国学基础知识讲座--己所不欲,勿施于人
国学教案《论语》
《论语》教会我“己所不欲，勿施于人”教学目标1、知识与技能：掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。
2、过程与方法：通过讨论点拨，学生互动，师生互动等方法，让学生理解掌握文中重点字词的用法，领会孔子勇于担当社会道义的精神。
3、情感态度价值观：引导学生通过分析人物的语言，领会孔子“仁”的思想。
懂得“己所不欲,勿施于人”的道理,学会凡事多站在别人的角度进行“换位”思考,与人交往中懂得相互之间需要帮助与支持,从而为树立良好的团队精神打下较好的基础。
重点：引导学生通过分析人物的语言，领会孔子“仁”的思想。
难点: 在生活中怎样做到“己所不欲,勿施于人”课时安排:1课时课堂教学设计一、创设情景,展开话题古代的前贤给我们留下了儒家思想及其《论语》。
儒家思想是中国封建统治的思想。
儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。
代表人物有孔子、孟子、荀子。
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。
鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
晚年致力教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。
相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。
孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张中庸之道，反对"过"与"不及"。
自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大”。
《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。
内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。
南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为"四书"。
《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。
关于书名的来源，班固《汉书•艺文志》中有这样的解释："《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
己所不欲,勿施于
【原文】
子贡问曰：“有一言而 可以终身行之者乎？”子 曰：“其恕乎！己所不欲， 勿施于人。”
【评析】
曾子曾说过，孔子的思想是“一以贯之”，有一个中心贯
穿始终，那就是“忠恕之道”。无论是“忠”还是“恕”， 都是一种“推己及人”的思路。天下人心中所想所求的、 所厌恶所耻的，大致都是一样的，没有太大的悬殊，正所 谓“人同此心，心同此理”。所以，用自己的心去想天下 人的心，这样，“恕”才有了逻辑上合理的根基。
1、李斯特义收学员
有个姑娘要开音乐会，在海报上说自己是李斯特 的学生。演出前一天，李斯特出现在姑娘面前。姑娘 惊恐万状，抽泣着说，冒称是出于生计，并请求宽恕。 李斯特要她把演奏的曲子弹给他听，并加以指点，最 后爽快地说：“大胆地上台演奏，你现在已是我的学 生。你可以向剧场经理宣布，晚会最后一个节目，由 老师为学生演奏。”李斯特在音乐会上弹了最后一曲。
故事分享
2、彭德怀度量宽宏
红军三军团总指挥彭德怀等30多人前沿察看地形， 传令兵手执红旗边跑边喊让路。只有一个战士坐着不 动。彭德怀见人挡路便喊了几句。战士站起来朝彭总 就是两拳。彭总让过他匆匆赶路。事后，传令兵捆来 那个战士见彭总。彭总立即让他回去战士自知闯祸， 心里害怕，见彭总毫不在意，深受感动，后来逢人就 说：“总指挥真是度量宽 宏呀！”
“己所不欲，勿施于人”，即是恕，当然其中也包含了仁
厚之心，所以可以终身实行。“忠恕”的提出，将一个抽 象的道德范畴——仁，给具体化了，因此，仁成为切实可 行的。任何人，无论智识贤愚，都可以“近取譬”而行仁 道。这才是孔子思想之精髓。一切高深的哲学命题，都被 孔子化为日常生活当中举手而可行之的。
《己所不欲勿施于人》
9、【原文】 子曰：‘不仁者，不可以久处约， 不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。’
【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久处于贫困中， 也不可以长久处于安乐中。有仁德的人安于实行仁，算 计得精明的人利用仁（即如果实行仁能给他带来好处， 他就实行）。”
【评析】
仁者安仁，知者利仁
•
约，是穷困、困窘的意思。孔子说：“不仁
【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：“对人慈爱。” 问什么是智。孔子说：“了解别人。”
樊迟没有明白。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能 够使邪恶的人变为正直的人。”
樊迟退出来，去见子夏，说：“先前我拜见老师，问他什么 是智，老师说：‘选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶 的人变为正直的人’，这是什么意思呢？”子夏说：“这句话的含 义多么深广啊！舜做了天子，从群众中选拔人才，任用了皋陶，不 讲仁德的人就疏远了。汤做了天子，从群众中选拔人才，任用了伊 尹，不讲仁德的人就疏远了。”
