祭先河而后海赋第十二段赏析【北宋】欧阳修骈体文
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述梦赋第十段赏析【北宋】欧阳修骈体文
• 明道二年(1033年)正月，欧阳修告别妊娠七个月的胥氏夫人，离开西京洛阳前 往开封办理公务。之后顺路往随州探望叔父欧阳晔。欧阳修四岁丧父，从母习 文读书。教育上曾得到叔父的关心。十岁那年，所作诗文已如成人一般老练， 叔父阅后大加赞赏，对欧阳修的母亲说：“嫂嫂不要以家贫子幼为念，此奇儿 也，不仅能够兴旺门庭光耀家族，而且以后必然名重于当世。”当他三月从随 州回到洛阳，分别时犹情笃意切的爱妻，如今已猝然辞世，离开了丈夫，抛下 了来到人世还不满一月的儿子。深沉的悲切哀婉之情，使作者难以自持，几乎 无法把握住自己的情绪。于是写下了这篇凄切感人的《述梦赋》。
• 欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新 运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古 文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、 词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ修《新唐书》，并独撰 《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。
作品赏析
• 《述梦赋》便是一篇长歌当哭的悼亡之作。作者把大喜融人大悲之内，在爱与死的猛烈的撞击 下产生出炫人心目的光焰，传达了他刻骨铭心的爱的记忆与死的怀恋。
• 明道二年的四月，鸟语花香，可此刻的欧阳修却无心欣赏怡人的春景，因为胥氏夫人的突然去 世带给了他沉重的打击。正月胥氏夫人即将临盆，欧阳修却因公事外出汴京，并顺道前往随州 探望叔父欧阳晔。等到三月返回洛阳时，胥氏夫人生子未满月就因病去世，年仅十七岁。两人 未能见到最后一面。“昔共处兮堂上，忽独弃兮山阿。”天圣九年，欧阳修迎娶恩师胥偃之女， 作有《南歌子》，反映了二人的情深意浓。然而好景不长，新婚才一年多，胥氏夫人骤然因疾 去世，从此天人相隔，留下欧阳修与未满月的孩子。顿失爱妻的欧阳修痛苦不已，写下了《绿 竹堂独饮》。全诗共五十六句，首十句从残春无景赏、美酒不酌，长歌当哭引出爱妻的永诀； 次十四句，续写妻亡物在、睹物伤情的悲痛，“残花不共一日看，东风送哭声嗷嗷。洛池不见 青春色，白杨但有风萧萧”；后二十八句展现了欧阳修在亡妻去世后独居时对人生的思考。
• 欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新 运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古 文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、 词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ修《新唐书》，并独撰 《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。
作品赏析
• 《述梦赋》便是一篇长歌当哭的悼亡之作。作者把大喜融人大悲之内，在爱与死的猛烈的撞击 下产生出炫人心目的光焰，传达了他刻骨铭心的爱的记忆与死的怀恋。
• 明道二年的四月，鸟语花香，可此刻的欧阳修却无心欣赏怡人的春景，因为胥氏夫人的突然去 世带给了他沉重的打击。正月胥氏夫人即将临盆，欧阳修却因公事外出汴京，并顺道前往随州 探望叔父欧阳晔。等到三月返回洛阳时，胥氏夫人生子未满月就因病去世，年仅十七岁。两人 未能见到最后一面。“昔共处兮堂上，忽独弃兮山阿。”天圣九年，欧阳修迎娶恩师胥偃之女， 作有《南歌子》，反映了二人的情深意浓。然而好景不长，新婚才一年多，胥氏夫人骤然因疾 去世，从此天人相隔，留下欧阳修与未满月的孩子。顿失爱妻的欧阳修痛苦不已，写下了《绿 竹堂独饮》。全诗共五十六句，首十句从残春无景赏、美酒不酌，长歌当哭引出爱妻的永诀； 次十四句，续写妻亡物在、睹物伤情的悲痛，“残花不共一日看，东风送哭声嗷嗷。洛池不见 青春色，白杨但有风萧萧”；后二十八句展现了欧阳修在亡妻去世后独居时对人生的思考。
赤壁赋第十二段赏析【北宋】苏轼骈体文
• 苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题 材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛 弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”， 为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
• 嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。 元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍 读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋 州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师；宋孝宗时追谥“文忠”。
• 第五段，写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。照应 开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。
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作者简介
• 苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东 坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、 画家，历史治水名人。]
作品赏析
• 第三段，写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何 为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个 问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困 于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩 浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江 饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”。如今已不知去处，曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况是自己 ，因而如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是 不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义 思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。
• 嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。 元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍 读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋 州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师；宋孝宗时追谥“文忠”。
• 第五段，写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。照应 开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。
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作者简介
• 苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东 坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、 画家，历史治水名人。]
作品赏析
