20111129_分析《仁义礼智,我固有之》
《仁义礼智,我固有之》案例分析
【 教学 目标 】 生 １快 乐没有 比这更大 了， ： 没有比这更大
的 快 乐 了
ｆ 周围的同学笑）
师： 通过看动画片也能挖掘 画画的潜能， 好。
生 ２： 觉得 一 个人 的 潜 能 ， 时 候 自己 是 我 有 不知道 的． 需要 别 人 去 挖 掘 因 为一 般 人 很 难
“ 义礼智” 仁 四种境界 有些人不断地向 内心求
生 ２ 我觉得他 们很 不幸， ： 很可怜。 师： 这就说 明我们每一 个人都 有对别人 的
不幸 、 痛苦 、 灾难感到 同情、 怜悯 的心理 ， 也是
也是没有用的 师： 孟子说我 们每一个人都有“ 义礼 智” 段时间就放 弃了． 仁
雨 兴 焉 ” １
（ 众生笑． 纷纷举手 ） 生 ３ 上 次有一个博士来开讲座 ， ： 他说他 以 前是 一个非常胆小、 怯懦的人． 不敢在公众场合
１ ． 重点讲授第 １ ６ 。 则、 则
２ ． 学习和掌握重点 词汇 。
【 教学难点】 【 教学方法】 教师讲解 ， 学生思考 、 自由讨论 。
朋友吗７
生 ４“ ：积土成 山． 风雨兴焉” 焉” 是兼 的“ 也
词 ． 解 为“ 这 里 ” 理 从 。
有很 多学生 回答“ 关系”也 有很 多学 生 有 ．
大叫“ 没有关 系” ｆ 生们都很兴奋） 学 生 １ 大声答） 我们都是一 家人。 （ ：
师： 你真聪明 思昝很戛活。
就有这种品质 ． 潜能是成就这种品质的 必要 条
件． 但不是充分条件 有 了潜能还需要我们去 挖掘 ． 不断地挖掘 ． 最后才能成就某种 品质。 （ 同学们都发 出“ 的声音） 哇”
仁义礼智,我固有之 教学设想
《仁义礼智，我固有之》教学设想高二年级语文组【教材分析】《仁义礼智，我固有之》是《孟子》选读的最后一篇课文。
之前教学已经涉及到儒家的部分经典段落，学习了辞义典雅的《论语》，并且学生们已经掌握了一些先秦文章的文化背景以及文言基础，所以文章的难点应放在思想内涵的把握上，及学习孟子擅长用比喻说理的方法。
本课的授课班级为高二（8）班，为理科班级，学生基础参差不齐，但思维活跃，对问题颇有看法。
基于教材和班级的特点，我制定的教学目标为：【教学目标】1、知识目标：继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。
2、能力目标：把握孟子的“四端”说，和他的论证方法。
3、情感目标：增强追求和培养仁义礼智四种美德的自觉性。
【教学重点】1、把握“四端”说，理解“仁义礼智，我固有之”的真正内涵。
2、学习孟子运用比喻和对比说理的方法。
【教学方法】教师点拨，学生质疑、思考、相互探讨。
【教学过程】一、导语设计：2011年10月，2岁的小悦悦在佛山南海黄岐广佛五金城相继被两车碾压，7分钟内，18名路人路过但都视而不见，漠然而去，最后被一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手。
与之类似的是2014年的马航失联事件，全世界人民时时关注着这个报道，为他们祈福。
我们也不例外。
那么，我们跟他们有血缘关系吗？是亲人，或是朋友吗？为什么他们的失踪会牵动我们的心？《三字经》的第一句话就告诉我们“人之出，性本善。
性相近，习相远”，今天我们就学习《孟子》最后一课《仁义礼智，我固有之》，来了解孟子的“性善论”思想。
二、解题播放几组幻灯片，学生自由发言对图片的理解，老师最后总结何为“性善”。
三、整体感知孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。
那“性善论”具体表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。
所以，我们首先要来一起学习“四端说”。
（一）学生齐读，读后讨论研究问题：1、四端说（请学生用课本上的句子回答）恻隐之心，仁之端也。
高中语文选修第二单元七、仁义礼智我固有之 Word版含解析
七、仁义礼智，我固有之孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。
他义正词严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象；他的文章总流露出“以天下苍生为己任”“舍我其谁也”的凛然正气，让人肃然起敬。
苍鹭为什么选择了孟庙？它们是什么时候来的？它们还要在这儿住多久？【课内挖掘】课内素材孟子的“四心”“四端”说在人类发展史上，一切有利于善性的扩展、良知的培养、正气的周流、道德的提升的思想，都应该得到尊崇和发扬。
孟子的“四心”“四端”，就是这样的思想。
孟子把“四心”作为完美人格基本的价值尺度，假如没有同情恻隐之心，羞恶知耻之心，礼敬谦让之心，褒是伐非之心，那他就是一个心性有缺陷的人，一个麻木的人，一个不合格的人。
孟子认为，“四心”“四端”是先天潜在的本性；但他同时认可后天培养的作用。
因为“四心”只是仁义礼智四种道德范畴的发端，比较脆弱。
如果不用心加以培养扩充，就很容易夭折。
孟子的“四心”“四端”说，穿越两千年时空，在今天仍然具有启迪和指导意义。
运用角度【课外应用】科学技术的迅猛发展，生产力的极大解放，激活了人们的欲望，孟子“四心”说的论述给我们的启示是：在今天市场经济中，人们的物质欲望极大地膨胀。
这种强烈的物质欲望也极大地冲刷了人本身具有的“仁、义、礼、智”的善良本性。
这是当今社会外部环境因素致使人们内在“善”的基本属性失落的社会根源。
由此，人们为了在经济活动中盈利，就制造出了一系列欺诈性的假、冒、伪、劣产品来危害他人的利益。
亚当·斯密在《道德情操论》认为：当人的行为举止与他人的审美情绪相悖、引起他人的痛苦、造成他人的损失时，这就是恶的行为，“人性善”就被彻底扭曲。