（1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。 生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而
有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的桃花开 了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规 章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，桃花是公物，所 以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。 （2）己所不欲，勿施于人
心胸宽广，平静柔和却坚强
有力的地方，就是生活在天堂。 心胸狭隘，快意恩仇和刚强难 调的心，就是生活在地狱。
阅读1、2、3、4语段后，请同学们从自处和
处世的角度来谈一谈"仁"的内涵。
• 从自处的角度来看，孔子所说的"仁" 就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体 地来谈，就是"非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动"。从处世的角度来看，" 仁"就是对他人的关怀，即能够设身处地地 体贴他人。在孔子的语录里，"仁"的基本 含义即"己所不欲，勿施于人"，又常常被 表述为"恕"，或者"忠恕"。
国学做人的道理
国学做人的道理
国学是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是人们在长期生活实践中积累下来的智慧与经验。
其中，涵盖了许多关于做人的道理。
首先，国学强调“仁爱”、“包容”。
孔子曾经说过：“己所不欲，勿施于人。
”这个道理告诉我们要用自己希望得到的方式去对待他人，以仁爱和包容的态度去待人，不要因自己的私利而伤害别人。
其次，国学注重“正直”、“诚实”。
《论语》中说：“言必信，行必果”，告诉我们说话要讲信用，做事要有果断。
同时也告诫我们要做人要正直，要有真诚的心，不要虚伪，不要欺骗他人。
最后，国学也强调“学习”、“修身”。
《大学》中有“修身齐家治国平天下”的说法，这是告诉我们要先修身，再管好家庭，才能为国家和天下做出更大的贡献。
只有不断学习，不断完善自己，才能做一个真正的好人。
总之，国学是一种优秀的文化传统，其中包含许多关于做人的道理，这些道理都是值得我们去学习和实践的。
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以“忠恕”为道,己所不欲,勿施于人
以“忠恕”为道，己所不欲，勿施于人《中庸》：以“忠恕”为道，己所不欲，勿施于人。
人生最高的智慧，不是要求完美，因为生活从来没有完美二字可言。
与他人相处的时候，自己与他人都会犯错，都是以不够满分的状态呈现出来的。
而我们需要明白的一个智慧，就是在这样一种状态中，找寻一种平衡，找寻一种适度。
就好像在生活中，我们面对自己与他人的错误上，需要有一个合适的态度。
人非圣贤，孰能无过，任何人任何时候都会犯错误。
但是当我们面对这些错误，面对人生的这些不圆满的时候，则需要做到将心比心，处事公平，多给别人留机会，这才是一种真正的智慧，这是合于道的智慧。
《中庸》：以“忠恕”为道，己所不欲，勿施于人在国学智慧中，就提出了“忠恕”二字，“忠恕”就是在为人处事之中，对待自己以及他人的态度和处事风格之上，所谓的“忠恕”正是包含了胸怀博大的一个道理。
《中庸》之中有这样一句话：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
这句智慧的意思就是说：一个人做到了忠恕，那么他就离道也不远了。
什么叫做忠恕呢？就是在待人处事的过程中，自己不愿意做的事情，不要施加给别人，对别人有一种容纳和包容。
这一句国学智慧，也印证了我们经常听到的一句话“己所不欲，勿施于人”。
自己不想做的事情不要强加给别人，这除了对于某一些事情的态度之上，更有对于别人错误的一个容容忍和原谅之上。
《中庸》：以“忠恕”为道，己所不欲，勿施于人我们可以结合上一篇文章中所说的，在与人相处的过程中，不要刻意的去塑造别人，不要刻意的把对方打造成一个死板的印象。
要尊重每一个人不同的个性，才有百花齐放的精彩。
而在尊重每一个人，与人相处的一个过程中，“恕”显得特别重要，“恕”可分为容人，容纳。
在为人处事之中，很多人总会犯这样一个错误，总是刻意的想让对方活成自己期望的样子。
当对方没有达到自己所预期的，一旦犯错，一旦违背了自己的意愿，则会暴跳如雷，甚至大家指责和辱骂。
其实这并非是对方的问题，而是你内心的不和谐，内心偏离了道，偏离了容纳的原则。
《己所不欲,勿施于人》教案及说课稿
《己所不欲，勿施于人》教案及说课稿《己所不欲，勿施于人》教案及说课稿教学目标：1 掌握文中涉及的文言文常识。
2理解孔子"仁"的内涵。
认识与人为善的思维方式和行为方式，明确现代社会中继承仁爱思想的现实意义。
教学重点：文中涉及的文言文知识。
理解"己所不欲，勿施于人"的道理。
教学难点：从情感体验上，启发学生以自己的感受理解体验他人的感受，促进学生道德认识内化。
课时安排：两课时（本节课为第二课时）教学方法：情景体验法，讨论法，评析法。
学法指导：朗读法，练习法，知识迁移法。
一复习与巩固（提问）1、解释下列加红词语在文章中的含义。
