培根随笔论友谊原文

培根随笔论友谊原文
喜欢孤独的人不是野兽便是神灵。

说这话的人若要在寥寥数语之中，更能把真理与邪说放在一处，那就很难了。

因为，若说一个人心里有了一种天生的、隐秘的、对社会的憎恨嫌弃，则那个人不免带点野兽底性质，这是极其真实的；然而要说这样的一个人居然有任何神灵底性质，则是极不真实的。

只有一点可为例外，那就是当这种憎恨社会的心理不是出于对孤独的爱好而是出于一种想把自己退出社会以求更崇高的生活的心理的时候；这样的人异教徒中有些人曾冒充过，如克瑞蒂人埃辟曼尼底斯罗马人努马西西利人安辟道克利斯与蒂安那人阿波郎尼亚斯是也；而基督教会中许多的古隐者与长老则确有如此者。

但是一般人并不大明白何为孤独以及孤独底范围。

因为在没有仁爱的地方，一群的人众并不能算做一个团体，许多的面目也仅仅是一列图画；而交谈则不过是铙钹丁令作声而且。

这种情形有句拉丁成语略能形容之：一座大城市就是一片大荒野；因为在一座大城市里朋友们是散居各处的，所以就其大概而言，不像在小一点的城镇里，有那样的交情。

但是我们不妨更进一步并且很真实地断言说，缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野；我们还可以用这个意
义来论孤独说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类的。