• 第三段，写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何 为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个 问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困 于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩 浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江 饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”。如今已不知去处，曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况是自己 ，因而如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是 不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义 思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。
后长门赋第八段赏析【南宋】高似孙骈体文
• 明年，堂邑侯午薨，主男须嗣侯。主寡居，私近董偃。十余年，主薨。须坐淫 乱，兄弟争财，当死，自杀，国除。后数年朔传》：初，帝姑馆陶公主号窦太主，堂邑侯陈午尚之。午死，主寡居，年五十 余矣，近幸董偃。始偃与母以卖珠为事，偃年十三，随母出入主家。左右言其姣好，主召见， 曰：“吾为母养之。”因留第中，教书计相马御射，颇读传记。至年十八而冠，出则执辔，入则 侍内。为人温柔爱人，以主故，诸公接之，名称城中，号曰董君，主因推令散财交士，令中府 曰：“董君所发，一日金满百斤，钱满百万，帛满千匹，乃白之。”安陵爰叔者，爱盎兄子也， 与偃善，谓偃曰：“足下私侍汉主，挟不测之罪，将欲安处乎？”偃惧曰：“优之久矣，不知所以 。”爰叔曰：“顾城庙远无宿宫，又有萩竹籍田。足下何不白主献长门园？此上所欲也。如是， 上知计出于足下也，则安枕而卧，长无惨怛之忧。久之不然，上且请之，于足下何如？”偃顿 首曰：“敬奉教。”入言之主，主立奏书献之。上大说(悦)，更名窦太主园为长门宫。主大喜， 使偃以黄金百斤为爰叔寿。
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• 司马相如《长门赋》最早见于南朝梁萧统编著的《昭明文选》，据其序言，这是汉代文学家司 马相如受汉武帝失宠皇后陈阿娇的百金重托而作的一篇骚体赋。作品以一个受到冷遇的嫔妃口 吻写成：君主许诺朝往而暮来，可是天色将晚，还不见幸临。她独自徘徊，对爱的期盼与失落 充满心中。她登上兰台遥望其行踪，唯见浮云四塞，天日窈冥。雷声震响，她以为是君主的车 辇，却只见风卷帷幄。此赋以景写情，情景交融，表现陈皇后被遗弃后苦闷和抑郁的心情，艺 术表现上反复重叠，表达女性感情极其细腻，是一篇优秀的骚体赋。
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作者简介
• 高似孙(1158—1231年)，字续古，号疏寮，鄞县（今浙江 宁波）人（清康熙《鄞县志》卷一〇），一说馀姚（今属 浙江）人（清光绪《馀姚县志》卷二四）。孝宗淳熙十一 年（一一八四年）进士，调会稽县主簿，历任校书郎，出 知徽州，迁守处州。宁宗庆元六年（一二〇〇年）通判徽 州，嘉定十七年（一二二四年）为著作佐郎。理宗宝庆元 年（一二二五年）知处州。晚家于越，为嵊令史安之作 《剡录》。有《疏寮小集》、《剡录》、《子略》、《蟹 略》、《骚略》、《纬略》等。事见《南宋馆阁续录》卷 八、《宋史翼》卷二九。
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• 司马相如《长门赋》最早见于南朝梁萧统编著的《昭明文选》，据其序言，这是汉代文学家司 马相如受汉武帝失宠皇后陈阿娇的百金重托而作的一篇骚体赋。作品以一个受到冷遇的嫔妃口 吻写成：君主许诺朝往而暮来，可是天色将晚，还不见幸临。她独自徘徊，对爱的期盼与失落 充满心中。她登上兰台遥望其行踪，唯见浮云四塞，天日窈冥。雷声震响，她以为是君主的车 辇，却只见风卷帷幄。此赋以景写情，情景交融，表现陈皇后被遗弃后苦闷和抑郁的心情，艺 术表现上反复重叠，表达女性感情极其细腻，是一篇优秀的骚体赋。
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作者简介
• 高似孙(1158—1231年)，字续古，号疏寮，鄞县（今浙江 宁波）人（清康熙《鄞县志》卷一〇），一说馀姚（今属 浙江）人（清光绪《馀姚县志》卷二四）。孝宗淳熙十一 年（一一八四年）进士，调会稽县主簿，历任校书郎，出 知徽州，迁守处州。宁宗庆元六年（一二〇〇年）通判徽 州，嘉定十七年（一二二四年）为著作佐郎。理宗宝庆元 年（一二二五年）知处州。晚家于越，为嵊令史安之作 《剡录》。有《疏寮小集》、《剡录》、《子略》、《蟹 略》、《骚略》、《纬略》等。事见《南宋馆阁续录》卷 八、《宋史翼》卷二九。
鲁秉周礼所以本赋第十二段赏析【北宋】欧阳修骈体文
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• 欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新 运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古 文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、 词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰 《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。
作品赏析
• 鲁人都知道礼有“经国家，定社稷，利后嗣”的功能，因而他们认识到“服于有礼，社稷之卫也”、“无礼必亡”， 对周礼怀有极大热忱。《礼记·礼运》说：“坏国、丧家、亡人，必先去其礼。”礼尚在，国便不亡，周礼关乎国泰民 安，于此可见。鲁闵公元年，齐欲伐鲁，齐公问“鲁可取乎”，其大夫仲孙湫说：“不可。犹秉周礼。周礼，所以本 也。臣闻之：国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。”此时，鲁国正值庆父内乱，但尚秉周礼 就难以攻取，因为周礼可以起到一种协调人心的作用，在统治者内部，它可以防止和调节矛盾，而对下层人民来说， 周礼则既有慑服之威，又有收罗人心之用。
国学 骈体文
鲁秉周礼所以本赋 第十二段
北宋 欧阳修
作品赏析
• 《左传·闵公元年》：冬，齐仲孙湫来省难。书曰：“仲孙”，亦嘉之也。仲孙归曰：“不去 庆父，鲁难未已。”公曰：“若之何而去之？”对曰：“难不已，将自毙，君其待之。”公曰： “鲁可取乎？”对曰：“不可。犹秉周礼。周礼，所以本也。臣闻之，国将亡，本必先颠，而 后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。君其务宁鲁难而亲之。亲有礼，因重固，间携贰，覆昏 乱，霸王之器也。”
图片欣赏Βιβλιοθήκη 作者简介• 欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士， 汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政 治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、 枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。与韩 愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩 愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。
后蟹赋第十二段赏析【南宋】杨万里骈体文
• 绍兴二十四年（1154年），杨万里登进士第，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任国子 博士、广东提点刑狱、太子侍读、秘书监等职，官至宝谟阁直学士，封庐陵郡开国侯。开禧二 年（1206年），杨万里病逝，年八十。获赠光禄大夫，谥号“文节”。
• 杨万里一生作诗两万多首，传世作品有四千二百首，被誉为一代诗宗。他创造了语言浅近明白、 清新自然，富有幽默情趣的“诚斋体”。杨万里的诗歌大多描写自然景物，且以此见长。他也 有不少篇章反映民间疾苦、抒发爱国感情的作品。著有《诚斋集》等。
• 南宋爱国诗人陆游晚年生活困顿，视力又不好，但偏爱食蟹。偶一得之，欢喜 不已，状若顽童。有诗证之：“蟹肥暂擘（掰）谗诞堕，酒绿初倾老眼明。” 你看他馋涎欲滴，急忙斟酒，以肥蟹作下酒之物，高兴得连昏花的老眼也顿觉 明亮起来。
作品赏析
• 诗仙李白则常光顾长安的胡姬酒肆，吃腻了西域风味的牛 羊肉，就想吃海鲜。有诗云：“摇扇对酒楼，持袂把蟹 螯。”他觉得吮蟹肉饮美酒，自然是快事一桩。不过从节 令看，这是夏日食蟹，否则不会“摇扇”，而蟹肉也远不 及秋蟹黄鲜美。
国学 骈体文
后蟹赋
第十二段
南宋 杨万里