（1）天下归仁（2）为仁由己（3）请问其目（4）回虽不敏（5）请事斯语矣（6）有一言而可以终身行之者乎（7）尧舜其犹病诸（8）能近取譬（9）死而后已(10) 不仁者不可以久处约2、找出下列句子中的通假字。
（1）问知。
子曰："知人。
"______________通______________（2）举直错诸枉______________通______________（3）乡也吾见于夫子而问知______________通______________3、找出下列句子的特殊句式或者特殊用法。
特殊用法：己欲立而立人，己欲达而达人特殊句式：1、仁以为己任。
2、何谓也？3、选于众回顾学过的文言知识，找出同类句子。
学生可能回答的句子：宾语前置句1 沛公安在？2 句读之不知，惑之不解。
3 何罪之有4 彼且奚适也？（《逍遥游》）使动用法1 春风又绿江南岸（使......绿）2 烛之武退秦师（使......退）3 ：生乎吾前，状语后置1 青，取之于蓝，而青于蓝。
（荀子《劝学》）2 具告以事。
（《史记·项羽本纪》）二集体朗读课文，并根据课文，"领悟'仁'的思想，说出'仁'的内涵"。
明确1克己复礼为仁。
国学鉴赏：己所不欲,勿施于人
国学鉴赏：己所不欲，勿施于人子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。
”
—《论语·卫灵公》【大意】
子贡问孔子：“有没有一句话是我可以终生奉行的呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！以自己的心思推想别人的心思，自己不愿意做的事情，不要强加给别人。
”
【注释】
一言：一个字或一句话。
其：大概，也许。
恕：指以自己的心思推想别人的心思，以仁爱之心待人。
【启示录】
“己所不欲，勿施于人”是做人处事的重要原则，也是个人修养高低的标志之一。
比如，如果收到假钞，就要把它交给银行，而不是再把它花出去危害他人；如果不喜欢别人在自习时吵闹，那么自己在自习时就要保持安静，不要影响他人……无论大事小事，我们都要学会换位思考，设身处地为他人着想，这样人与人之间就会多一些理解，社会就会更加和谐。
己所不欲勿施于人的成语解释
己所不欲勿施于人的成语解释
己所不欲勿施于人的成语解释
己所不欲，勿施于人成语是一个以己字开头，以人字结尾的八字成语，它是一个复句式成语，且是一个不常用成语，本文将为您详细解读己所不欲，勿施于人成语的意思，出处，用法等。
【成语释义】自己不愿意的，不要加给别人。
【成语出处】先秦孔子《论语卫灵公》：“子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。
’”
【感情色彩】中性
【成语结构】复句式成语
【成语用法】主谓式；作主语；用于劝戒之语
【产生年代】古代成语
【近义词】己所不欲，毋加诸人
成语例句
“己所不欲，勿施于人”，是儒家恕道的`核心。
双语例句
1. Do not do to others what you would not have them do to you.
己所不欲,勿施于人.
来自《《现代汉英综合大词典》》
2. Confucius said: " do not impose on others what you yourself do not desire. "
孔子说﹕“己所不欲﹐勿施于人. ”
3. The only law that all our constituent cultures would generally recognize is the Golden Rule.
我们全部的立宪文化能够普遍认可的唯一法律就是这样一个法则:己所不欲勿施予人.。
国学经典短语
国学经典短语
以下是 9 条国学经典短语及例子：
1. “己所不欲，勿施于人”。
就像你不喜欢吃榴莲，你会硬塞给别人吃吗？在生活中呀，我们可不能把自己不喜欢的事或东西强加给别人哦。
2. “学而时习之，不亦说乎”。
你想想看，当你学会了一项技能，然后经常去练习它，是不是会特别开心呀！就像学骑自行车，经常骑就会越来越熟练，心里可美啦。
3. “三人行，必有我师焉”。
这就好像在一群朋友中，每个人都有自己的长处，都能成为你的老师呀！咱可不能小瞧任何人呢。
4. “温故而知新，可以为师矣”。
好比复习以前的知识，居然还能有新的发现，这多厉害呀，可不就能当老师了嘛！
5. “知之为知之，不知为不知，是知也”。
可别明明不知道还装知道呀，诚实面对自己的不懂不是更好吗？就像做数学题，不会就是不会，大大方方承认然后去学呀！
6. “满招损，谦受益”。
你看那些骄傲自满的人，往往最后都没什么好结果，而谦虚的人总能不断进步，难道不是吗？
7. “敏而好学，不耻下问”。
要是你对一个问题很好奇，就算去问比你小的人又有什么关系呢？学习可不能要面子呀！
8. “有朋自远方来，不亦乐乎”。
朋友大老远跑来找你，那得多让人高兴呀！就像好久不见的好友突然出现在面前，那心情，哇，棒极了！
9. “吾日三省吾身”。
咱们每天也得反思反思自己呀，今天有没有做错事，有没有进步，这多重要呀！
国学经典真的很有智慧和魅力呀，我们可得好好学、好好用！。
己所不欲_勿施于人公开课
课外延伸
看看藏区12年支教 他们带上年幼的孩子，是为了更多的孩子。他们放下苍 老的父母，是为了成为最好的父母。不是绝情，是极致的深情； 不是冲动，是不悔的抉择。他们是高原上怒放的并蒂雪莲。 吴孟超——设身处地为病人着想 60年前，他搭建了第一张手术台，到今天也没有离开。手 中一把刀，游刃肝胆，依然精准；心中一团火，守着誓言，从 未熄灭。他是不知疲倦的老马，要把病人一个一个驮过河。
