哲学家克尔凯郭尔是谁

哲学家克尔凯郭尔是谁
索伦·克尔凯郭尔SorenAabyeKierkegaard，1813—1855曾就读于哥本哈根大学。

后继承巨额遗产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费出版。

他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。

反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。

作为一位哲学家，他尽管在生前一直默默无闻，但其之后的影响超出国界。

他就是丹麦哲学家、存在主义的先驱—索伦·克尔恺郭尔。

克尔恺郭尔从小生长在富裕之家，享受各种条件优裕的物质生活，从未体验过生活的艰辛，这和他后来在自己的哲学思想中所表现出来的那种深沉的精神痛苦，恰好形成了强烈的对比。

他之所以有这样的思想观念，或许与他父亲有关。

据说老克尔恺郭尔出身贫寒，后依靠经营羊毛致富，因强暴了家中的女佣而生下了克尔恺郭尔的哥哥，再加上，他早年还诅咒过上帝，后妻和五个子女又都先他而逝，这使得他深信自己有罪，是上帝特意使他领受无穷的痛苦和孤独。

这种阴暗低沉的心态，使这位老人长期处于一种不可名状的忧郁之中，这种忧郁同时也感染了他最小的儿子—克尔恺郭尔，给他的一生蒙上了阴影。

由于身世异于常人，克尔恺郭尔生性孤僻，行为怪诞，从小就患上了忧郁症，以为自己和父亲一样天生负罪，生活中处处充满了悲观，相信自己活不长。

不过，克尔恺郭尔更会掩饰，他让自己的忧虑不被他人察觉，对外常以轻浮放荡的花花公子形象示人。

1838年老克尔恺郭尔去世，克尔恺郭尔处于莫大精神痛苦中。

此时，他和一位显要人物的女儿雷金娜·奥尔森恋爱了，这位少女给了他重新获得幸福的希望，但这样的幸福却是克尔恺郭尔心理上所不能承受的，因为他自认为像他那样的“忏悔者”不可能使他心爱的姑娘得到幸福，他内心里感到自己犯了一个错误。

于是已经订婚的他又开始故意引起女方的不满，想让对方提出悔婚。

他请求她“宽恕这样的一个男人，他虽然也许能做某些事，却不可能使一个姑娘获得幸福”。

尽管雷金娜恳求他不要离开她，但他还是坚决地解除了婚约。

后来，克尔恺郭尔又对悔婚感到十分后悔，并试图与雷金娜恢复关系，但他之前的行为已经伤透了女孩的心，她断然拒绝了他，另嫁他人。

这次失败的恋爱，在克尔恺郭尔的心上留下了永远不能愈合的伤痕，他对雷金娜一直不能忘怀，始终保持独身。

在以后的日子里，他几乎疯狂地埋头于创作，在十余年内写成了大量著作。

他一生依靠巨额遗产生活，没有谋求任何职业。

作为一个存在主义思想家，克尔恺郭尔曾一心想当牧师，在哥本哈根大学期间，他读
了大量有关神学、哲学和文学方面的著作，并获得了神学学位，不过他在自己创办的期刊
上公开反抗丹麦的国家教会，因此从未担任过神职。

克尔恺郭尔反对宿命论的超然旁观，反对怀疑论，他将道德和伦理责任作为普遍目标，把由此促进的世俗判断和绝望戏剧化。

他一直想要把一切与个体相关联起来看待生活，而
不是从中提取本质来理解生活。

在他看来，当自我包括太多自我创造的或非意志的因素时，自我仍然不是一架机器。

他主张，哲学家应当探讨现实中的人生问题，并希望利用实际的、具体的、普通的方法来实现自己的存在，消解自己内心中的苦闷与荒谬。

他指出了“精神失助”是一种奇特的现代病，强调如果自我疏忽或自我隔离，那么真
正的自我一直不能实现也无法实现。

要想这种现象得以纠正，必须在信任上获得飞跃，树
立“新生活”。

克尔恺郭尔认为，实现这种自我的标准在基督教的核心人物耶稣身上得到了体现和表明。

在一个人实现自我的过程中，另一个人可以是“助产士”，但是“分娩”最终还是个
人自己的事。

1830 年进哥本哈根大学学习神学，他一心想当牧师，其毕业论文为“苏格拉底特有
的讽刺概念”，毕业后虽然考取神学学位，但因不认同丹麦路德教会的教义而从未担任过
神职。

