魏晋名士与玄学——公选课 ppt课件
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论。故清谈之风实由郭泰启之。郭泰之所以
被容于宦官，原因也在这里，然而郭泰只是 一个开端。……（《陈寅恪魏晋南北朝史讲 演录》，页45）
战争 瘟疫
参考书目
（南朝·宋）刘义庆《世说新语》（中华书局 或上海古籍出版社）
汤用彤 《魏晋玄学论稿》上海世纪出版集团， 2005年版
余敦康 《魏晋玄学史》北京大学出版社， 2004年版
两仪，两仪生四象，四象生八卦。” “太极”就是一，是整体的“一”、绝对的
“一” 两仪指乾坤，代表天地 四象即少阳、老阳、少阴、老阴，在自然界
就象征春、夏、秋、冬四时。“变通莫大乎 四时”
（二）“三玄”简介
3、神秘之书《周易》： 八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、
兑 《说卦》：“乾，健也；坤，顺也；震，
唐翼明 《魏晋清谈》人民文学出版社，2002 年版
罗宗强 《玄学与魏晋士人心态》南开大学出 版社，2003年版
二、玄学的发展阶段
东晋史学家袁宏将玄学划分为三个阶段：何晏、 王弼、夏侯玄为正始名士；竹林七贤阮籍、嵇 康、山涛、刘伶、向秀、阮咸、王戎为竹林名 士；王衍、卫玠、裴頠、庾 （恳）、王承、阮 修、谢鲲为中朝（西晋）名士。当代学者基本 认可这一划分，并提出东晋自成一个阶段。
（一）玄学的定义：
所谓玄学是指以谈论《老子》、《庄 子》、《周易》为中心内容，以探讨 “有”、“无”为世界本源的一种唯心 主义哲学体系，它是儒、道结合的产物， 其特点是学贵玄远，略于具体事物而探 求抽象原理，不以议论时政而以“三玄” 为谈资。因谈玄者言及玄远，多与现实 政治无涉，故又称为玄学清谈。
（《庄子·马蹄篇》）
（二）“三玄”简介
3、神秘之书《周易》：八卦 内容包括两部分：“经”和“传”。六十四
卦、三百八十四爻（爻：八卦的画体，“—” 为阳爻，“－－”为阴爻。卦则是爻的排列 和重叠，如乾卦、坤卦等）及卦辞、爻辞， 称为《易经》。另一部分是解释卦辞和爻辞 的注释和论述，过去称之为“十翼”（上彖、 下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说 卦、序卦、杂卦），也统称为《易传》或 《易大传》。
《周易》与蓍草
（二）“三玄”简介
3、神秘之书《周易》： 《易》的含义：变易、不易、简易 《周易》的作者：并非出自同一时代、
同一人之手。一般认为，八卦大体起于 上古，《周易》起源于商周之际，《易 传》也并非一人一时之作，它起源于孔 子而由儒家后学在战国时写成 。
甲骨
（二）“三玄”简介
3、神秘之书《周易》： 关于卦：《系辞传》说：“易有太极，是生
国内外学者多讨论魏晋玄学的表现形式——魏 晋清谈的分期，如四川大学已故的学者缪钺先 生在《清谈与魏晋政治》一文中即提出：“魏 晋清谈之演变，可分为四期。魏正始为第一期， 魏晋间为第二期，西晋为第三期，东晋为第四 期。”（《冰茧庵丛稿》，页34）
魏晋名士与玄学
2013年2月
一、玄学的形成
（一）玄学的定义：
“初，云尝行，逗宿故人家，夜暗迷路， 莫知所从。忽望草中有火光，于是趣之。 至一家，便寄宿，见一年少，美风姿， 共谈《老子》，辞致深远。向晓辞去， 行十许里，至故人家，云此数十里中无 人居，云意始悟。却寻昨宿处，乃王弼 冢。云本无玄学，自此谈《老》殊进。” 《晋书·陆云传 》
（二）“三玄”简介
2、庄子与《庄子》： 庄子（约公元前355—前275年），姓庄，
名周，战国时宋国（一说梁国）蒙县 （今豫皖交界处）人 《庄子》三十三篇，分三部分，其中内 篇7、外篇15、杂篇8。唐代时，《庄子》 被尊为《南华真经》。 西晋郭象《庄子注》
庄子与《庄子》
庄子关于道的解释
夫道，有情有信，无为无形；可传而不 可受，可得而不可见；自本自根，未有 天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生 地；在太极之上而不为高，在六极之下 而不为深；先天地生而不为久，长于上 古而不为老 。 ——《庄子·大宗师》
议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为
抽象玄理的讨论。启自郭泰，成于阮籍。他
们都是避祸远嫌，消极不与其时政治当局合
作的人物。东汉清议的要旨为人伦鉴识，即 指实人物的品题。郭泰与之不同。……郭泰 为党人之一，“有人伦鉴识”可是“不为危
言覈论”，而“周旋清谈闾阎”即不具体评
议中朝人物，而只是抽象研讨人伦鉴识的理
（二பைடு நூலகம்“三玄”简介
1、老子和《老子》：《道德经》 据司马迁《史记》记载：老子（约公元前580
－前500年），姓李，名耳，字聃，楚国苦县 厉乡曲仁里（今河南鹿邑东）人 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而 不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知 其名，字之曰道。”（《老子》二十五章）