请让我们再一次用真诚来朗读这么几句话： 克己复礼； 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动； 己所不欲，勿施于人； 举直错诸枉，能使枉者直； 己欲立而立人，己欲达而达人； 无求生以害仁，有杀身以成仁； 仁者安仁，知者利仁。 还有一句赠人玫瑰手有余香。
当堂达标
一、解释下列加红词语的含义。
（1）尧舜其犹病诸—— 担忧 （2）士不可以不弘毅— 广大，坚强
8、子曰：‚志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。‛
孔子说：‚志士仁人，不会贪生而损害仁德，却会为 了成全仁德而牺牲生命。‛
9、子曰：‚不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者 安仁，知者利仁。”
孔子说：‚不仁的人不可以长久处于贫困中，不可以长 久处于安乐中。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人 利用仁。‛ （即如果实行仁能给他带来好处，他就实行）
樊迟退（退下来），见子夏曰：‚乡（通向，先前） 也吾见于（到）夫子（老师）而（并且）问智，子 曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓（谓何， 说的是什么）也？‛子夏曰：‚富（深广）哉言乎！ 舜有天下，选于（从）众，举皋陶，不仁者远（疏 远）矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远 矣。‛
4、 子贡问曰：‚有一言而可以终身行之乎？‛ 子曰：‚其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。‛
学习目标
弟子规之己所不欲,勿施于人
弟子规之己所不欲，勿施于人【原典】：将加人，先问己，己不欲，即速已。
【释义】：将要施加给别人时，先反躬自问，如果连自己都不愿意，就应迅速停止。
设身处地为别人想，工作才能更加顺利《论语•卫灵公》记载：自贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”子贡问老师：“有没有一个字，可以终身受用并践行呢？”孔子说：“大概就是’恕’字吧！自己不想要的，不要施加给别人。
”这也就是本节的四句话想要传达给我们的道理。
想要把一件事情加到别人身上的时候，先问问自己，如果这件事自己做的话愿不愿意，如果不愿意，那就不要强加给别人，而应该立即停止。
曹操刚刚起家的时候，和袁绍作战处于下风，部下们见此情景，很多人开始跟袁绍偷偷联络，为的是假如曹操失败了，自己还有退路。
经过官渡之战后，曹操彻底打败了袁绍。
这时候，曹操阵营里的很多人却一点也高兴不起来。
因为他们之前只顾着为了自保而向袁绍示好，却忘了考虑，如果曹操胜利，自己写给袁绍的信件岂不是要落到曹操手里？这样的话，自己就等于被逼到悬崖边上，不但本来留的后路没有了，反而还会有性命之忧。
果然，曹操的大军缴获了很多来往书信，其中不少是曹操的一些部下写给袁绍的。
这时候，曹操却立即下令，把这些书信全部烧毁。
当有人问他为什么要这么做时，曹操说，谁都有家庭，上有老下有小，为了生存，做出一些事情也是情有可原。
而且当初我们的实力确实远不如袁绍，当时连我都不太相信能有今天，将心比心，这些所谓的通敌之人有留后路的想法也是完全可以理解的。
就这样，在打败袁绍之后，曹操用自己的实际行动稳定了军心，没有因为那些缴获的信件而让自己这一方产生内耗甚至是叛乱。
曹操的这种做法有他的政治目的，但同时也不得不说，他遵循了推己及人的原则，为那些曾经跟袁绍通信交往的部下着想，是曹操成功地保住自己的胜利果实的一大原因。
设身处地为别人着想，是一个人为人处世的一项重要原则。
在职场之中，也是如此。
能够真诚地为自己的领导或同事着想，可以让自己的工作更加顺利。
“己所不欲,勿施于人”原文及解释
“己所不欲，勿施于人”原文及解释名句：己所不欲，勿施于人。
摘自：《论语·颜渊篇》解释：自己不喜欢的，也不要强加给对方。
赏析：孔子任务，一个有“忠恕”思想的人，会推己及人，从己心出发，为他人着想，表现出宽厚仁慈的品德。
颜渊篇原文：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’”齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
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29
• 其中“一日”两个字值得反复体味。张岱 在《四书遇》中评论说：“‘一日’字最 可味，舍此‘一日’不下手，永无下手之 期矣。百事都始于‘一日’，况为仁乎？” 这个评价很有启发意义。“为仁由己，而 由人乎哉？”意思是说，要做到仁，要拥 有仁德，关键在自己。自己不追求，自己 不努力，再好的目标也等于零。
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36
• 自己不愿意承受的，不要加在别人身上。 在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人， 在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤 人。古人非常看重祭祀，有“国之大事， 在祀与戎”的说法(《左传·成公十三年》)。
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11