友谊的主要作用之一是发泄人们心中的愤怒和抑郁，这种愤怒和抑郁可以由各种情绪引起。

我们知道，闭塞性疾病是人体内最危险的疾病。

人类的精神也是如此：你可以用莎莎酱来养肝，用钢来养脾，用硫磺来养肺，用海狸胶来养脑。

然而，除了真正的朋友，没有一种药可以用于心脏。

对一个真正的朋友，你可以传达你的忧虑，喜悦，恐惧，希望，怀疑，告诫，以及任何压在你心上的东西，就像教堂外的忏悔一样。

《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔。

可以说，《培根随笔》中的随笔篇篇都是精品，篇篇都值得我们一便又一便地阅读、一便又一便地细细品味。

其中我最喜欢的是舒明浩123和舒明浩123。

我觉得友情是人生最不可或缺的东西，所以我把这本《书明号123》看了好几遍。

其中我特别喜欢那句话：得不到友谊的人一辈子都是可怜的孤独者，没有友谊的社会是一片荒漠，所以快乐孤独的人是属于动物而不是人的。

这句话概括了喜欢孤独的人不是禽兽就是神仙，一座城市就像一片荒野的两句谚语，而且极其精妙，令人印象深刻。

然而，他在《书明号123》中的另一句话也是我们耳熟能详的：如果你把快乐告诉一个朋友，你会得到两种快乐；而如果你向一个朋友倾诉你的烦恼，你会得到一半的烦恼。

这句话道出了友谊的真谛，让我们意识到，即使刚刚吵架的朋友看到这句话，也会忍不住想向对方道歉，因为友谊对我们来说真的太重要了。

但是，培根把友谊的真谛描述得如此自然，以至于无论你是谁，都不会否认这两点。

古人云：读万卷书，行万里路。

培根能对世上的很多事情有自己独特的看法，并写下来让后人们一代一代传阅不是一朝一夕便可成的，也正所谓：冰冻三尺非一日之寒。

我们如果想要像培根那样成为一位有名的作家的话，也要多读、多练，让自己的作品也成为作为人的一生中的卷首语。

什么是友谊？没有人能告诉我正确的答案。

友谊就像一根丝线，把你和你的朋友联系在一起，这样你就有了友谊。

友谊就像一条坎坷的道路，让你和你的朋友经历了很多磨难才走到一起。

友谊就像一本书，里面有很多美丽曲折的故事。

当你和你的朋友一起阅读时，你们已经走到了一起。

友谊就像一瓶墨水。

当你和你的朋友一起喝的时候，每一滴墨水都触动了你们的友谊。

友谊比珍珠更珍贵，一不小心就会失去！
喜欢孤独的人，要么是禽兽，要么是神。

说这话的人会很难三言两语把真理和异端放在一起。

因为，如果一个人的内心对社会有一种天然的、隐秘的憎恨和厌恶，那个人就不免有点******，这是极其真实的；但是，要说这样的人有什么神性，那是极不真实的。

只有一种例外，那就是当这种对社会的仇恨不是出于对孤独的爱，而是出于一种为了更高的生活而退出社会的******；其中一些异教徒已经假装成这样的人，如克里特人，埃庇米尼得斯人，罗马人，numaxicelians，ampidocles和ananias。

然而，许多古代隐士和******教会的长老都这样做。

但是大多数人不太明白什么是孤独，孤独的范围是什么。

因为在没有爱情的地方，一群人不能算作一个群体，很多脸只是一串图片；而谈话只是铙钹丁。

这种情况可以用一句拉丁习语来形容：大城市是大荒野；因为在大城市朋友都是星罗棋布的，一般来说没有小城镇那种友情。

但我们不妨更进一步，真的断言，缺少真正的朋友是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊，世界只是一片荒野；我们也可以用这个意思来说孤独。

天生不值得交朋友的人的气质可以说是来自动物而不是人类。

友谊的主要作用之一是发泄人们心中的愤怒和抑郁，这种愤怒和抑郁可以由各种情绪引起。

我们知道，闭塞性疾病是人体内最危险的疾病。

人的精神也是如此；可以拿莎莎补肝，拿
钢补脾。

服硫磺清肺；服用海狸胶通脑；然而，除了一个真正的朋友，没有一种药可以用来推心置腹。

对一个真正的朋友，你可以传达你的忧虑，喜悦，恐惧，希望，怀疑，告诫，以及任何压在你心上的东西，就像教堂外的忏悔一样。

许多伟大的人主帝王对于我们所说的友谊底效用之重视在我们看起来实为可异。

他们之重视友谊，至于往往不顾自己底安全与尊荣以求之。

盖为人君者，由于他们与臣民之间地位上的距离的原故，是不能享受友谊的除非他们（为使自己能享受友谊起见）把某人擢升到他们底伴侣或侪辈底地位，然而这样做底结果往往是有不便的。

象这样的人现代语叫做宠臣或私人；好象他们之所以能到这种地位仅仅是由于主上底恩意或君臣之间的亲近似的。

然而罗马语中的字眼才能算是把这种人底真正用途及其擢升之由表达出来了；罗马语把这种人叫做Participescurarum分忧者；因为真能使君臣之间结如斯之友谊者，正即此事也。

我们又可以看到象这样的事情并不限于懦弱易感的君主，即从来最有智有谋的君主，亦往往有与臣下中某人结交，呼之为友，并使旁人亦以君王之友人称之者；君臣之间所用的这种称谓就和普通私人之间所用的一样。

苏拉，当他为罗马底独裁者的时候，把庞拜（即后来被人称为伟大的庞拜者）擢升到很高的地位以至庞拜自诩为苏拉所
不及。

因为有一次庞拜为他底一位朋友争执政官之职，与苏拉所推举之人竞选，竟而获胜。

在苏拉对此表示不满而开始争吵的时候，庞拜简直反唇相向，叫他不要多言，因为拜朝日的人多过拜夕陽的人。

在恺撒则有代西玛斯布鲁塔斯，其影响之巨，竟使恺撒在遗嘱中立他为次承继人，仅次于恺撒底孙外甥。

而这人也就是有能力诱致恺撒于死地的人。

因为在恺撒为了一些不祥的预兆，尤其是克尔坡尼亚底一场噩梦的原故而想使参议院先行散会，改期再开的时候，布鲁塔斯拉着他底胳膊，轻轻地把他从椅子上拉了起来，并告诉他说，他希望恺撒不要叫参议院散会，等恺撒底夫人做一场好一点的梦之后再行开会。