老子和《老子》
（二）“三玄”简介
2、庄子与《庄子》： “天地与我并生，万物与我为一。”（《庄
子·齐物论》） “天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿
于殇子，而彭祖为夭。” （出处同上） “因是因非，因非因是”（出处同上） “知其不可奈何而安之若命，德之至也”
（《庄子·人间世》） “夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。”
动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也； 艮，止也；兑，说也。”
六十四卦
（三）玄学形成之原因：
1、汉魏之际的社会变革和神学经学的 破产；
2、汉末魏晋的政治气候； 3、由儒到玄、由清议到清谈的学术思
想变迁 ：马融、郑玄
清谈的兴起，大抵由于东汉末年党锢诸名士 遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其具体评
（二）“三玄”简介
1、老子和《老子》：《道德经》 “我无为而民自化，我好静而民自正，我无
事而民自富，我无欲而民自朴。”（五十七 章） “小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重 死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲 兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食， 美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬 之声相闻，民至老死不相往来。”（八十章）
（二）“三玄”简介
1、老子和《老子》：《道德经》 “道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无， 欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同 出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之 门。”（一章） “道无常为，而无不为”（三十七章）。 “天下万物生于有，有生于无”。（四十章）
被容于宦官，原因也在这里，然而郭泰只是 一个开端。……（《陈寅恪魏晋南北朝史讲 演录》，页45）
战争 瘟疫
参考书目
（南朝·宋）刘义庆《世说新语》（中华书局 或上海古籍出版社）
汤用彤 《魏晋玄学论稿》上海世纪出版集团， 2005年版
余敦康 《魏晋玄学史》北京大学出版社， 2004年版
两仪，两仪生四象，四象生八卦。” “太极”就是一，是整体的“一”、绝对的
“一” 两仪指乾坤，代表天地 四象即少阳、老阳、少阴、老阴，在自然界
就象征春、夏、秋、冬四时。“变通莫大乎 四时”
（二）“三玄”简介
3、神秘之书《周易》： 八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、
兑 《说卦》：“乾，健也；坤，顺也；震，
唐翼明 《魏晋清谈》人民文学出版社，2002 年版
罗宗强 《玄学与魏晋士人心态》南开大学出 版社，2003年版
二、玄学的发展阶段
东晋史学家袁宏将玄学划分为三个阶段：何晏、 王弼、夏侯玄为正始名士；竹林七贤阮籍、嵇 康、山涛、刘伶、向秀、阮咸、王戎为竹林名 士；王衍、卫玠、裴頠、庾 （恳）、王承、阮 修、谢鲲为中朝（西晋）名士。当代学者基本 认可这一划分，并提出东晋自成一个阶段。
（一）玄学的定义：
所谓玄学是指以谈论《老子》、《庄 子》、《周易》为中心内容，以探讨 “有”、“无”为世界本源的一种唯心 主义哲学体系，它是儒、道结合的产物， 其特点是学贵玄远，略于具体事物而探 求抽象原理，不以议论时政而以“三玄” 为谈资。因谈玄者言及玄远，多与现实 政治无涉，故又称为玄学清谈。
（《庄子·马蹄篇》）
（二）“三玄”简介
3、神秘之书《周易》：八卦 内容包括两部分：“经”和“传”。六十四
卦、三百八十四爻（爻：八卦的画体，“—” 为阳爻，“－－”为阴爻。卦则是爻的排列 和重叠，如乾卦、坤卦等）及卦辞、爻辞， 称为《易经》。另一部分是解释卦辞和爻辞 的注释和论述，过去称之为“十翼”（上彖、 下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说 卦、序卦、杂卦），也统称为《易传》或 《易大传》。
《周易》与蓍草
（二）“三玄”简介
3、神秘之书《周易》： 《易》的含义：变易、不易、简易 《周易》的作者：并非出自同一时代、