• 3、【原文】 樊迟问仁，子曰：“爱人。” 问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰： “举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退， 见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子 曰：”举直措诸枉，能使枉者直“，何谓 也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下， 选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下， 选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
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20
子曰：“志士仁人，无求生以害仁， 有杀身以成仁。”
【译文】 孔子说：“志士仁人中，没有 贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死 维护正义的人。”
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21
子曰：“不仁者，不可以久处约， 不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
【译文】 孔子说：“品质恶劣的人，忍 受不了贫穷，享受不了快乐。有仁德的 人安于实行仁，算计得精明的人利用 仁。”
• 知者就不同了，“知者利仁”，智者知道 “仁”对他有利，所以便去行仁道。仁者 智者，一个以“仁”为本，一个以“仁” 为用。仁者是自发的，智者是自觉的。从 现代心理学的角度来看，仁者有内部动机， 智者靠外部激励。仁者、智者，如果二合 为一，那人生修养就完美了。
己所不欲勿施于人的解释
“己所不欲勿施于人”的解释
“己所不欲，勿施于人”是孔子在《论语·颜渊》中的一句名言。
这句话的字面意思是，自己不希望的事情，就不要强加给别人。
这是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条。
这句话的理解不能仅仅停留在表面层次。
如果只是按照字面意思理解，那么有许多情况都无法适用。
例如，你不喜欢打球，就不可以强迫别人打球；你不喜欢听音乐，就不能要求他人听音乐吗？同样，如果你喜欢吃面食，就可以要求他人也吃面条吗？你喜欢看电影，就可以要求别人也看电影吗？如果自己做不到某件事（或不想做），就不能去要求他人吗？例如，你爬不上那座高山，就不能要求他人去爬吗？你开不了飞机，就不能要求别人开飞机吗？
“己所不欲，勿施于人”的深层含义在于尊重他人的权利和自由，尊重他人的选择和意愿。
这种尊重体现在我们的日常生活中，就是我们在处理人际关系时，应该遵循的一种基本道德规范。
我们不应该因为自己的私欲和利益，而损害他人的权益。
相反，我们应该设身处地为他人着想，尽力做到公平、公正、公开。
“己所不欲，勿施于人”是一种基于互相尊重和理解的道德原则。
它要求我们在处理人际关系时，要尽量避免对他人造成伤害和不便。
同时，它也提醒我们，我们自己也不希望受到他人的伤害和不公。
因此，我们应该时刻以此为准则，以此来提升我们
的道德品质和社会责任感。
己所不欲勿施于人教案
己所不欲勿施于人教案第一章：导入1.1 课程背景在本章中，我们将学习到一种重要的道德原则——“己所不欲，勿施于人”。
这一原则是中华传统文化中的核心思想之一，也是现代社会人际交往中的基本准则。
通过学习本章，学生将理解这一原则的内涵和意义，并学会在实际生活中运用和实践。
1.2 教学目标了解“己所不欲，勿施于人”的来源和背景。
理解“己所不欲，勿施于人”的内涵和意义。
学会在人际交往中运用“己所不欲，勿施于人”的原则。
1.3 教学方法讲授：讲解“己所不欲，勿施于人”的来源、内涵和意义。
案例分析：分析实际生活中的案例，引导学生理解如何运用这一原则。
小组讨论：分组讨论如何在不同情境下应用“己所不欲，勿施于人”的原则。
第二章：理解“己所不欲，勿施于人”2.1 课程内容在本章中，我们将深入理解“己所不欲，勿施于人”这一原则的内涵和意义。
2.2 教学目标理解“己所不欲，勿施于人”的含义。
学会将这一原则应用到自己的生活中。
2.3 教学方法讲授：讲解“己所不欲，勿施于人”的含义。
案例分析：分析实际生活中的案例，引导学生理解如何运用这一原则。
第三章：应用“己所不欲，勿施于人”3.1 课程内容在本章中，我们将学习如何将“己所不欲，勿施于人”应用到实际生活中，包括人际交往、工作、学习等方面。
3.2 教学目标学会在人际交往中运用“己所不欲，勿施于人”的原则。
学会在工作和学习中运用“己所不欲，勿施于人”的原则。
3.3 教学方法案例分析：分析实际生活中的案例，引导学生理解如何运用这一原则。
小组讨论：分组讨论如何在不同情境下应用“己所不欲，勿施于人”的原则。
第四章：挑战与反思4.1 课程内容在本章中，我们将探讨在实际生活中运用“己所不欲，勿施于人”的原则时可能遇到的挑战，并进行反思。
4.2 教学目标了解在实际生活中运用“己所不欲，勿施于人”的原则可能遇到的挑战。
学会如何应对这些挑战。
4.3 教学方法小组讨论：分组讨论在实际生活中运用“己所不欲，勿施于人”的原则时可能遇到的挑战。
《己所不欲,勿施于人》课件
6、子曰：'仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。'' 【译文】 孔子说：'仁离我们很远吗？我想 要仁，仁就来了。
