山海经《南山一经》原文、翻译及赏析

山海经《南山一经》原文、翻译及赏析
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山海经《南山一经》原文、翻译及赏析
【导语】：
南山经之首曰鹊山①,其首曰招摇之山②,临于西海③之上,多桂,多金玉。

有草焉,其状如韭而青华④,其名曰祝余,食之不饥⑤。

有木焉,其状如榖⑥而黑理,其华四照,其名曰迷榖,佩之不迷⑦。

有兽焉南山经之首曰鹊山①,其首曰招摇之山②,临于西海③之上,多桂,多金玉。

有草焉,其状如韭而青华④,其名曰祝余,食之不饥⑤。

有木焉,其状如榖⑥而黑理,其华四照,其名曰迷榖,佩之不迷⑦。

有兽焉,其状如禺⑧而白耳,伏行人走⑨,其名曰狌狌⑩,食之善走⑪。

丽��之水出焉⑫,而西流注于海⑬,其中多育沛⑭,佩之无瘕疾⑮。

又东三百里⑯,曰堂庭之山,多棪木⑰,多白猿,多水玉⑱,多黄金。

又东三百八十里,曰即翼之山⑲,其中多怪兽,水多怪鱼,多白玉,多蝮虫⑳,多怪蛇,多怪木,不可以上。

〔注释〕①南山经之首曰鹊山: 南山经第一条山脉的名称是鹊山,大约位于今日湖南省境内的衡山或九党荆山。

②其首曰招摇之山: 鹊山山脉的第一座山名叫招摇山,亦即今日湖南省与江西省交界处的罗霄山;或谓招摇山即广西境内的猫儿山。

③西海: 位置不详,可能在今衡阳盆地一带,那里古代或曾为湖泊;或谓即今云南省的滇池。

④青华: 青色的花。

⑤食之不饥: 人吃了祝余草就不会感到饥饿。

⑥榖: 又名构树,属落叶乔木,开淡绿色花,
结红色果实,迷榖树可能与构树类似。

⑦佩之不迷: 人佩戴迷榖树的花果,则不会迷路、迷糊。

⑧禺: 猿猴类总称。

⑨伏行人走: 既能四肢行走,也能直立行走。

⑩狌狌: 即猩猩。

⑪食之善走: 人吃了狌狌的肉,也能像狌狌一样擅长行走。

⑫丽��(jǐ)之水出焉: 丽��之水发源于招摇山,即今日的洣水。

⑬西流注于海: 丽��之水向西流入西海。

⑭育沛: 不详,可能是一种贝类;或谓琥珀。

⑮瘕疾: 寄生虫病。

⑯又东三百里: 从招摇山向东三百里。

⑰棪(yǎn)木: 古书上说的一种树,其果实与沙果一样,红色可食;或谓即君迁子,俗称黑枣、野柿子。

⑱水玉: 即水晶。

⑲即翼山: 原作猨翼山。

⑳蝮虫: 郭璞注谓为古虺字。

蝮虫,一名反鼻虫。

又东三百七十里,曰杻阳之山,其阳多赤金,其阴多白金。

有兽焉,其状如马而白首,其文如虎而赤尾,其音如谣①,其名曰鹿蜀②,佩之宜子孙③。

怪水出焉,而东流注于憲翼之水;其中多玄龟④,其状如龟而鸟首虺尾,其名曰旋龟⑤,其音如判木⑥,佩之不聋⑦,可以为底⑧。

又东三百里曰柢山,多水、无草木⑨。

有鱼焉,其状如牛,陵居⑩,蛇尾有翼,其羽在魼⑪下,其音如留牛⑫,其名曰鯥⑬,冬死而夏生⑭,食之无肿疾⑮。

又东四百里,曰亶爰之山⑯,多水、无草木,不可以上。

有兽焉,其状如狸而有髦⑰,其名曰类⑱,自为牝牡⑲,食者不妒。

〔注释〕①其音如谣: 发出的声音好像是人在吟唱歌谣。

②鹿蜀: 马鹿,或斑马。

③佩之宜子孙: 佩戴以鹿蜀皮尾制
作的装饰物会使人多子多孙。

④玄: 黑色。

⑤旋龟: 或说是大头龟,尾长,以螺蚌为食。

⑥判木: 劈柴。

⑦佩之不聋: 佩戴用旋龟的龟壳制成的吉祥物,能够保护耳朵的听力。

⑧可以为底: 可以治疗足部鸡眼之类的毛病。

⑨多水、无草木: 这里的水为咸水盐泽,因此不适于草木生长;或说“无草木”是指这里没有值得记录的特殊草木。

⑩陵居: 可在陆地生活。