安东尼在一封里（这封在西塞罗底攻击演说之一中曾经一字不移地引用过）曾呼代西玛斯布鲁塔斯为妖人，好象他用邪术迷惑了恺撒似的，他底得宠之深可见矣。

阿葛瑞帕虽然出身微贱，但是奥古斯塔斯却把他升到很高的地位，以致后来当奥古斯塔斯以他底女儿玖利亚底婚事问麦西那斯的时候，麦西那斯竟敢说他必须把女儿嫁给阿葛瑞帕，否则就必须把阿葛瑞帕杀了。

再没有第三条路可走，因为他把阿葛瑞帕已造就得如此之伟大了。

在泰比瑞亚斯一方面西亚努斯升到很高的位置，竟至他们二人被称并被认为一双朋友。

泰比瑞亚斯在致西亚努斯的一封里写道：为了我们底友谊的原故，我没有把这些事对你隐瞒，
并且整个的参议院给友谊特造了一座祭坛（就好象友谊是一位女神一样）以表扬他们二人之间的很亲爱的友谊。

此类或胜乎此的例子又可于塞普谛米亚斯塞委?斯与普劳梯亚努斯底友谊中见之。

因为塞委拉斯竟强迫他底儿子娶普劳梯亚努斯之女为妻；并且往往袒护普劳梯亚努斯种种欺凌皇子的行为；他并且以这样的言辞下诏于参议院：朕爱其人如此之深，愿其能后朕而死也。

假如这些君王是图拉真或马喀斯奥瑞利亚斯一流的，那末我们可以认为象上述的举动乃是十分良善的心田的；但是这些君王都是很有智谋，精神强健而严厉，并且是极端爱己的，然而他们竟然如此，这就可以证明他们底幸福虽然已达人间之极峰，但是他们对之，仍不满意，觉得若无朋友使之圆满，则这种幸福终是残缺不全也。

犹有甚者，这些君主都是有妻有子有甥侄的人，然而这些人竟不能使他们有朋友之乐。

康明斯说的关于他的第一个主人，公爵的勇敢的查尔斯的话，令人难忘，那就是他拒绝和任何人分享他的秘密，尤其是最让他尴尬的那个。

于是坎姆尼亚斯继续说道：“当公爵的******临近时，这种秘密的秉性不禁会稍稍损害他的理智。

”事实上，如果康明斯愿意，他可以对他的第二个主人路易斯xi做出同样的结论，因为路易斯xi郝迪的秘密是他自己的灾难。

毕达哥拉斯的格言是难以理解和真实的；他说，不要吃心。

确实；说白了，没有朋友可以倾诉的人，可以说是吃自己心的野人。

有一点是令人惊讶的(我说了，结束了我关于友谊第一效应的论述)，那就是当一个人向朋友倾诉个人感受时，可以产生两种截然相反的结果，可以让他的快乐加倍，悲伤减半。

因为没有一个人因为告诉朋友自己喜欢什么而更开心。

没有一个人不因为向朋友倾诉自己的悲伤而减少自己的悲伤。

所以，就实际功能而言，友谊对人的心灵的价值，就像炼金术士常说的他们的宝石对人的身体的价值一样。

这种宝石，按照魔术师的话说，可以产生各种互相对立的效果，但总是有利于上天。

然而，即使没有术士的帮助，我们也可以在普通的自然现象中看到这种情况的明显迹象。

因为物体的组合足以鼓励和滋养任何自然功能，也可以削弱和挫败任何猛烈的外部打击：物体如此，人心也是如此。

友谊的第二个功能是它可以滋养和控制理智，就像第一个功能可以滋养和控制感情一样。

因为友谊在情感上可以让人走进光天化日，但在理智上也可以让人从黑暗和杂念中走进日光。

这不仅指一个人从朋友那里得到的忠言；也就是在得到这个之前，任何一个心里想得太多的人，如果能够和别人交谈和讨论，他的头脑和认识就会变得清晰和不同；他的思想和行动会更加灵活；它的排列会更加有序；他可以看到这些想法变成文字后
是什么样子；最后，他变得比以前更聪明了，而要达到这种情况，毫无疑问，一小时结束时的谈话比一天结束时的冥想更有效。