中年妇女的行为表明：
•人们的素质有待于提高；自 己不喜欢的东西不要留给别 人。其实,方便别人也就是方 便自己。
像上述这样的事情，在你身边发生过吗？
给别人起不文明、侮辱性的绰号；乱扔 垃圾；随地吐痰；因自己不满，把气撒在别 人身上；用自己的喜好衡量别人等。
综合上述例子，你认为出现上 述不和谐事情的原因是什么？
1、
【译文】 颜渊问仁。孔子说：'用坚强的意志、顽 强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平， 这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇 敬你、追随你、向你学习。为崇高理想而奋斗要靠 的是自己，难道还能靠别人吗？‘ 颜渊说：'请问其详？'孔子说：'违反礼法的事 不要看、不要听、不要说、不要做。‘ 颜渊说：'我虽不才，愿照此办理。'
2005年3月，十届全国人大三次 会议上，把建设和谐社会作为我国经 济社会发展的重要目标。我们所要建 设的社会主义和谐社会，应该是民主 法治、公平正义、诚信友爱、充满活 力、安定有序、人与自然和谐相处的 社会。
《论语－卫灵公十五》有一 段对话：子贡问曰：有一言而可 以终身行之乎？子曰：其恕乎！ 己所不欲，勿施于人。
“己所不欲，勿施于人”就是 要我们“事不关己高高挂起”。
己所不欲,勿施于人公开课
己所不欲,勿施于人公开课教学内容：一、教材章节：《论语》第七章二、详细内容：本章主要讲述了孔子关于“己所不欲，勿施于人”的思想，即“黄金法则”。
内容包括理解“己所不欲，勿施于人”的含义，分析其在个人修养、人际关系处理中的重要性，以及如何将这一思想应用到日常生活中。
教学目标：一、理解“己所不欲，勿施于人”的含义，认识到其在个人修养和人际关系处理中的重要性。
二、学会运用“黄金法则”处理人际关系，提升自己的道德修养。
三、培养学生的批判性思维能力，能对现实生活中的道德问题进行分析。
教学难点与重点：一、教学难点：理解“己所不欲，勿施于人”的含义，将其运用到实际生活中。
二、教学重点：培养学生运用“黄金法则”处理人际关系的意识。
教具与学具准备：一、教具：PPT、黑板、粉笔。
二、学具：笔记本、课本。
教学过程：一、导入：通过一个现实生活中的道德困境案例，引发学生对“己所不欲，勿施于人”的思考。
二、新课内容展示：讲解《论语》第七章，详细解读“己所不欲，勿施于人”的含义。
三、案例分析：分析现实生活中的一些道德问题，引导学生运用“黄金法则”进行思考。
四、小组讨论：学生分组讨论，分享自己对“己所不欲，勿施于人”在个人修养和人际关系处理中的应用体会。
六、课后作业：布置一道关于“己所不欲，勿施于人”的应用题目，要求学生在课后进行思考和解答。
板书设计：板书内容：《论语》第七章己所不欲，勿施于人作业设计：请结合自己的生活经历，举例说明如何运用“己所不欲，勿施于人”处理人际关系，并谈谈自己的体会。
课后反思及拓展延伸：本节课通过现实生活中的案例，引导学生对“己所不欲，勿施于人”进行深入思考，让学生认识到其在个人修养和人际关系处理中的重要性。
在教学过程中，学生积极参与，课堂气氛活跃。
但在案例分析环节，部分学生对于现实生活中的道德问题分析不够深入，需要在今后的教学中加强训练。
拓展延伸：一、深入研究《论语》其他章节，了解孔子的道德思想。
二、结合其他道德经典，对比分析“己所不欲，勿施于人”的内涵和应用。
1、对己所不欲 勿施于人的理解 ：
1、对己所不欲勿施于人的理解：这句语出《论语·颜渊》的话，道出了做人的真实意义。
所谓「己所不欲，勿施于人」，就是自己所不要的，不喜欢的不要施加在别人身上，这是儒家的信条，他说的是做人的道理，生活的道理，生存的哲学，教育我们用自己的心推及别人。
从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。
社会上，很多人一有些钱就目中无人，说话也变了味，浑身散尽铜臭味，只愿交往比他富的人，却还在纳闷，为什么自己有钱以后很多人不喜欢他了，却不想正是因为他有钱后只看到自己而看不到别人了，说话不客气，完全不考虑别人的感受，可谓“己所勿欲勿施于人”的写照。
生活中，我们希望家庭和睦，就要学会换位思考，做任何事，首先想到“如果是我，我会怎么样”，如果自己都不想去做，就不应该推及别人；工作上，遇到困难，如果自己不想办法去解决，而是一味的推给别人，同样，别人遇到困难也会推及给自己或别人，问题还是仍然存在。
生活在一个群体中，不论你做什么，都应该做到“将加人先问己，己不欲即速已”，工作上、生活中，只有推己及人，将心比心，设身处地为别人想一想，别人也才会为你着想，真诚才能换真心。
生活中如果人人都能做到这一点，生活就会更加和谐，充满快乐。
2、感悟孝道孝，其为人之本也，一个只有懂得感恩父母的人，才能算是一个完整的人。
当我们来到世上的那一刻起，父母就多了一项繁重的工作—照顾子女，尽管这是一种沉重的负担，但父母却毫无怨言。
为了给子女一个舒适的生活环境，父母辛苦、努力打拼，因为不了解父母的辛苦，总把这当作天经地义，等我们成为人父人母，才知道该怀着一颗感恩之心去体谅父母，应该担当起，照顾、孝敬父母的责任。
身体发肤，受之父母，父母赐予了我们身躯，教育了我们懂得伦理纲常，具备仁、义、礼、智、信的品德，作为子女，应当经常恭恭敬敬地牢记父母的养育之恩，珍惜生命，重视品德，不能有所损伤。
这是孝道的第一步。
还要感恩父母，因为有了父母才有了我，是他们给了我生命，给了我无微不至的关怀。
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儒学