作品赏析
• 古代文人视食蟹为一乐，品蟹时更是津津乐道。宋代傅肱《蟹谱》状其奇： “蟹，以其横行，则曰螃蟹；以其行声，则曰郭索；以其外骨，则曰介士；以 其内容，则曰无肠。”它还有许多雅号，如“铁甲将军”、“无肠公子”、 “横行公”、“含黄伯”等等。是书还就蟹的形态、品种、采扑、加工食用等 做出理论阐释，有一定的学术价值，是研究蟹文化的重要参考书目。
• 苏东坡则喜食秋蟹，其诗云：“半壳含黄宜点酒，两螯斫 雪劝加餐。”其时令当在初秋，雌蟹之卵黄刚生半壳，不 是深秋正肥时，但是散发香气的蟹黄虽未大满，仍是佳肴。 因此酒兴和食欲骤增，连呼“加餐”，实是呼唤再上熟蟹。 此诗着墨不多，饕餮之状跃然纸上，产生了醉人的艺பைடு நூலகம்感 染力。
• 杨万里一生作诗两万多首，传世作品有四千二百首，被誉为一代诗宗。他创造了语言浅近明白、 清新自然，富有幽默情趣的“诚斋体”。杨万里的诗歌大多描写自然景物，且以此见长。他也 有不少篇章反映民间疾苦、抒发爱国感情的作品。著有《诚斋集》等。
• 南宋爱国诗人陆游晚年生活困顿，视力又不好，但偏爱食蟹。偶一得之，欢喜 不已，状若顽童。有诗证之：“蟹肥暂擘（掰）谗诞堕，酒绿初倾老眼明。” 你看他馋涎欲滴，急忙斟酒，以肥蟹作下酒之物，高兴得连昏花的老眼也顿觉 明亮起来。
作品赏析
• 诗仙李白则常光顾长安的胡姬酒肆，吃腻了西域风味的牛 羊肉，就想吃海鲜。有诗云：“摇扇对酒楼，持袂把蟹 螯。”他觉得吮蟹肉饮美酒，自然是快事一桩。不过从节 令看，这是夏日食蟹，否则不会“摇扇”，而蟹肉也远不 及秋蟹黄鲜美。
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后蟹赋
第十二段
南宋 杨万里
作品赏析
• 古代文人视食蟹为一乐，品蟹时更是津津乐道。宋代傅肱《蟹谱》状其奇： “蟹，以其横行，则曰螃蟹；以其行声，则曰郭索；以其外骨，则曰介士；以 其内容，则曰无肠。”它还有许多雅号，如“铁甲将军”、“无肠公子”、 “横行公”、“含黄伯”等等。是书还就蟹的形态、品种、采扑、加工食用等 做出理论阐释，有一定的学术价值，是研究蟹文化的重要参考书目。
• 苏东坡则喜食秋蟹，其诗云：“半壳含黄宜点酒，两螯斫 雪劝加餐。”其时令当在初秋，雌蟹之卵黄刚生半壳，不 是深秋正肥时，但是散发香气的蟹黄虽未大满，仍是佳肴。 因此酒兴和食欲骤增，连呼“加餐”，实是呼唤再上熟蟹。 此诗着墨不多，饕餮之状跃然纸上，产生了醉人的艺பைடு நூலகம்感 染力。
在陈赋第十二段赏析【北宋】刘敞骈体文
• 刘敞在辞赋中表现了挽救世道人心的使命感和明知不可为而为之的进取精神。他以直承古道者自命，希 望通过宣扬圣贤之道，来唤醒沉溺于势利之争的乱世，具有强烈复兴古道的使命感。刘敞感慨孔子穷而 忧大道之不行，抒发了自己的淑世情怀。这篇赋由孔子困厄于陈蔡引出对保身与救世问题的思索。赋中 首先表现了对孔子孜孜以求的困惑：“方从者之告病兮，门人愠而加疏。虽藜羹有不具兮，死与生而杂 居。麟伤足于组商兮，龟见縻于豫且。处陷阱而不知避兮，谓圣智其焉如？其身之不皇恤兮，庸后世之 能图？游中国莫我信兮，在蛮貊而行乎？”儒者主张立身穷则独善其身，达则兼济天下。孔子在门人加 疏、藜羹不具的困厄中，却为复兴礼乐教化而奔波，作者对此感到十分费解，更使他费解的是，孔子当 时处在一个以权诈武力争雄的乱世，大道沉沦，圣人当遁世无闷，处身乱世而以求传道于世，孔子的行 为似乎不合儒者的立身原则。
鷾鸸之智不给处兮，千古之愚而知来。孰有诚明之全徳 兮，顾临几而惑哉。信天命之固然兮，迨无妄而为灾。
……………………………………………………… ………………………………………………………
吕氏春秋：孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨之。几熟，孔 子望见颜回攫其甑中而食之。少间，食熟，谒孔子而进食，孔子佯装为不见之。孔子起曰：“今 者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。” 孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易 矣。”故知非难也，孔子之所以知人难也。
• 孔子说：“有道德、有学问的人，当然也会遭难的，不过他们即使遭了难，也不会动据的，不像那些没 学问，没道德的人。一旦道了难，什么卑鄙的事都能做出来。”子路没有答话。孔子停了一下，又说道： “从前有这样一首诗：一不是老虎，二不是野牛，他们徘徊在荒野，到底是什么根由？我们现在的处境 正是这样啊！是不是我们讲的道理不对了？若不然，我们为什么被围在这里呢？”
鷾鸸之智不给处兮，千古之愚而知来。孰有诚明之全徳 兮，顾临几而惑哉。信天命之固然兮，迨无妄而为灾。
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吕氏春秋：孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨之。几熟，孔 子望见颜回攫其甑中而食之。少间，食熟，谒孔子而进食，孔子佯装为不见之。孔子起曰：“今 者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。” 孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易 矣。”故知非难也，孔子之所以知人难也。
• 孔子说：“有道德、有学问的人，当然也会遭难的，不过他们即使遭了难，也不会动据的，不像那些没 学问，没道德的人。一旦道了难，什么卑鄙的事都能做出来。”子路没有答话。孔子停了一下，又说道： “从前有这样一首诗：一不是老虎，二不是野牛，他们徘徊在荒野，到底是什么根由？我们现在的处境 正是这样啊！是不是我们讲的道理不对了？若不然，我们为什么被围在这里呢？”
海鰌赋第十一段赏析【南宋】杨万里骈体文
• 绍兴二十四年（1154年），杨万里登进士第，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任国子 博士、广东提点刑狱、太子侍读、秘书监等职，官至宝谟阁直学士，封庐陵郡开国侯。开禧二 年（1206年），杨万里病逝，年八十。获赠光禄大夫，谥号“文节”。
• 杨万里一生作诗两万多首，传世作品有四千二百首，被誉为一代诗宗。他创造了语言浅近明白、 清新自然，富有幽默情趣的“诚斋体”。杨万里的诗歌大多描写自然景物，且以此见长。他也 有不少篇章反映民间疾苦、抒发爱国感情的作品。著有《诚斋集》等。
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海鰌赋
第十一段
南宋 杨万里
作品赏析
• 海鰌，亦称“海鳅”。宋代水军中的快速战船。《宋史·虞允文传》： “〔金主〕亮操小红旗，麾数百 艘……直薄宋军……官军亦以海鰌船冲敌舟， 皆平沉。”宋代李心传《建炎以来系年要录》卷五十九： “[绍兴二年十月]时(杨)太据洞庭……大造车船及海鰌船，多至数百……大率车船如陆战之阵兵，海鰌如 陆战之轻兵。”宋代杨万里《海鰌赋》： “未几，海鰌万艘相继突出而争雄矣，其迅如风，其飞如龙。”
冲飙为之扬沙，秋日为之退红。贼之舟楫，皆躏藉于海 䲡之腹底。吾之戈铤矢石，乱发如雨而纵横。
……………………………………………………… ………………………………………………………
绍兴三十一年（1161年）四月，金派使至宋，正式挑衅。五月，金使到临安，使者当面辱骂高宗， 要求派大臣去开封商议割淮汉流域土地给金，并以大江为界。战争一触即发，南宋群臣议论纷纷。 主和派又主张逃跑。陈康伯坚决反对，说：“敌国败盟，天人共愤。今日之事，有进无退。”坚 决主张抗金。一些太学生也积极请战。高宗遂命令备战，分四路迎敌。以吴璘为四川宣抚使，负 责川、陕防务；以老将刘锜为淮南、江南、浙西制置使，节制诸路军马，担负江淮地区抗击金军 主力的重任；以成闵为京湖制置使，率兵3万戍鄂州，与守襄阳的吴拱犄角相应，防守长江中游； 以李宝为沿海制置使，率海舟120艘由海道北进，袭击金水军。
• 杨万里一生作诗两万多首，传世作品有四千二百首，被誉为一代诗宗。他创造了语言浅近明白、 清新自然，富有幽默情趣的“诚斋体”。杨万里的诗歌大多描写自然景物，且以此见长。他也 有不少篇章反映民间疾苦、抒发爱国感情的作品。著有《诚斋集》等。
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海鰌赋
第十一段
南宋 杨万里
作品赏析
• 海鰌，亦称“海鳅”。宋代水军中的快速战船。《宋史·虞允文传》： “〔金主〕亮操小红旗，麾数百 艘……直薄宋军……官军亦以海鰌船冲敌舟， 皆平沉。”宋代李心传《建炎以来系年要录》卷五十九： “[绍兴二年十月]时(杨)太据洞庭……大造车船及海鰌船，多至数百……大率车船如陆战之阵兵，海鰌如 陆战之轻兵。”宋代杨万里《海鰌赋》： “未几，海鰌万艘相继突出而争雄矣，其迅如风，其飞如龙。”
冲飙为之扬沙，秋日为之退红。贼之舟楫，皆躏藉于海 䲡之腹底。吾之戈铤矢石，乱发如雨而纵横。