赫尔墨斯陶克里斯对波斯国王说的话完全正确。

他说：文字就像挂在展览上的挂毯，里面的人物很明显；思想就像一朵卷起来的花。

友谊的第二个作用(也就是启发理智)并不局限于那些能给建议的朋友(当然是最好的朋友)。

即使没有这样的朋友，一个人也可以通过文字的力量增长见识，使自己的思路清晰，表达自己，使自己的机智更加锐利，如磨刀不误砍柴工。

简而言之，一个人，与其闷死自己的思想，不如对着一座雕像或一幅画说话，让一切变得更美好。

现在，为充分说明友谊底这第二种功用起见，我们再一谈那个显而易见，流俗之人也可以注意到的那一点，就是朋友底忠言。

赫拉克里塔斯在他底隐语之一中说得很好，干光永远最佳。

一个人从另一个人底诤言中所得来的光明比从他自己底理解力，判断力中所出的光明更是干净纯粹，这是无疑的：一个人从自己底理解力与判断力中得来的那种光明总不免是受他底感情和习惯底浸润影响的。

因此，在朋友所给的诤言与自己所作的主张之间其差别有如良友底诤言与谄佞底建议之间的差别一样。

因为谄谀我者无过于我；而防御自谄自谀之术更无有能及朋友之直言者也。

诤言共有两种：一是关于行为的，一是关
于事业。

说到第一种，最能保人心神之健康的预防药就是朋友底忠言规谏。

一个人底严厉自责是一种有时过于猛烈，蚀力过强的药品。

读劝善的好书不免沈闷无味。

在别人身上观察自己底错误有时与自己底情形不符。

最好的药方（最有效并且最易服用的）就是朋友底劝谏。

许多人（尤其是伟大的人们）因为没有朋友向他们进忠告的原故，做出大谬极误的事来，以致他们底名声和境遇均大受损失，这种情形看起来是很可惊异的。

这些人是，有如圣雅各所说，有时看看镜子，而不久就会忘了自己底形貌的。

讲到事业方面，一个人也许以为两只眼所见的并不多于一只眼所见的；或者以为局中人之所见总较旁观者之所见为多；或者以为一个在发怒中的人和一个默数过二十四个字母的人一般地聪明；或者以为一枝旧式毛瑟槍，托在臂上放和托在架上放一样地得力；他可以有许多类此的愚蠢骄傲的妄想，以为自己一身就很够了。

然而能使事业趋于正轨者还数忠言。

又，假如有人想采纳别人底忠告，而愿意零碎采纳，在某一件事上问某一人，在另一件事上问另一人，这样的办法也好（这就是说，总比他全不问人的或者好一点）；可是他冒着两种危险；一是他将得不到忠实的进言；因为所进的言论必须是来自一位完全诚心的朋友的才好，否则鲜有不被歪屈而倾向于进言人之私利者也。

另一种危险是他所得的进言，将为一种有
害而不安全的言论（虽然用意是好的）一半是招致祸患的而一半是救济或预防祸患的；有如你生病请医，而这位医生是虽被认为善治你所患的病症，却是不熟悉你底体质的；因此他也许会使你目前的疾病可以痊愈而将危害你健康的另一方面；结果是治了病症而杀了病人。

一个完全通晓你底事业境遇的朋友则不然，他将小心注意，以免因为推进你目前的某种事业而使你在别的方面突受打击。

所以最好不要依靠零零碎碎的忠告；它们扰乱和误引底可能多于安定和指导底可能也。