• • • • 儒释道的文化中的“儒” 儒=人+需 儒学，乃精神食粮，人所必须。 百姓日用而不知。
• 所有的工作，都是为了满足人（自己的， 别人的，大家的）的需要。
传统文化---德行对自己的利益 • 你的道德底线（文化的传承）是 什么？
孝顺父母，忠于领导、企业、家庭， 到底是谁的需要？ 企业制度的制定最终目的是什么？ 交通法规、刑法等亦然。
手臂、腿部僵直、身体僵硬 只擺動小臂；不抬腳，蹭著地走 腳步聲“咚咚”作響
遞交 物品
常見文明用語
• 歡迎光臨、請稍候、久等了、不好意思、對不起、 明白了、謝謝、歡迎下次再來。 • 請問、有什么需要幫助的嗎？ • 對不起，請您出示XX證件，可以嗎？ • 對不起，讓您久等了 • 這是您的XX，請收好 • 請慢走，祝您一路順風，祝您一路平安。 • 您好，很高興再次見到您
不良 姿態
走
姿
男士走姿
男士的步伐要大，勻稱、稳重、不可 摇晃、不可抽烟吃东西、目光不斜视。
女士走姿
女士的步伐要小， 勻稱、輕盈、端莊、 文雅、无声音。精 神内守。
不受歡迎的走姿
× × × × × × ×
肩膀左摇右晃
肚子腆起，身體后仰
腳尖方向不正，呈明顯外八字、內八字
雙手左右橫著擺動，像小學生一樣走
爱亲&敬亲
• 不爱其亲而爱他人者谓之悖德 • 不敬其亲而敬他人者谓之悖礼 • 不孝顺父母的人你敢嫁/娶吗？ • 德者，本也。 • 故事：芦衣顺母
孝对生活给我们带来的利益
• • • • • • 1、幸福的家庭 2、完美的家庭教育 3、理想的工作 4、领导的赏识 5、精神上的满足 6、………………
小人与君子
危机——转机
●中华民族到了……
●人类世界到了……
《展望21世纪》——汤恩比
今天的人类社会已经到了最危机的时代，而且 还是人类咎由自取的结果。他在说这句话的时候是 三十多年前的一九七二年。现在就让我们一起来认 识一下这位汤恩比博士。 汤恩比博士被称作二十世纪当之无愧的最知名 的历史学家和伟大的智者，他说：拯救二十一世纪 人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法，所以 21世纪是中国的世纪。汤恩比博士还说，如果有来 生，我将在中国。
日出东方，太阳辉煌
——己所不欲，勿施于人
•真诚的道歉！ •以后一定不再犯！
• 读万卷书不如行万里路 • 行万里路不如阅人无数 • （阅人无数不如领导指路）
大家都是业界精英，小子在这里献丑了。 讲得好，是老祖宗教的好； 讲得不好，那完全是我自己没有学好。大家不要像我一样， 还可以找老师去学，找光盘去看。 推荐：大智慧（翟洪森老师） 幸福人生讲座（蔡礼旭老师） 细讲弟子规（蔡礼旭老师） 圣贤教育，改变命运
圣人都重视报父母恩
十跪父母恩
第一恩、怀胎守护恩 第三恩、生子忘忧恩 第五恩、回干就湿恩 第七恩、洗濯不净恩 第九恩、深加体恤恩 第二恩、临产受苦恩 第四恩、咽苦吐甘恩 第六恩、哺乳养育恩 第八恩、远行忆念恩 第十恩、究竟怜愍恩
孝乃人道德之本
• 孝悌也者，其为人之本与。
• 百善孝为先，所有的教化都是从孝里面发展出来的。
• 教：孝+文
• 子曰：仁者，人也，亲亲为大。如果把这种仁爱恭顺父母 之心推广到君王就是忠诚，推广到兄弟就是友爱，推广到 夫妇就是和睦，推广到朋友就是守信，推广到天下人民， 则能敬爱天下的人民。
企业家的王道
• 古时的家以血缘关系为纽带，组成大家庭； 我们现状以道义为纽带，我们有共同的目标，共同的理想，共 同的道义而走进太阳这个大家庭。 • 以仁治国、为政以德的王道思想是儒家的最高政治理想，也是 许多企业家心中向往的管理圣境。这条神圣的王者之道到底如 何践行哪？跑不出一个孝字，孝乃德之本，也是王道实施的基 础，员工心中有孝，就有了对领导主管的敬重，就有了对同事 的友爱，就有了对企业的认可；领导心中有孝，就有了对员工 的慈爱，就有了对下属的爱护；企业里面有孝，团队就像一个 大家庭，员工就有了凝聚力，就有了归属感；当这种孝道在企 业中、在员工心里生根发芽的时候，便有了践行王道的基础。 • 以德服人，孝悌为本，这样的国家，才是中兴王道的国家；这 样的团队才是践行王道的团队；这样的组织才是和谐并能够充 满永恒动力的组织！
王阔举：妈妈的教诲，一勤天下无难事。--阿甘正传
中国传统文化的特点
中国传统文化的特点： 1、民族特色 3、历史悠久 2、世代相传 4、博大精深
传统文化的博大精深表现：
诸子百家——博
三教九流——大
琴棋书画——精
——（文字成为艺术全球唯一）
中医武术——深
什么是学习？
• 学（學） 习（習）
学 习
學：或从臼持爻以教 膝下之子，或从子学 爻于大人膝前。 習：（小鸟）张羽离 巢欲飞翔，即实践之 意。
側面看：含胸、拔背、收 腹、直腿。手指帖于褲縫。 后面看：脊椎正直，双肩 平齐，无僵硬或松懈感。 男士：體現严肃、庄重、 威严、动静有法。 女士：體現幽嫻贞靜、正 色端操。
鞠躬
接待手勢
不良站姿
垂頭、含胸、雙腿大叉、腹部松弛 聳肩、駝背、肚腩凸出、臀部凸出 曲腿、斜腰、趴伏倚靠、渾身亂動 腳位不當、勾肩搭背、 背對著交流对方、雙手平端或抱在胸前、 一只手插進衣袋、 手拿物品亂摔。
思想从何而来
• 许多许多的历史，才可以培养一点点传 统；许多许多的传统，才可以培养一点点 文化；许多许多的文化，才可以培养一点 点观念；许多许多的观念，才可以培养一 点点习惯。 • 天天在传统文化中----日用而不知。 • 大而无外，小而无内。
一阴一阳之谓道；否极泰来；日新；
• 什么是中国传统文化
言语 文学
学什么（二） •五常： 仁 义 礼 智 信
学什么（三）
• 六艺： 礼、乐、射 驭、书、数
礼----简介