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绍兴三十一年（1161年）四月，金派使至宋，正式挑衅。五月，金使到临安，使者当面辱骂高宗， 要求派大臣去开封商议割淮汉流域土地给金，并以大江为界。战争一触即发，南宋群臣议论纷纷。 主和派又主张逃跑。陈康伯坚决反对，说：“敌国败盟，天人共愤。今日之事，有进无退。”坚 决主张抗金。一些太学生也积极请战。高宗遂命令备战，分四路迎敌。以吴璘为四川宣抚使，负 责川、陕防务；以老将刘锜为淮南、江南、浙西制置使，节制诸路军马，担负江淮地区抗击金军 主力的重任；以成闵为京湖制置使，率兵3万戍鄂州，与守襄阳的吴拱犄角相应，防守长江中游； 以李宝为沿海制置使，率海舟120艘由海道北进，袭击金水军。
河清赋第一段赏析【北宋】夏竦骈体文
• 大观元年（1107）“乾宁军言黄河清，逾八百里，凡七昼夜，诏以乾宁军为清 州”（《续资治通鉴》）。“黄河清”被谱写成新曲流传（蔡绦：《铁围山丛 谈》），还在韩城建立记载这些祥瑞的“河渎碑”。此碑至今尚在。可是立碑 后仅仅15年，这个导致北宋亡国的宋徽宗，便和他的儿子钦宗一起被金兵俘虏 带走了。（和吉:《司马祠———黄河札记》）
之羡溢，害中国也尤甚”（《汉书·沟洫志》）。后来有大禹治水，“禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决 汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。”（《孟子·滕文公》）。不过传说中的大禹治水， 大概也仅能做到减轻水患，没有也不可能从根本解决黄河的问题。据史料记载，自公元前602年即周定王 五年至1938年的2500多年中，黄河下游决溢1590多次，改道26次。据专家研究，殷商王朝曾多次迁都， 至少有5次是因为避开水灾。
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作者简介
• 夏竦（985—1051年），字子乔，别称夏文庄、夏英公、夏郑公。德安县(今属江西省九江市德安县)车桥 镇(原白水街乡)人。北宋宰相。
• 景德元年（1004年）以父夏承皓死忠，录官润州（今江苏省镇江市）丹阳县主簿；真宗大中祥符三年 （1010年）为国史编修官，后与王旦等同修《起居注》，参与编写王钦若的千卷本《册府神龟》；真宗 天禧年间出知黄州、知邓州，又徙襄州，遇大饥，劝令大姓出粟，得二万斛，救活贫者四十五万人；宋 仁宗天圣年间知寿州，又徙安州，再知江西洪州（南昌），勒令巫觋一千九百余家还农，毁其淫祠；天 圣五年，为枢密副使；天圣七年（1029年）官参知政事；天圣九年（1031年）进兵部侍郎、兵部尚书左 丞；仁宗景祐年间知青州，任青州时，支持守城的卒子，修建青州南阳桥，被大多数科学家认定为我国 最早出现的虹桥；后迁刑部尚书；仁宗宝元年间官户部尚书；仁宗康定年间兼陕西四路经略、安抚、招 讨使，知永兴军（今陕西省西安一带）；改判河中府；拜同中书门下平章事，判大名府；仁宗庆历七年 （1047年）方召为宰相，因谏官、御史认为夏竦与陈执中论议不合，不可使两人共事，遂改枢密使，封 英国公；次年复拜同中书门下平章事。
之羡溢，害中国也尤甚”（《汉书·沟洫志》）。后来有大禹治水，“禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决 汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。”（《孟子·滕文公》）。不过传说中的大禹治水， 大概也仅能做到减轻水患，没有也不可能从根本解决黄河的问题。据史料记载，自公元前602年即周定王 五年至1938年的2500多年中，黄河下游决溢1590多次，改道26次。据专家研究，殷商王朝曾多次迁都， 至少有5次是因为避开水灾。
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作者简介
• 夏竦（985—1051年），字子乔，别称夏文庄、夏英公、夏郑公。德安县(今属江西省九江市德安县)车桥 镇(原白水街乡)人。北宋宰相。
• 景德元年（1004年）以父夏承皓死忠，录官润州（今江苏省镇江市）丹阳县主簿；真宗大中祥符三年 （1010年）为国史编修官，后与王旦等同修《起居注》，参与编写王钦若的千卷本《册府神龟》；真宗 天禧年间出知黄州、知邓州，又徙襄州，遇大饥，劝令大姓出粟，得二万斛，救活贫者四十五万人；宋 仁宗天圣年间知寿州，又徙安州，再知江西洪州（南昌），勒令巫觋一千九百余家还农，毁其淫祠；天 圣五年，为枢密副使；天圣七年（1029年）官参知政事；天圣九年（1031年）进兵部侍郎、兵部尚书左 丞；仁宗景祐年间知青州，任青州时，支持守城的卒子，修建青州南阳桥，被大多数科学家认定为我国 最早出现的虹桥；后迁刑部尚书；仁宗宝元年间官户部尚书；仁宗康定年间兼陕西四路经略、安抚、招 讨使，知永兴军（今陕西省西安一带）；改判河中府；拜同中书门下平章事，判大名府；仁宗庆历七年 （1047年）方召为宰相，因谏官、御史认为夏竦与陈执中论议不合，不可使两人共事，遂改枢密使，封 英国公；次年复拜同中书门下平章事。
欧阳修《七贤画序》原文翻译
欧阳修《七贤画序》原文翻译《欧阳修《七贤画序》原文翻译》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、欧阳修《七贤画序》原文翻译欧阳修《七贤画序》原文翻译欧阳修原文：某[1]不幸，少孤[2]。
先人为绵州军事推官[3]时，某始生。
生四岁，而先人捐馆[4]。
某为儿童时，先妣尝[5]谓某曰：“吾归汝家[6]时，极贫，汝父为吏至廉，又于物无所嗜[7]，惟[8]喜兵客，不计其家有无以具酒食。
在绵州三年，他人皆多买蜀物以归，汝你不营[9]一物，而俸禄待宾客，亦无余已。
罢官[10]，有绢一匹，画为《七贤图》六幅，此七君子，吾所爱也。
此外无蜀物。
”后先人调泰州军事判官[11]，卒于任[12]比[13]某十许岁时，家益[14]贫，每岁时[15]，设席祭祀，则张[16]此图于壁，先妣必指某曰：“吾家故物也。
”后三十余年，图亦故[17]，某忝[18]立朝，惧其久而益朽损，遂[19]取《七贤》，命工装轴之，更可传百余年，以为欧阳氏旧物[20]，且使子孙不忘先世之清风，而示吾先君所好尚[21]。
又以见吾母少寡而子幼，能克成其家[22]，不失旧物。
盖自先君有事[23]后二十年，某始及第[24]。
今又二十三年矣。
事迹如此，始为作赞[25]并序。
译文：我不幸，小时候就死了父亲。
先父在绵州做军事推官的时候，我才出生。
长到四岁，先父就去世了。
我做孩子时，先母曾对我说：我嫁到你们欧阳家时，很穷。
你父亲做官特别廉洁，又对一切事物均无嗜好，只喜欢交接宾客，从不考虑自己家中有无备酒饭的钱财。
在绵州任职三年，别人都买了许多蜀地的物产带回故乡，你父亲却不营购一件物品，而把薪俸用在接待宾客上，也就没有剩余钱财了。
任满离职时，只有丝绢一匹，用它画成了《七贤图》六幅，这七位君子，是我所敬重的。
除此以外，就没有别的蜀地物产了。
后来先父调泰州任军事判官，在任期内逝世了。
到我十多岁时，家里更穷了。
每年四季设席祭祀祖宗时，就把这《七贤图》挂在墙壁上，先母必定指着它对我说：“这是我们家珍藏的惟一旧物啊!”过了三十余年，这图画破旧了，色彩也暗淡了。
荷花赋第十二段赏析【北宋】欧阳修骈体文
国学 骈体文
荷花赋
第十二段
北宋 欧阳修
作品赏析
• 莲花、芙蕖、芬陀利花、水芝、水芸、水目、泽芝、水华、菡萏古人称未开的 荷花为菡萏，即花苞、水旦草、芙蓉、水芙蓉、玉环、六月春、中国莲、六月 花神、藕花、灵草、玉芝、水宫仙子、君子花，天仙花、红蕖、溪客、碧环鞭 蓉、鞭蕖、金芙蓉、草芙蓉、静客、翠钱、宫莲、佛座须等。
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作者简介
• 欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士， 汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政 治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、 枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。与韩 愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩 愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。
• 《晋书》：佛图澄取钵盛水，烧香祝之，须臾钵中生青莲花，光色曜日。《法 华经持验记》：欧阳修知颖州，有官妓卢媚，口中尝作莲花香。有蜀僧云：此 女前身尝为尼，诵法华经三十年。
• 李时珍《本草纲目》解释说：“莲茎上负荷叶，叶上负荷花，故名。”芙蓉： 亦称“夫蓉”。汉辞典《尔雅》解释道：“芙蓉之含敷蒲也。”另《说文解字》 云：“未发为菡萏，已发为芙蓉。”李时珍也说，芙蓉就是“敷布容艳之意”， 难怪汉代文学家司马相如把他的妻子卓文君比作是出水的芙蓉。