⑪魼(qū): 又作胁,本义为比目鱼;此指腋下肋骨所在的部位。

⑫留牛: 不详,或谓即犁牛。

⑬鯥(lù): 古书上说的一种怪鱼。

⑭冬死而夏生: 冬眠习性。

⑮食之无肿疾: 人吃了鯥的肉,可以预防和治疗痈肿病。

⑯亶爰之山: 亶音蝉(chán)。

⑰其状如狸而有髦(máo): 狸,即野猫;髦,毛发中的长毫。

⑱类: 古兽名。

杨慎云:“今云南蒙化府有此兽,土人谓之香髦,具两体。

”⑲自为牝牡: 即雌雄同体。

又东三百里曰基山,其阳①多玉,其阴②多怪木。

有兽焉,其状如羊,九尾四耳,其目在背,其名曰猼訑③,佩之不畏④。

有鸟焉,其状如鸡而三首六目,六足三翼,其名曰����⑤,食之无卧⑥。

又东三百里曰青丘之山,其阳多玉,其阴多青䨼⑦。

有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人⑧,食者不蛊⑨。

有鸟焉,其状如鸠⑩,其音若呵⑪,名曰灌灌⑫,佩之不惑⑬。

英水出焉,南流注于即翼之泽;其中多赤鱬⑭,其状如鱼而人面,其音如鸳鸯,食之不疥⑮。

〔注释〕①其阳: 基山的向阳面。

②其阴: 基山的背阴面。

③猼訑(bóshī): 花豹类或灵猫类动物,或谓熊狸,
背部有类似眼睛的斑纹。

④佩之不畏: 人佩戴猼訑的皮毛,可以变得勇敢起来。

⑤����(chǎng fū): 锦鸡类的鸟。

⑥无卧: 不瞌睡。

⑦䨼(hù): 赤石脂类彩石,有青色者,有赤色者。

一说当作雘(huò)。

⑧能食人: 能给人带来食物。

⑨食者不蛊: 人吃了九尾狐带来的食物,就可避免染上蛊毒。

⑩鸠: 鸠鸽科的鸟。

⑪其音若呵: 灌灌鸟的鸣叫声,好像是人相互呵呼的声音。

⑫灌灌: 鸠鸽科的鸟,或谓白鹳。

⑬佩之不惑: 人佩戴灌灌鸟的羽毛,就不会迷惑。

⑭鱬(rú): 哺乳动物儒艮,俗称美人鱼。

⑮疥: 疥疮。

又东三百五十里,曰箕尾之山,其尾踆于东海①,多沙石。

汸②水出焉,而南流注于淯③,其中多白玉。

凡鹊山之首,自招摇之山,以至箕尾之山,凡十山,二千九百五十里。

其神状皆鸟身而龙首④,其祠之礼: 毛用⑤一璋玉⑥瘗⑦,糈用⑧稌米⑨,一璧,稻米、白菅⑩为席。

〔注释〕①其尾踆于东海: 箕尾山的余脉深入到东海之中。

②汸(pāng): 水盛貌。

③淯(yù): 今河南省的白河的古称。

④其神状皆鸟身而龙首: 南山经居民供奉鸟身龙首的山神。

⑤毛用: 祭祀用的带毛动物。

⑥璋玉: 玉璋,顶端为斜锐角形的祭祀用玉器。

⑦瘗(yì): 埋,埋葬。

⑧糈(xǔ): 祭神用的精米。

⑨稌(tú): 糯稻。

⑩白菅: 经过漂白处理的菅茅。

【鉴赏】当你阅读完南山一经时,闭上眼睛,任凭思绪穿越时光
隧道,来到四千多年前的华夏大地的南方,你会看到有一支考察队正在穿行于山林之中;他们跋山涉水,走走停停,指指点点,看到什么就如实地记录下来……例如,考察者在本章第3节猨翼山考察时记述了自己的观感“不可以上”,因为那里有许多怪兽、怪蛇、怪鱼、怪树。

令我们惊讶的是,这支活跃在四千多年前的考察队,他们的工作很有章法,每到一处,都要记录下当地的山名,相关的地形地貌地名(地望)、水系、矿产、植物、动物、人神活动,以及特殊物产的用途、特殊人神的威力,而且还要测量出下一座山的方位和距离的里数。

《五藏山经》所说的“里”的长度,尚无准确的考证,多数情况下一里约在500米以内;可以参考的是,周、秦、汉时的一里等于415.8米,清光绪时一里等于576米,从1929年至今一里等于500米。