在哥本哈根大学期间他阅读了大量哲学和文学著作，对戏剧和音乐也有浓厚的兴趣，但恐惧、颤栗和忧郁的情绪总是支配着他，无论是 1836-1837
年间的放浪生活，还是1838年其父死后的独立生活，如恋爱、订婚与解除婚约等
经历，他感到在献身上帝与婚姻之间只能二者择一。

以后他的生活更为孤僻，心态也更为
反常，甚至近乎疯狂。

1837 年，在克尔凯郭尔做新闻记者写专栏稍有名气的时候，认识了雷吉娜Regine Olsen，这位15 岁的少女爱上了他，他们慢慢地论及婚嫁，1840 年订了婚。

在订婚以后，克尔凯郭尔以为自己应该把内心的感受告诉这位未来的太太，好使得以后可以互相分担忧患、痛苦，可是当他把自己内心的所有忧郁，尤其自己有两个原罪，将来会下地狱的感受
告诉雷吉娜的时候，雷吉娜当时只有17
岁，不能接受如此古怪的、颓丧的思想，把他所说的只有一笑置之，所以克尔凯郭
尔认为自己不应该把自己内心的痛苦分担给这位纯洁的少女，因此断然地与她解除婚约，
最后他从报上得知雷吉娜和另一个人订婚。

在解除婚约之后，他更感到痛苦，一直到他去世，在他的日记和著作中，他和雷吉娜的关系一直都是他自我折磨式思虑的主题之一。

他
无法以感性的方法解除内心的苦闷，亦即无法以感性的方法来实现自己的存在，因此他认
为排除心中苦闷的出路应该是属于思想的层次，而当时丹麦人崇拜德国的思想与文化，于
是在1841年他步上了留学德国之途，到柏林大学学习当时盛行的黑格尔哲学。

德国观念
论的课程都是属于非常高的理想，把一切都往真善美的身上推去，把人性、具体人生的所
有苦闷和痛苦都存而不论。

这些均与克尔凯郭尔的理念不同，于是他放弃传统哲学思想的
探索，改而探求现实世界的人生哲学，终于使他领悟出影响世人的存在主义。

20 世纪以前，在斯堪的纳维亚以外很少有人知道克尔凯郭尔的名字，因为他主要用
丹麦语著述。

然而，克尔凯郭尔的思想对 20
世纪欧洲和北美的基督教、非基督教和美学存在主义者有过重要的影响，成为现代
存在主义思潮的渊源。

克尔凯郭尔被认为是使欧洲哲学发展发生方向性转折的重要人物之一。

他所实现的转折的主要内容就是以孤独的、非理性的个人存在取代客观物质和理性意
识的存在来当做全部哲学的出发点，以个人的非理性的情感、特别是厌烦、忧郁、绝望等
悲观情绪代替对外部世界和人的理智认识的研究，特别是代替黑格尔主义对纯思维、理性
和逻辑的研究来作为其哲学的主要内容。

“寻找一个对我而言是真理的真理，寻找一个我愿意为它而活、为它而死的理念。

”
作为一个存在主义思想家，他试图将一切与个体自身的情况相联系，而不是从中提取
本质，借此来理解生活。

他的第一本著作《非此即彼》集中论述了自由与奴役之间的选择，这一论题几乎可以在他的所有著述中找到。

他坚持认为责任和宿命论在人类中互相缠绕，
由此预示了深蕴于心理学中的去个性化和意志危机等课题。

在他看来，当自我包括许多非
意志的或自我创造的因素时，自我仍然不是一架机器。

他反对怀疑论，反对宿命论的超然
旁观，把道德和伦理责任作为普遍目标，把由此促进的世俗判断和绝望戏剧化。

他认识到“精神失助”这一奇特的现代病，指出自我疏忽或自我隔离，真正的自我一直未能实现也
无法实现。

要纠正这种现象必须在信任上获得飞跃，树立“新生活”或真正的自我是个体
摆脱与一个人的社会文化环境彻底同化的个体化和分化过程。

克尔凯郭尔认为，实现这种
自我的标准在基督教的核心人物耶稣身上得到体现和表明。

在一个人实现自我的过程中，
另一个人可以是“助产士”，但是“分娩”最终还是个人自己的事。

存在主义
克尔凯郭尔所提倡的存在主义，强调哲学家应探讨现实中人生问题。

他反对德国观念
专门讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住个人的存在，克尔凯郭尔个
人对自己“孤独”与“例外”的感受，所以创造出对自己关心的哲学 -
存在主义。