• 《荷花赋》写荷花凌波摇曳的媚态道：“迫而 视之，靓若星妃临水而脉脉盈盈；远而望之， 杏如峡 木兰舟，澹容与兮怅夷犹。”富于瑰丽色彩的典事给荷花绰约动人的形象抹上一丝亦 真亦幻的情调，曲 尽荷风之情韵。
• 莲花有五色：白、青、红、紫、黄，称为“五种天华”。其中白、青两色最受青睐。白莲花， 梵文音译为芬陀利。此花生长于佛国，人世间难以见到，故又称“希有之华”。青莲花，梵文 音译为优钵罗。叶狭长，近下小圆，向上渐尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛经中称之为“莲 眼”，也即观音菩萨的眼睛。
攓篷赋第十二段赏析【元代】赵秉文骈体文
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作者简介
• 赵秉文（1159～1232年）字周臣，号闲闲居士，晚号闲闲老人， 磁州滏阳（今河北磁县）人。金代著名学者，书法家。
• 金世宗大定二十五年进士，调安塞主簿。历平定州刺史，为政宽简。 累拜礼部尚书。金哀宗即位，改翰林学士，兼修国史。历仕五朝， 自奉如寒士，未尝一日废书。积官至资善大夫、上护军、天水郡侯。 正大九年，卒，年七十四，
毋弃溟渤兮，忍一浮嚢。观恒河之不变兮，知见性之不 忘。逮皮肤之脱落兮，露法身之堂堂。
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一死生，齐彭殇是庄子的生死观。这个观点是在庄子的著作《齐物论》中被提出的。庄子的生死 观是辩证的生死观。“方生方死……方不可方可。”死与生都是以对方为依据的，从“道”的角 度来看，死也就是生，生也就是死。“芴漠无形，变化无常。死与？生与？天地并与？”无形元 状，变化无常，庄子把死与生看成和天地一样自然。能把生死当作自然的旅程看待，其实要有高 超的胸襟。“予恶乎……不知归者邪！”从这样的反问句来看，庄子对“生”并不感到高兴，对 “死”也并不感到厌恶，对生、死是一视同仁的。不仅如此，庄子甚至还将死当作“至乐”来看 待。这便是庄子的“齐生死”之观念。
作品赏析
• 列子出行，在道路旁吃饭，见到一具百年骷髅，他拔去骷髅身边的蒿草指着它 说：“只有我和你知道，你其实是既不曾生，也不曾死。你果真忧愁吗？我果 真欢乐吗？”
• 物种中有一种极微小的生物叫几，它得到水后就变成断续如丝的继草，到水土 交汇之处，便成为青苔。生于高土之地为车前草，车前草栖息在粪上就成乌足， 乌足的根变成地蚕，叶变成蝴蝶。蝴蝶很已快又变化成虫，生活在灶下，样子 像蜕了皮似的，名叫鸲掇。鸲掇过一千天变为鸟，它的名字叫乾余骨。乾余骨 的吐沫变为斯弥虫，斯虫造出食醋。蠛蠓生在食醋中，黄軦虫从九猷虫生出， 蠓虫生于黄甲虫，竹蓐与不生笋的老竹并连一起，老竹生出竹根虫，竹根虫生 赤虫，赤虫生马，马生人，人又复归于自然。总之动物都从自然中生出，又回 归于自然。
仲春上丁习舞赋第十二段赏析【清代】纪昀骈体文
象治功以有作，顺特序以靡愆。亦有资于长育，宁徒悦 其便娟。此司乐所传，分隶《周官》之籍。
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”之礼。 周礼有释奠、释菜和释币 等名目。释奠是设荐俎馔酌而祭，有音乐而没有尸；释菜是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入学 的仪节；释币即有事之前的告祭，以币（或帛）奠享，不是常行固定的礼仪。释奠释菜礼，最初 只是入学的一项仪式，先圣先师到底是哪些人，也没有具体的确指。至清代仍于每年四仲月举行。 释奠是孔庙祭礼中规格最高的一种。曲阜孔庙举行释奠礼，除有皇帝亲临或御遣钦差外，例由衍 圣公主祭孔子、四配，属官分祭十二哲、先贤、先儒、启圣祠、崇圣祠、寝殿、家庙等。
作品赏析
• 从元到清，孔庙神灵的设置，都基本沿袭宋朝确定的格局。 明初，朱元璋尊孔循礼，规定每年仲春和仲秋的第一个丁 日，皇帝降香，遣官祀于国学。以丞相初献，翰林学士亚 献，国子祭酒终献。清代，盛京即建有孔庙，顺治十四年 (1657年)，就曾在弘德殿祭先师孔子。顺治定都北京后， 在京师国子监立文庙，庙内有大成殿，专门用来每年举行 祀孔大典。文庙中还有启圣祠，燎炉、瘗坎、神库、神厨、 宰牲亭、井亭等设施。尊孔子为“大成至圣文宣先师”， 祀礼规格又上升为上祀，奠帛、读祝文、三献、行三跪九 拜大礼，俨然与天、地、社稷和太庙的规格平起平坐。
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作者简介
• 纪昀（1724年8月3日-1805年3月14日），字晓岚，别字春帆，号 石云，道号观弈道人、孤石老人，清朝直隶献县（今河北省献县） 人，政治家、文学家。
• 乾隆十九年（1754年），考中进士，官至礼部尚书、协办大学士， 太子少保。纪昀一生学宗汉儒，博览群书，工于诗歌及骈文，长于 考证训诂。曾任《四库全书》总纂官。晚年内心世界日益封闭， 《阅微草堂笔记》正是当时心境的产物。
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”之礼。 周礼有释奠、释菜和释币 等名目。释奠是设荐俎馔酌而祭，有音乐而没有尸；释菜是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入学 的仪节；释币即有事之前的告祭，以币（或帛）奠享，不是常行固定的礼仪。释奠释菜礼，最初 只是入学的一项仪式，先圣先师到底是哪些人，也没有具体的确指。至清代仍于每年四仲月举行。 释奠是孔庙祭礼中规格最高的一种。曲阜孔庙举行释奠礼，除有皇帝亲临或御遣钦差外，例由衍 圣公主祭孔子、四配，属官分祭十二哲、先贤、先儒、启圣祠、崇圣祠、寝殿、家庙等。
作品赏析
• 从元到清，孔庙神灵的设置，都基本沿袭宋朝确定的格局。 明初，朱元璋尊孔循礼，规定每年仲春和仲秋的第一个丁 日，皇帝降香，遣官祀于国学。以丞相初献，翰林学士亚 献，国子祭酒终献。清代，盛京即建有孔庙，顺治十四年 (1657年)，就曾在弘德殿祭先师孔子。顺治定都北京后， 在京师国子监立文庙，庙内有大成殿，专门用来每年举行 祀孔大典。文庙中还有启圣祠，燎炉、瘗坎、神库、神厨、 宰牲亭、井亭等设施。尊孔子为“大成至圣文宣先师”， 祀礼规格又上升为上祀，奠帛、读祝文、三献、行三跪九 拜大礼，俨然与天、地、社稷和太庙的规格平起平坐。
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作者简介
• 纪昀（1724年8月3日-1805年3月14日），字晓岚，别字春帆，号 石云，道号观弈道人、孤石老人，清朝直隶献县（今河北省献县） 人，政治家、文学家。
• 乾隆十九年（1754年），考中进士，官至礼部尚书、协办大学士， 太子少保。纪昀一生学宗汉儒，博览群书，工于诗歌及骈文，长于 考证训诂。曾任《四库全书》总纂官。晚年内心世界日益封闭， 《阅微草堂笔记》正是当时心境的产物。
斫雕为朴赋第十二段赏析【北宋】欧阳修骈体文
• 欧阳修是宋代散文的开山人物。 欧阳修为宋代文学提供了 系统而正确的的文学理论。 在文与 道的关系上， 主张文道并重， 称“我所谓文， 必与道俱”， 强调“道胜者文不难而自至”， 赞同“言之无文， 行而不远”。 在文学与现实的关系上， 主张“知古明道”， 关心“百事”， “中于时病而不为空言”， 强调文学为现实政治服务。 文章提倡简而有法， 流畅自然的文风， 反对浮糜务虚， 刻意雕琢和晦涩难懂。“勿用造语”、“取其自然”《斫雕为朴赋》 云： “除去文饰， 归彼淳朴”。 陆游《读近人诗》 云： “琢雕自是文章病， 奇险犹伤气骨多”。 人称欧阳修古文的“风神”， 就是指内容上 的风骨、 精神、 气度， 语言上的平易自然， 感 慨多气， 结构上的纡徐委婉，跌宕有致。
• 《斫雕为朴赋》即主张"革故取新","归彼淳朴",并把这一切提升至某种透彻性的哲理高度他继承 韩愈"文从字顺"的理论,但造语不尚艰深怪僻,而能于浅易平淡中求得新奇醇美,力避古文发展中 的粗率和浮艳之色欧阳修称赞尹洙古文"文简而意深",恰也是他自身的极好写照
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作者简介
• 欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士， 汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政 治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、 枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。与韩 愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩 愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章第十二段
北宋 欧阳修
作品赏析
• 斫雕为朴 : 指去掉雕饰,崇尚质朴。亦指斫理雕弊之俗,使返质朴。 • 破觚为圆，斫雕为朴 。【解释】： 觚：方；斫：砍，削；雕：华丽；朴：朴实。去掉棱角，变成圆形；