• • • • • • • • • 儒家文化的核心是礼文化 礼者，理也。 礼者，敬而已矣。 礼者，事之治也(礼是做事的根本方法）。 不学礼，无以立。 礼之用，和为贵。 南怀瑾先生语：礼是孔子一生学问的根本。 钱穆先生：礼是中国文化的核心。 一言以蔽之，礼是做人做事的道理和根本
（一）认识中国传统文化
• 什么是文化？人类在社会历史发展过程中 所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精 神财富，如文学、艺术、教育、科学等。 （《现代汉语词典》） 文：文字，文学，有余力，则学文；善、美的 东西；文人是有孝德、善德Байду номын сангаас人之意。 化：使变化，如感化、融化、同化、教化等。 文化：学善知识使人教化。 • 中国传统文化主要包括儒释道三部分。
•
中国传统文化是一种以儒学为主的社会意 识形态。它包括哲学、政治、历史、伦理、文 学、艺术等各方面。它不是纯粹的汉文化，它 是中华文明演化几千年的文明结晶，它是一座 巨大的蕴藏着中华优秀传统文化的知识宝库。 我们中华民族绵延几千年，生生不息，反复战 胜内忧外患，屡经劫难而复兴，就是因为我们 有优秀的传统文化作为我们的民族之魂。现在 也称为：国学。
乐----移风易俗，莫善于乐
• 重回汉唐 • 跪羊图（演唱版） • 跪羊图（手语版） • 生命之河（手语版）
现代社会德行的缺失 • 社会现状：久很久以前，大米是没
有毒的；猪肉是可以吃的；空气中是 含有氧气的；药是可以治病的；医院 是救死扶伤的；感冒是不会死人的； 理发店是只管剃头的；刮胡子是传染 不上艾滋病的……
礼节习惯
• 礼是传承下来的一种习惯。 • 老师
站
姿
步從容,立端正, 揖深圓,拜恭敬,
正确的站姿
正面看：頭正、 頸直、肩平、身正， 兩臂自然下垂、兩腳 跟并攏，腳尖并拢或 呈“V”字（或“丁” 字）分開，30~60度， 身體重心落于兩腿正 中。雙眼正視前方上 15度、精神飽滿，下 60度精神内守。（女 士视线避免上扬应内 守）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” “君子成人之美，不成人之恶，小人反是。” “君子泰而不骄，小人骄而不泰。” “君子坦荡荡，小人长戚戚 。” “君子和而不同，小人同而不和。” “君子求诸己，小人求诸人。 ”
人生境界：小我、中我（度己） 大我、无我（度人）
小我——小人（为己） 中我——凡人（为己、为家人） 大我——君子（为己、为家人、为国家）
錯誤 姿態
坐
姿
坐如鐘：上身、上腿、小腿呈直角，雙腳前后并攏。 双手放于膝上。 其他姿勢：垂腿開膝式、雙腿斜放式、雙腳內收式、前伸后曲 式。
勿踐閾,勿跛倚, 勿箕踞,勿搖髀.
• 坐姿：不受歡迎的坐姿：雙腿開的太大，架腿、直伸出去、 抖腿、放在桌子上、腳尖朝向客戶、用手摸腳、雙手抱腿、 把手夾在腿中、上身向前趴伏。
至圣先师孔老夫子的学习观
• 子曰： 学而时习之，不亦说乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？ 有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？ 人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
学什么（一）
• 孔门四科： 德行 政事
什么是礼？
孔子学院与祭孔大典
炎黃子孫 禮儀之邦 華夏文明
有有 礼章 仪服 之之 大美 谓称 之为 夏华
礼仪是什么?
礼仪，说到底是一种善良、恭敬的心。因为 它需要你真心真意地感到舒适、幸福、快乐。我 们需要礼仪，关键倒不在于礼仪能使我们受到欢 迎，使我们成功或发财，只是因为我们重视的是 更重要的东西：家人、老师、领导、朋友以及人 生最好的经历。有了这些情感的交流，我们忙碌 而枯燥的人生之路才因此丰富多彩、富有乐趣。 从呱呱坠地那一刻起，每个人都在极力地用眼观 察、用耳倾听、用身体探寻、用心灵碰撞外界的 每一个信息，我们渴望得到那些美丽的、动听的、 舒适的、安全的、温暖的信息，因为这些能够带 给我们幸福与舒心。
儒释道的简单区别
• 佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就 可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以， 但是社会需要它。（觉悟的文化） • 道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病 就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想， 包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不 包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。（悟道的文化） • 儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动” 的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了 粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的， 吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要 了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要 的问题，因此我们要研究四书。（学习国学）（成仁的文化） ——《论语别裁》