克尔凯郭尔的哲学，可以说是利用最简单的、感性的、我们日常生活里
的方法，希望利用普通的、实际的、具体的方法来实现自己的存在，解消自己内心中的苦
闷与荒谬。

存在指此时、此地、此人的存在，是有血有肉的个人存在。

个人存在中有喜怒
哀乐，经由喜怒哀乐才能体验倒真正人生。

语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭示人的真正存在。

对于后者，只能依靠每一个人本身内在的独特的主观体验。

他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所支配的个人。

这种悲观消极的情
绪是个人对自己的生存的最本真的体验。

正是这种情绪驱使人采取行动，进行非此即彼的
选择。

克尔凯郭尔又有单有理智思考不足以引发行动的观点，这种选择被形容为一种跨跃leap。

必须有结束这一思考历程的决心，而且这决心必须由激情来产生。

形成一个人的自
我的这种激情，被他指为个体的内求性inwardness或主体性subjectivity。

最重要的激
情如爱情和信仰，并不只是偶然发生的，它们是必须被培育和养成的。

克尔凯郭尔明确地
把自己的哲学与传统哲学对立起来，特别是把对以黑格尔为代表的理性主义的批判当做自
己哲学的根本方向。

他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当做实在的统一性的
最高原则以及理性和实在的统一性的保证，并由此而陷入了“客观主义”。

世界无非是客
观精神的必然显露，一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的实例，是这个整体中的某
一阶段中某一成分。

这样，人实际上失去了自己的自主性和独立性，失去了作出决定和进
行选择的可能性，失去了自己的个性和自由，从而也将使自己忘却了对发生的事件责任，
取消了个人从伦理上对待自己和世界的可能性。

黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学，是对人的地位和尊严的一种蔑视。

克尔凯郭尔的存在主义有两大要义：其一是存在先于本质的理念，其意义是指人的生
存是被动的、命定的人之出生是男是女都不能由自己决定，可是人可以利用自己命定的这
种存在，去创造自己的本质。

所以人之所贵，并非由于他有一个命定的存在，并非由于他
的历史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有选择改造自己的本质的自由，
他如何选择做自己想要做的人，选择自己想要做的事，这就是人的本质。

其二是克尔凯郭
尔将存在分为三级：
感性存在：感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在;
理性存在：是一种比较严肃的、尽责的人生，以理性的方法、哲学的方法，解决自己
的问题，使自己对别人尽到伦理责任，合于社会道德的存在;
宗教性存在：是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的
存在。

在克尔凯郭尔一生的最后 12 年里著述甚多，同时出版了宗教、哲学、心理学，甚至
关于幽默的书籍。

在 S.弗洛伊德之前，他还写过一本完全针对焦虑的著作《恐惧的概念》，他在心理学方面的创新思想受到弗洛伊德的赞许。

信心的跳跃
克尔恺郭尔自认是反文化基督教的先知，他极其厌恶黑格尔的思想，认为黑格尔把圣
经和先知的正宗基督教扭曲为文化性的基督教。

这种文化基督教在他来看根本不是正宗的
基督教。

在他晚期的著作《讨伐基督教国度》中论到，这种每个人都是“基督徒”的社会，真正的基督教显然已经消失了。

黑格尔对德国和北欧国家的基督教有两方面的影响。

首先，黑格尔把宗教与哲学合为
一体，把基督教信仰理性化、神学思辨化。

其次，黑格尔的国家主义理论适应了国家教会
的社会潮流。

祁克果对神学思辨化的思想潮流和教会国家化的社会潮流都持强烈的反对态度。

所以，但不仅是公认的存在主义哲学先驱，而且被新保守主义尊为先驱。

克尔恺郭尔的信心跳跃是谈到当人面临抉择的时候会引发焦虑，而这种决定是一种跳
跃的动作，它无法用逻辑方法来推演。

祈克果认为人的堕落也是一种非理性的跳跃。

然而
另有一种跳跃，就是信仰的跳跃，同样不能从处境中推演出来。

当人面临致死的疾病或是
无法克服的焦虑，信仰却能帮助人克服。

在克尔恺郭尔的理论中，信仰跳跃有三个阶段，但是这些阶段不是时间上的那种阶段，而是包含美学的、伦理的和宗教的，这三阶段彼此间相互联系，无法清楚分开，例如在最
后的宗教阶段里，仍不免存在伦理思想和美感。