• 《斫雕为朴赋》即主张"革故取新","归彼淳朴",并把这一切提升至某种透彻性的哲理高度他继承 韩愈"文从字顺"的理论,但造语不尚艰深怪僻,而能于浅易平淡中求得新奇醇美,力避古文发展中 的粗率和浮艳之色欧阳修称赞尹洙古文"文简而意深",恰也是他自身的极好写照
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作者简介
• 欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士， 汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政 治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、 枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。与韩 愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩 愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章第十二段
北宋 欧阳修
作品赏析
• 斫雕为朴 : 指去掉雕饰,崇尚质朴。亦指斫理雕弊之俗,使返质朴。 • 破觚为圆，斫雕为朴 。【解释】： 觚：方；斫：砍，削；雕：华丽；朴：朴实。去掉棱角，变成圆形；
赋赋第十二段赏析【清代】吴锡麒骈体文
• 吴锡麒骈文颇著称，吴鼒称赞说：“不矜奇，不恃博，词必泽于经 史，体必准乎古初，……合汉魏六朝唐人为一炉冶之。”
THANK YOU！
• 虽然对于现代人来说，赋远不及诗词、散文、小说那样脍炙人口。但在古代，特别在汉唐时诗 与赋往往并举连称，从曹丕的“诗赋欲丽”和陆机的“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”可窥端 倪。赋萌生于战国，兴盛于汉唐，衰于宋元明清。在汉唐时期，有只作赋而不写诗的文人，却 几乎没有只作诗而不写赋的才子。建安以后乃至整个六朝时期，对赋的推崇甚于诗。《史记》 中称屈原的作品为赋，《汉书》也称屈原等人的作品为赋。后人因推尊《史》《汉》，所以便 把屈原等人作品称之为赋。赋是汉代最具代表性、最能彰显其时代精神的一种文学样式。它是 在远承《诗经》赋颂传统，近接《楚辞》，兼收战国纵横之文铺张恣意之风和先秦诸子作品相 关因素的基础上，最后综合而成的一种新文体。它与汉代的诗文一起，成就了汉代文学的灿烂 与辉煌。
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作者简介
• 吴锡麒（1746～1818），清代文学家。字圣征，号谷人。钱塘 （今浙江杭州）人。 乾隆四十年（1775）进士。
• 吴锡麒天姿超迈，吟咏至老不倦，能诗，尤工倚声，诗笔清淡秀丽， 古体有时藻采丰赡，代表作如《双忠祠》、《凤凰山怀古》、《观 夜潮》、《读放翁集》等。在浙派诗人中，能继朱（彝尊）、杭 （世骏）、厉（鹗）之后，自成一家。亦能词，但不如其诗和骈体 文的著名。
则有枯樹寓風烟之概，江南寫身世之衰。鬱千端而波往，詭萬 狀而雲來。將倒回乎弱水，可獨上乎強臺。唐缔初基，頗傳艷 體，若太白之明堂，少陵之大礼。
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赋是我国古代的一种文体，它讲究文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采摛文， 体物写志”，侧重于写景，借景抒情。赋的发展经历了几个阶段：最早出现于诸子散文中，叫 “短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例， 称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈对方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律 赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》、曹植的《洛神 赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》、庾信的《哀江南赋》等。
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• 虽然对于现代人来说，赋远不及诗词、散文、小说那样脍炙人口。但在古代，特别在汉唐时诗 与赋往往并举连称，从曹丕的“诗赋欲丽”和陆机的“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”可窥端 倪。赋萌生于战国，兴盛于汉唐，衰于宋元明清。在汉唐时期，有只作赋而不写诗的文人，却 几乎没有只作诗而不写赋的才子。建安以后乃至整个六朝时期，对赋的推崇甚于诗。《史记》 中称屈原的作品为赋，《汉书》也称屈原等人的作品为赋。后人因推尊《史》《汉》，所以便 把屈原等人作品称之为赋。赋是汉代最具代表性、最能彰显其时代精神的一种文学样式。它是 在远承《诗经》赋颂传统，近接《楚辞》，兼收战国纵横之文铺张恣意之风和先秦诸子作品相 关因素的基础上，最后综合而成的一种新文体。它与汉代的诗文一起，成就了汉代文学的灿烂 与辉煌。
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作者简介
• 吴锡麒（1746～1818），清代文学家。字圣征，号谷人。钱塘 （今浙江杭州）人。 乾隆四十年（1775）进士。
• 吴锡麒天姿超迈，吟咏至老不倦，能诗，尤工倚声，诗笔清淡秀丽， 古体有时藻采丰赡，代表作如《双忠祠》、《凤凰山怀古》、《观 夜潮》、《读放翁集》等。在浙派诗人中，能继朱（彝尊）、杭 （世骏）、厉（鹗）之后，自成一家。亦能词，但不如其诗和骈体 文的著名。
则有枯樹寓風烟之概，江南寫身世之衰。鬱千端而波往，詭萬 狀而雲來。將倒回乎弱水，可獨上乎強臺。唐缔初基，頗傳艷 體，若太白之明堂，少陵之大礼。
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赋是我国古代的一种文体，它讲究文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采摛文， 体物写志”，侧重于写景，借景抒情。赋的发展经历了几个阶段：最早出现于诸子散文中，叫 “短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例， 称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈对方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律 赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》、曹植的《洛神 赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》、庾信的《哀江南赋》等。
后赤壁赋第六段赏析【北宋】苏轼骈体文
• 第二段乃是全文重心，纯粹写景的文字只有“江流有声”四句，却写出赤壁的崖峭山高而空清月小、水 溅流缓而石出有声的初冬独特夜景，从而诱发了主客弃舟登岸攀崖游山的雅兴，这里，作者不吝笔墨地 写出了赤壁夜游的意境，安谧清幽、山川寒寂、“履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙；攀西鹊之危巢， 俯冯夷之幽宫”，奇异惊险的景物更令人心胸开阔、境界高远。可是，当苏轼独自一人临绝顶时，那 “划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌”的场景又不能不使他产生凄清之情、忧惧之心，不得不 返回舟中。文章写到这里，又突起神来之笔，写了一只孤鹤的“横江东来”、“戛然长鸣”后擦舟西去， 于是，已经孤寂的作者更添悲悯，文章再起跌宕生姿的波澜，还为下文写梦埋下了伏笔。
予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀 栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。
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《后赤壁赋》作于宋神宗元丰五年（1082年）贬谪黄州（今湖北黄冈）时，是《赤壁赋》的姊妹 篇。与前篇纯写江上泛舟不同，后篇记游，以登岸履险为主，也无谈玄说理的内容。文章前面记 真景真情，通过毫不雕琢的天然佳句，给人一种壮阔的美感；中间对踞石攀木、俯江长啸的细致 描写，真切地表达了作者月夜登临的情趣。最后写梦见道士化鹤，纯属幻境幻觉，空灵奇幻，迷 离恍惚，从中表现了作者内心怅然若失的苦闷。
