祭先河而后海赋第十二段赏析【北宋】欧阳修骈体文

国学 骈体文
祭先河而后海赋 第十二段
北宋 欧阳修
作品赏析
• 先河后海，意思是先祭河神，后祭海神。比喻治学要弄清源流。出自《礼记·学记》。 《礼 记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。 ”古代认为黄 河是海的本源，帝王祭祀时，先祭黄河而后祭海。后用“先河”称首先创导的事物：唐代传奇 开后代小说的先河。 清·陈康祺《郎潜纪闻》第九卷：“非先河后海之义，宜增入者。”清 顾炎武 《与陆桴亭札》： “及乎年齿渐大，闻见益增，始知后海先河，为山覆簣，而炳烛之光，桑榆之效，亦已晚矣。”
异哉，祭尚洁诚，礼惟思反，将展报以为义，必讨源而 自远。故夫三王之祭川，必务其本。
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《谷梁传》载，晋时吕梁山崩溃，堵塞了黄河，造成洪水泛滥。晋侯便率群臣披麻戴孝，到河伯 祠去祭祀，并大哭祷告。结果河伯显灵，河水便流通了。其实这完全是迷信的说法。河水堵塞多 日，水积日甚，必然夺路而泄。尽管黄河的流通恰在祷告之后，但这并非黄河显灵所致，而是自 然的伟力使然。
作品赏析
• 学知不足教知困，自反自强，古人云：功可相长也；海祭于后河祭先，或源或 委，君子曰：本其当务之。清末学者陈维英，是台湾淡水人。他饱读诗书，学 识渊博，以教授为业。晚年执掌江苏宜兴书院，后掌管台湾的学海书院。他为 “学海书院”撰写嵌名楹联：学知不足教知困，自反自强。
• 古人云：功可相长也；海祭于后河祭先，或源或委，君子曰：本其当务之。这 副对联不仅巧将书院之名“学海”嵌入联首，而且引用点化古代文意，勉励后人 刻苦学习，含义十分深邃。上联引语出自《礼记·学记》：“是故学，然后知不 足；教，然后知困。知不足，然后能自反（反躬自问）；知困，然后能自强也 。故曰：教学相长也。”阐述师生互教互学，相互促进，共同提高，所谓“教学 相长”的道理，颇含深义。下联之意也出自《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆 先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”委，末尾，指水的下游。三王 祭祀时，按先祭河后祭海的顺序，先祭源头，以此比喻学习要打好基础，重视 本源，很富有教育意义。这副含蕴隽永的书院楹联，今天仍值得海峡两岸学人 共识共勉。
• 欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新 运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古 文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、 词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰 《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。
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• 《祭先河而后海赋 》阐述了古礼祭祀先河后海的奥义 ,指出为政应寻流讨源 ,以德为本。 欧阳 修所主张的文以载道并非空言论道 ,而是将通经明古与经世致用结合起来 ,明古是为了探究古今 治乱之源 ,以古为鉴 ,干预现实 ,具有极强的现实性。他的所谓道 ,乃是切于现实的、具有实际 意义的百事之道。在《读李翱文 》中 ,他把韩愈的《感二鸟赋 》与李翱的《幽怀赋 》进行比 较之后说 :“愈尝有赋矣 ,不过羡二鸟之光荣 ,叹一饱之无时尔。此其心使光荣而饱 ,则不复云矣 。若翱独不然。”指出李翱的赋系念天下 ,忧悯苍生 ,过于韩愈赋远矣。欧氏的许多赋均体现着 与李翱赋一致的现实精神。
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作பைடு நூலகம்简介
• 欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士， 汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政 治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、 枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。与韩 愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩 愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。