同一人之手。一般认为，八卦大体起于 上古，《周易》起源于商周之际，《易 传》也并非一人一时之作，它起源于孔 子而由儒家后学在战国时写成 。
甲骨
（二）“三玄”简介
3、神秘之书《周易》： 关于卦：《系辞传》说：“易有太极，是生
国内外学者多讨论魏晋玄学的表现形式——魏 晋清谈的分期，如四川大学已故的学者缪钺先 生在《清谈与魏晋政治》一文中即提出：“魏 晋清谈之演变，可分为四期。魏正始为第一期， 魏晋间为第二期，西晋为第三期，东晋为第四 期。”（《冰茧庵丛稿》，页34）
魏晋名士与玄学
2013年2月
一、玄学的形成
（一）玄学的定义：
“初，云尝行，逗宿故人家，夜暗迷路， 莫知所从。忽望草中有火光，于是趣之。 至一家，便寄宿，见一年少，美风姿， 共谈《老子》，辞致深远。向晓辞去， 行十许里，至故人家，云此数十里中无 人居，云意始悟。却寻昨宿处，乃王弼 冢。云本无玄学，自此谈《老》殊进。” 《晋书·陆云传 》
（二）“三玄”简介
2、庄子与《庄子》： 庄子（约公元前355—前275年），姓庄，
名周，战国时宋国（一说梁国）蒙县 （今豫皖交界处）人 《庄子》三十三篇，分三部分，其中内 篇7、外篇15、杂篇8。唐代时，《庄子》 被尊为《南华真经》。 西晋郭象《庄子注》
庄子与《庄子》
庄子关于道的解释
夫道，有情有信，无为无形；可传而不 可受，可得而不可见；自本自根，未有 天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生 地；在太极之上而不为高，在六极之下 而不为深；先天地生而不为久，长于上 古而不为老 。 ——《庄子·大宗师》
议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为
抽象玄理的讨论。启自郭泰，成于阮籍。他
们都是避祸远嫌，消极不与其时政治当局合
作的人物。东汉清议的要旨为人伦鉴识，即 指实人物的品题。郭泰与之不同。……郭泰 为党人之一，“有人伦鉴识”可是“不为危
言覈论”，而“周旋清谈闾阎”即不具体评
议中朝人物，而只是抽象研讨人伦鉴识的理
（二பைடு நூலகம்“三玄”简介
1、老子和《老子》：《道德经》 据司马迁《史记》记载：老子（约公元前580
－前500年），姓李，名耳，字聃，楚国苦县 厉乡曲仁里（今河南鹿邑东）人 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而 不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知 其名，字之曰道。”（《老子》二十五章）
老子和《老子》
（二）“三玄”简介
2、庄子与《庄子》： “天地与我并生，万物与我为一。”（《庄
子·齐物论》） “天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿
于殇子，而彭祖为夭。” （出处同上） “因是因非，因非因是”（出处同上） “知其不可奈何而安之若命，德之至也”
（《庄子·人间世》） “夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。”
动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也； 艮，止也；兑，说也。”
六十四卦
（三）玄学形成之原因：
1、汉魏之际的社会变革和神学经学的 破产；
2、汉末魏晋的政治气候； 3、由儒到玄、由清议到清谈的学术思
想变迁 ：马融、郑玄
清谈的兴起，大抵由于东汉末年党锢诸名士 遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其具体评
（二）“三玄”简介
1、老子和《老子》：《道德经》 “我无为而民自化，我好静而民自正，我无
事而民自富，我无欲而民自朴。”（五十七 章） “小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重 死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲 兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食， 美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬 之声相闻，民至老死不相往来。”（八十章）
（二）“三玄”简介
1、老子和《老子》：《道德经》 “道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无， 欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同 出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之 门。”（一章） “道无常为，而无不为”（三十七章）。 “天下万物生于有，有生于无”。（四十章）