• 苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题 材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛 弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”， 为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀 栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。
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《后赤壁赋》作于宋神宗元丰五年（1082年）贬谪黄州（今湖北黄冈）时，是《赤壁赋》的姊妹 篇。与前篇纯写江上泛舟不同，后篇记游，以登岸履险为主，也无谈玄说理的内容。文章前面记 真景真情，通过毫不雕琢的天然佳句，给人一种壮阔的美感；中间对踞石攀木、俯江长啸的细致 描写，真切地表达了作者月夜登临的情趣。最后写梦见道士化鹤，纯属幻境幻觉，空灵奇幻，迷 离恍惚，从中表现了作者内心怅然若失的苦闷。
• 苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题 材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛 弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”， 为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
是是堂赋第十二段赏析【北宋】晁补之骈体文
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作者简介
• 晁补之（1053年-1110年），字无咎，号归来子，济州钜野 （今山东巨野）人，北宋时期著名文学家，“苏门四学士” （另有北宋诗人黄庭坚、秦观、张耒）之一。
• 晁补之曾任吏部员外郎、礼部郎中。 工书画，能诗词，善 属文。与张耒并称“晁张”。其散文语言凝练、流畅，风 格近柳宗元。诗学陶渊明。其词格调豪爽，语言清秀晓畅， 近苏轼。但其诗词流露出浓厚的消极归隐思想。著有《鸡 肋集》、《晁氏琴趣外篇》等。
国学 骈体文
是是堂赋
第十二段
北宋 晁补之
作品赏析
• 是是，取是是非非之意。是是堂即刘羲仲所居之处。 • 北宋著名学者刘涣、刘恕、刘格、刘羲仲等一家三代数口都来庐山
隐居（刘家的刘涣刘凝之、刘恕刘道原、刘羲仲祖孙仨。）。 庐 山，作为一座山高林密、泉石遍布、风景绝佳的千古名山，历来是 隐士们心驰神往的乐土，是他们心目中最理想的栖居之地。历朝历 代都有不少高人名士来这里隐遁避世，他们留下的诗词文章、摩崖 石刻、趣闻轶事、神话传说、行踪遗迹，可以说寻觅不尽，数之不 清，从而把庐山造就成了一个无比丰厚的隐逸文化的宝库。 • 刘羲仲，约1059—1120年，北宋筠州高安(今属江西)人，字壮舆， 号漫浪翁。以父恕荫为郊社斋郎，历巨野、德安主簿，唐州曹官， 被荐为宣教郎、编修官。著有《通鉴问疑》、《太初历》、《欧阳 子的举荐下，因其父刘道原编修《资治通鉴》有功，而获补 了一个“郊社斋郎”的官职，先后当过河北巨鹿、江西德安两县的主簿。
• 不久，刘羲仲被贪财弄权的朝廷重臣蔡京看中，将他提携为宣教郎检讨官。蔡 京原以为刘羲仲会对他的器重感恩戴德，重礼谢恩。谁知，刘羲仲和他的父亲 一样，不仅不表示谢意，还理直气壮地说：“我只知道是天子的任命，并不知 还有什么推荐者”。结果把蔡京气个半死，时刻寻机报复。刘羲仲却一走了之， 也弃官回了庐山。
王右军兰亭集序赋第十二段赏析【清代】吴锡麒骈体文
骈体文
王右军兰亭集序赋 第十二段
清代 吴锡麒
作品赏析
• 晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志” 的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名 流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各 抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲 之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。
• 吴锡麒骈文颇著称，吴鼒称赞说：“不矜奇，不恃博，词必泽于经 史，体必准乎古初，……合汉魏六朝唐人为一炉冶之。”
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• 魏晋王羲之《兰亭集序 / 兰亭序》：永和九年，岁在癸丑，暮春之 初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地 有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲 水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
• 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所 以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
月黑山冷，云护昭陵之寝；风横水急，人呼檇李之舟。最怜印 押葫芦，八千匣归诸官簿；犹记酒开缸面，二百年赚出僧楼。
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《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》。东晋穆帝 永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍 兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》பைடு நூலகம்记叙兰亭周 围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。永和九年上巳节，王羲之与谢安， 孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
通其变使民不倦赋第十二段赏析【北宋】苏轼骈体文
• 苏轼把“变”、“通” 的哲理用来解释现实生活的实用问题，可谓不遗馀力。他在《通其变使民不倦赋》[22]中曾对 此做了淋漓尽致的发挥，他详细解释说：“物不可久，势将自穷。欲民生而无倦，在世变以能通。器当极弊之时，因 而改作；众得日新之用，乐以移风。”意谓：事物不可以长用不变，不变则必然趋向衰亡。要想使民众的生计不倦怠， 就要懂得世间万物变通日新的道理。当器物用具将要弊坏的时候，就要因之而进行改作，民众得到了新生事物的崭新 用途，就会欢欣愉悦而移风易俗。
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作者简介
• 苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东 坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、 画家，历史治水名人。]
• 嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。 元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍 读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋 州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师；宋孝宗时追谥“文忠”。
• 以“通物之变，民用无倦”为韵的《通其变使民不倦赋》，表现了他一贯的变革主张：“物不可久，势将自穷。欲民 生而无倦，在世变以能通。器当极弊之时，因而改作；众得日新之用，乐以移风。”然后他历举各种变革，表现出他 特有的雄辩之风：“下迄尧舜，上从轩羲。作网罟以绝禽兽之害，服牛马以纾手足之疲。田焉而尽百谷之利，市焉而 交四方之宜。神农既没，而舟楫以济也；后圣有作，而弧矢以威之。至贵也，而衣裳之有法；至贱也，而臼杵之不遗。 居穴告劳，易以屋庐之美；结绳既厌，改从书契之为。……以瓦屋则无茅茨之敝漏，以骑战则无车徒之错综。更皮弁 以圜法，周世所宜；易古篆以隶书，秦民咸共。”他反对王安石的骤变，主张渐变，在此赋中也有反映：“如地也， 草木之有盛衰；如天也，日星之有晦见。皆利也，孰识其所以为利；皆变也，孰诘其所以制变？五材天生而并用，或 革或因；百姓日用而不知，以歌以抃。岂不以俗狃其事，化难以神。疾从古之多弊，俾由吾而一新。观《易》之卦， 则圣人之时可以见；观卦之象，则君子之动可以循。”
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作者简介