尤其是他认为伦理宗教是具有主观性的，
是源于他独特的审美观，而美感却不能用逻辑来推理。

而上帝是所有行为与思想的终极前提，因此更无法用推理与逻辑证明上帝的存在。

有关美学阶段是他很值得一提的事。

美学阶段的特征是与人的生存扭在一起，他在这
里所谈到的美学不是指美学这门课程本身或艺术，而是一种衡量的标准。

标准是按照每个
人和每件事是否能够满足自己的美学，也就是圣经中描述犹太人对于好的事情或正确的事情，就称这事为善、为美的“美”，这就是属于美学的阶段。

因此他曾批评罗马教宗曾醉
心于异教风俗与道德败坏的希腊罗马艺术。

在伦理阶段，克尔恺郭尔提出“魔性的”demonic这一个概念，是“自我隔离”self- seclusion
的意思，也就是没有走出自己。

跟这种自我隔离的情况相反的是爱，爱可以引导人
走出自我隔离的处境，也就克服了“魔性的”。

这种爱的特征可以引导到爱的关系。

也就
是说在伦理阶段中，爱克服了孤立进而产生责任心，而透过责任心就可以达到伦理的阶段。

宗教阶段超越了美学的和伦理的阶段，可以分为两种类型“宗教A”和“宗教B”，其代
表性人物分别为“苏格拉底”和“耶稣”，两个者的共同之处在于对神的看法上都是存在
主义者。

宗教A或苏格拉底的宗教认为真理可以在人的存在中找到，也就是说基本真理存在于
人自身之中。

苏格拉底想要用辩证法和存在主义把真理从人中召唤出来，他使用两种方式，一种是反讽，这意味透过彻底的追问来探寻真理。

另一种方式是产婆术midwifery。

教师
不是单单地直接教导真理，要帮助人们发现存在他们之中的真理，而使本来存在人之中的
知识诞生出来。

有论者提出，苏格拉底可被视为人道主义的创立者，这可以被视为准宗教之一，但是
苏格拉底并没有转变别人之存在的总体状态，因为这种转变只能在宗教B中才能做到。

宗
教B认为真理无法在人之中找到，因此，上帝必须从人的外面进入，并对人进行教导，于
是上帝以基督的形式进入到人之中。

这是另一次的跳跃，上帝借着基督道成肉身产生跨越
时间的跳跃。

因为神与人之间有“素质上的无限差异”infinite qualitative difference，而人
类不仅有限，更是有罪的;所以追根究底，人必须借着决心，也就是“信心的跳跃”，以
内心的热情拥抱真理。

没有信心的跳跃就会变成只有理性的宗教，但是这绝对不是正宗的
基督教。

神的道路高过人的道路
道成肉身的绝对吊诡性与非理性
克尔恺郭尔主张“主观的真理”，为新正统神学奠定了哲学根基，重新寻找神话语的神学，将信心置于崇高的地位，只把理性当作是理解神话语的工具而已。

就是因为神话语中的基本真理具有吊诡性，使得逻辑学的非矛盾律A≠-A在基督教神学也不管用，因为神的意念思想高过人的意念思想，神的道路方法超过人的道路方法。

克尔凯郭尔在这一点上开启了新正统神学的先声，所以辩证神学家以他为盟友。

克尔凯郭尔对于真理的定义，特别是关乎神与人类存在的真理，是指“一个客观不明物，人透过内心最深的热情去攫取，并且将它紧抱不放。

”。

但是，“当主观、内在是真理，客观定义的真理就成为吊诡。

”道成肉身就是一个“绝对的吊诡”，所以只能凭着信心披露与理解。

黑格尔企图将吊诡当做逻辑观念，置于普遍、和谐、理性的真理系统，有违吊诡的真义，并且把它变成抽象哲学观念的象征代表。

对克尔凯郭尔来说，耶稣确实就是神，也确实是人，但集中于一身的真理，是逻辑上的矛盾，因此他驳斥黑格尔，认为这是启示的全新真理，要我们决定是要接受或弃绝耶稣基督为主。

一个人要与上帝建立关系，必须是个人的决定，而不是抽象的推理。

感谢您的阅读，祝您生活愉快。