映自然的分际，发展变化。

事物，可有可的原因，不可有不可的原因；对有对的原因，不对有不对的原因；怎样算是对的，对就是对的。

怎样算不对的，不对的就是不对的。

怎样去肯定，肯定那些肯定的。

怎样去否定，否定那该
否定的。

万物本来就有对的，有肯定的，没有什么事物不对，没有什么事物不可肯定。

厄言合于自然，能与自然保持永恒持久的对应关系。