• 苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东 坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、 画家，历史治水名人。]
• 嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。 元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍 读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋 州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师；宋孝宗时追谥“文忠”。
• 以“通物之变，民用无倦”为韵的《通其变使民不倦赋》，表现了他一贯的变革主张：“物不可久，势将自穷。欲民 生而无倦，在世变以能通。器当极弊之时，因而改作；众得日新之用，乐以移风。”然后他历举各种变革，表现出他 特有的雄辩之风：“下迄尧舜，上从轩羲。作网罟以绝禽兽之害，服牛马以纾手足之疲。田焉而尽百谷之利，市焉而 交四方之宜。神农既没，而舟楫以济也；后圣有作，而弧矢以威之。至贵也，而衣裳之有法；至贱也，而臼杵之不遗。 居穴告劳，易以屋庐之美；结绳既厌，改从书契之为。……以瓦屋则无茅茨之敝漏，以骑战则无车徒之错综。更皮弁 以圜法，周世所宜；易古篆以隶书，秦民咸共。”他反对王安石的骤变，主张渐变，在此赋中也有反映：“如地也， 草木之有盛衰；如天也，日星之有晦见。皆利也，孰识其所以为利；皆变也，孰诘其所以制变？五材天生而并用，或 革或因；百姓日用而不知，以歌以抃。岂不以俗狃其事，化难以神。疾从古之多弊，俾由吾而一新。观《易》之卦， 则圣人之时可以见；观卦之象，则君子之动可以循。”
柳州白水瀑泉赋第十二段赏析【南宋】刘克庄骈体文
作品赏析
• 龟山茶出名，与其得天独厚的水土分不开。那里有“三紫凌云”等群峰环抱，雾浓露重，气候 阴凉。加上方圆两里许，到处泉水淙淙。这里大小山泉都向龟蛇双峰之间的幽涧汇合，然后经 如狮似像的两峰之间奔流而出，到紫云山东侧悬崖处倾泻而下，“万仞飞流如练”，形成三紫 山上又一胜景——“西淙瀑布”。《莆舆纪胜》中载：“莆泉水以瀑布名者非一，而西淙最 奇。”西淙“瀑流悬崖如练”，宋代大词家刘克庄曾赋诗赞曰：“苍山七百亩，……于时积雾 开，素瀑挂青汉。”“攫拿起云气，喷薄苏岁旱。”
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作者简介
• 刘克庄（1187年9月3日—1269年3月3日 ），初名灼，字潜夫，号后村，福建 省莆田市人。南宋豪放派诗人、词人、诗论家。
• 初为靖安主簿，后长期游幕于江、浙、闽、广等地。诗属江湖诗派，作品数量 丰富，内容开阔，多言谈时政，反映民生之作，早年学晚唐体，晚年诗风趋向 江西诗派。词深受辛弃疾影响，多豪放之作，散文化、议论化倾向也较突出。 刘克庄生前曾自编文集,嘱林希逸为序,继有后、续、新三集，其季子山甫汇为 《大全集》 200卷。《四部丛刊》收《后村先生大全集》196卷,系影印抄本。 词集有《宋六十名家词》本《后村别调》 1卷，《后村丛书》本《后村长短句》 5卷。
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柳州白水瀑泉赋
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
第十二段
南宋 刘克庄
作品赏析
• 《柳州白水瀑泉赋 》序云：昔列子夸吕梁之懸水兮，太白詫香炉之瀑布。後淂西淙千丈之瀑於吾里兮， 尤澎湃而犇注。謂天下之美盡于是兮，驚喜而為之賦。可知柳州白水瀑泉即庐山三紫山西淙瀑布。
• 庐山年雾日期260天，山高林密，泉水漫流。这多云雾多甘泉的气候、地理特点，与龟山正相吻合——其 地的“龟洋积雾”，与 “三紫凌云”并称。山顶多雾，山盆就更易积雾了。山下，木兰溪中段的溪畔巨 岩上，还赫然留有“兴云镇水”的古石刻。宋着名诗人刘克庄吟三紫山的西淙瀑布曰：“苍山七百亩， 主人新买断。于时积雾开，素瀑挂青汉。泠泠瑟初铿，璀璀珠乍贯。久晴雨瓢翻，忽暖冰柱泮。恍如白 浪涌，翔舞下凫雁。又疑黄河决，萗祭沉玉瓒。不然蟒出穴，或是虹吸涧。客言下有潭，龙伏不可玩。 攫拿起云气，喷薄苏岁旱……”
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作品赏析
• 学知不足教知困，自反自强，古人云：功可相长也；海祭于后河祭先，或源或 委，君子曰：本其当务之。清末学者陈维英，是台湾淡水人。他饱读诗书，学 识渊博，以教授为业。晚年执掌江苏宜兴书院，后掌管台湾的学海书院。他为 “学海书院”撰写嵌名楹联：学知不足教知困，自反自强。
• 古人云：功可相长也；海祭于后河祭先，或源或委，君子曰：本其当务之。这 副对联不仅巧将书院之名“学海”嵌入联首，而且引用点化古代文意，勉励后人 刻苦学习，含义十分深邃。上联引语出自《礼记·学记》：“是故学，然后知不 足；教，然后知困。知不足，然后能自反（反躬自问）；知困，然后能自强也 。故曰：教学相长也。”阐述师生互教互学，相互促进，共同提高，所谓“教学 相长”的道理，颇含深义。下联之意也出自《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆 先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”委，末尾，指水的下游。三王 祭祀时，按先祭河后祭海的顺序，先祭源头，以此比喻学习要打好基础，重视 本源，很富有教育意义。这副含蕴隽永的书院楹联，今天仍值得海峡两岸学人 共识共勉。
• 欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新 运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古 文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、 词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰 《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。
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祭先河而后海赋 第十二段
北宋祭河神，后祭海神。比喻治学要弄清源流。出自《礼记·学记》。 《礼 记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。 ”古代认为黄 河是海的本源，帝王祭祀时，先祭黄河而后祭海。后用“先河”称首先创导的事物：唐代传奇 开后代小说的先河。 清·陈康祺《郎潜纪闻》第九卷：“非先河后海之义，宜增入者。”清 顾炎武 《与陆桴亭札》： “及乎年齿渐大，闻见益增，始知后海先河，为山覆簣，而炳烛之光，桑榆之效，亦已晚矣。”
异哉，祭尚洁诚，礼惟思反，将展报以为义，必讨源而 自远。故夫三王之祭川，必务其本。
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《谷梁传》载，晋时吕梁山崩溃，堵塞了黄河，造成洪水泛滥。晋侯便率群臣披麻戴孝，到河伯 祠去祭祀，并大哭祷告。结果河伯显灵，河水便流通了。其实这完全是迷信的说法。河水堵塞多 日，水积日甚，必然夺路而泄。尽管黄河的流通恰在祷告之后，但这并非黄河显灵所致，而是自 然的伟力使然。
• 《祭先河而后海赋 》阐述了古礼祭祀先河后海的奥义 ,指出为政应寻流讨源 ,以德为本。 欧阳 修所主张的文以载道并非空言论道 ,而是将通经明古与经世致用结合起来 ,明古是为了探究古今 治乱之源 ,以古为鉴 ,干预现实 ,具有极强的现实性。他的所谓道 ,乃是切于现实的、具有实际 意义的百事之道。在《读李翱文 》中 ,他把韩愈的《感二鸟赋 》与李翱的《幽怀赋 》进行比 较之后说 :“愈尝有赋矣 ,不过羡二鸟之光荣 ,叹一饱之无时尔。此其心使光荣而饱 ,则不复云矣 。若翱独不然。”指出李翱的赋系念天下 ,忧悯苍生 ,过于韩愈赋远矣。欧氏的许多赋均体现着 与李翱赋一致的现实精神。
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作者简介
• 欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士， 汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政 治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、 枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。与韩 愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩 愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。