南山一经即南方第一条山脉的考察记录,共记述有9座山、4条河流、6处地望、12处矿物、6处植物、16处动物,其中有几种特别有趣的奇异动物。

第4节杻阳山的鹿蜀,它是样子初看起来很像是斑马,古人称斑马为虎文马,据说明朝末年还曾出现在中国闽南一带。

不过,“鹿蜀”的“蜀”字意思是马头蚕,据此鹿蜀应该是一种像马的鹿,亦即马鹿,准确说鹿蜀是一种栖息在南方的马鹿。

更有力的证据是,斑马从未闻有“宜子孙”的功效,而马鹿的鹿茸则是名贵中药材,而且产量很高,鹿胎、鹿鞭、鹿尾和鹿筋也是名贵的滋补品,它们确实具有“宜子孙”药效。

在《山海经》中,凡是说“食之”如何的动物、植物,无论它们怎么样的奇形怪状,通常都是自然界真实存在的生物。

马鹿是仅次于驼鹿的大型鹿类,因为体形似骏马而得名,栖息于非洲、欧洲、北美洲和亚洲,目前在我国北方和喜马拉雅山地区也有分布。

《史记·秦始皇本纪》中“指鹿为马”的故事里的动物主角很可能也是马鹿。

杻阳山还有一种奇异的动物旋龟。

据报道,在一夜大雨之后的2002年7月30日,吉林市出现一只怪龟,据目击者称怪龟宽约10厘米,身长近20厘米,尾长约15厘米,爪子和尾巴布满鳞片,头呈三角状,两个鼻孔十分纤细,嘴与老鹰相似,上颚的喙呈弯曲状,非常坚硬,舌头上还隐有一条红线,怪龟背负坚硬外壳,壳上隆起三条脊梁,整个背部有36个锥型棱角,或谓即旋龟。

第6节亶爰山的类“自为牝牡”、“食者不妒”,意思是这种动物同时拥有雌雄性器官,能够自我交配繁殖;因此,人如果吃了类的肉,就能够克制“性嫉妒”。

据此可知,当时的人们为了克服“性嫉妒”,已经找到治疗这种心理毛病的药物了。

我们知道,自然界并不存在同时拥有雌雄性器官、能够自我交配繁殖的哺乳动物,那么古人为什么会对类这种动物产生“自为牝牡”的误解呢?一种可能是因为类的雌雄个体之间的差异非常小,人们很难分辨出雌类和雄类;用达尔文的话来说,就是“类”这种动物的“性选择”特征不明显。

第7节基山的����鸟“三首六目”、“六足三翼”、“食之无卧”,意思是����鸟有三个头、六只眼睛,六只足、三个翅膀,人如果吃了����鸟的肉,就能够不犯困。

我们知道,自然界并不存在“三首六目”、“六足三翼”的鸟,那么古人为什么会对����
鸟产生这样的误解呢?一种可能是,因为����鸟是一种不睡觉或很少睡觉的鸟,人们就把它想象成有三个头,可以轮流休息;进而又相信人吃了这种鸟的肉,到了夜里仍然能够精神抖擞不发困。

另一种可能是,����鸟是家庭观念特别强的鸟,雌鸟每次只生一枚卵、孵出一只雏鸟,雌鸟和雄鸟都承担哺育雏鸟的工作,它们总是在一起不分离,于是古人就误以为����鸟“三首六目”、“六足三翼”了。

不管是哪一种可能,都表明当时的人经常有夜间活动,因此才需要这种驱除瞌睡虫的药方。

第8节的青丘山在《山海经》里是一座非常重要的山,或者说是一处具有特殊意义的地理标志点,因为这里与帝禹时代的国土资源考察活动有关,此外青丘山的九尾狐也是一种具有特殊文化内涵的动物。

所谓九尾狐“能食人”,通常都理解为九尾狐能吃人,这种解释是错误的。

因为《五藏山经》记述其他食人兽时都说“是食人”,唯独这里用“能食人”;可知九尾狐“能食人”的意思是九尾狐能够给人送来珍异的食物,人吃了这种食物就能够不中邪。

事实上,在中国古代传统文化里,九尾狐是一种祯祥之物,它的出现意味着天下太平、子孙昌盛;在汉代石刻画像砖上,九尾狐常与白兔、蟾蜍、三足乌并列于西王母座旁,属于四瑞之一。

据此推断,九尾狐可能是一种尾巴特别蓬松的赤狐,也可能是由巫师装扮成的神狐。

在南山一经这个区域里的居民,供奉祭祀的山神或祖先神是鸟身龙首之神,表明此地人的祖先是由鸟图腾和龙图腾的部落结合而成的;该神的造型或者是塑像,或者是由巫师装扮。

祭神时要用带毛的动物,
与玉璋一起埋入地下。

此外,还要把精美的糯稻米和一枚玉璧,陈列在白菅草编织成的席子上,供神享用。

璋状如半圭,璧为薄片状圆环,它们分别象征天和地,以及男性祖先和女性祖先,属于中国古代最常见的礼器。

由于年代久远,南山一经(包括整部《五藏山经》)也给我们留下了许许多多的疑问。

例如,这支考察队为什么不是一座山挨着一座山进行考察记录,而是相隔几百里考察一座山?他们是根据什么标准选择考察记录这些山的?
进一步说,南山一经的起点,同时也是《南山经》和《五藏山经》起点的招摇山,它究竟在哪里?这都是令读者和研究者深感迷惑的地方,也是最令人对《山海经》着迷的问题之一。

不过,这个考察起点问题的解决,仅仅凭对南山一经的解读是远远不够的,而必须通过对《五藏山经》地理方位的整体解读,才能够得到准确的或比较接近准确的答案。

尽管如此,有一点是值得注意的,这就是《五藏山经》以《南山经》开篇,可以表明帝禹时期的地理方位概念,是以南方为上的。