但是，一旦整个社会的“人性善”都被扭曲，道德的大厦就会坍塌。
因此，我们需要积极借鉴孟子“人性善”的理论观点，有效地引导广大民众培养这些道德品质，以促进我国当前公民道德建设、和谐社会的构建。
一、基础达标1．对下列句子中加点实词的解释，不正确的一项是()A ．非所以内交．．于孺子之父母也 内交：结交 B ．非所以要誉于乡党．．朋友也 乡党：家乡、乡里 C ．强．恕而行强：竭力、尽力 D ．旷．安宅而弗居 旷：空旷 解析：D 项，旷：空，使空闲。
先秦诸子散文：仁义礼智,我固有之
作业
1.课后练习
2.不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉默是 金”，取而代之的是“个性”这个词语的风靡。善 于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍，于是 “你真有个性”就成了一句很高的评价。我们在张 扬自己个性的时候，需要不需要顾及到对社会的影 响？个性的张扬对社会会产生怎样的影响？社会到 底需要张扬什么样的个性？
孟子用了比喻的手法，将“扩而充之”的意义 深入浅出地告诉了我们。如果“为”，就像火 开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水 开始流出（最终将汇聚成大江大河）；如 果 “不为”，就如最好的五谷种子不能生长成 熟还不如成熟的。
总结全文
孟子告诉我们拥有了‘仁义礼智’四 种发端”并不意味着我们就拥有了“仁义 礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼 智”境界的潜能。问题的关键就是你有没 有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就 是课文中所说的“扩而充之”。如果你挖 掘了你的潜能，你就一步一步走向成功； 如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚 至堕入了邪恶。
仁
Байду номын сангаас
我 固 有
义 礼 智
孟 子
之
❖ 在座不少同学在小时候都背过《三字经》， 相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句 相信大家都知道。对了，那就是“人之初， 性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这 句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的 吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的 一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是 被称为“亚圣”的孟子。
❖ 例：类似的例子还有很多很多，大家是否能 说出一两个呢？（汶川大地震的例子）
❖不久前我们学习的孟子选篇中的《齐 人一妻一妾》的齐人，在乞食了祭祀 剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现 出与达官贵人共食的傲慢样子，假如 现在他要求和你结为朋友，愿意吗？
古诗仁义礼智,我固有之翻译赏析
古诗仁义礼智，我固有之翻译赏析文言文《仁义礼智，我固有之》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心①。
先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。
苟能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。
”【注释】①不忍人之心；怜悯心，同情心。
①乍：突然、忽然。
③怵惕：惊惧。
侧隐：哀痛，同情。
④内交，内交即结交，内同“纳”。
⑤要（ya）誉：博取名誉。
要同“邀”，求。
（6）端：开端，起源．源头。
（7）我：同“己”。
（8）然，同“燃”。
（9）保：定，安定。
【翻译】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。
心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之”的观点是科学的
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之”的观点是科学的
（原创版）
目录
1.引言：介绍“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”的观点
2.观点的科学性：解释这一观点的合理性
3.结论：总结观点的科学性
正文
“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”这一观点，是说我们人类天生就具有仁爱、正义、礼仪和智慧等品质，这些品质并非由外部环境所塑造，而是我们本身固有的。
这一观点，具有一定的科学性。
首先，从生物学的角度来看，人类是群居动物，具有社交性和合作性。
这种生物特性使得人类天生就具有仁爱和正义的品质。
例如，人类在面对困难时，往往会相互帮助，共同度过难关。
这种互助行为，就是仁爱和正义的体现。
其次，从心理学的角度来看，人类在面对外部环境时，会根据自己的认知和理解，自觉或不自觉地遵循一定的礼仪规范。
这些规范，既体现了人类的智慧，也是礼仪的体现。
最后，从哲学的角度来看，人类具有自我认知和自我反思的能力。
这种能力，使得人类能够认识到自己的优点和不足，从而通过学习和实践，不断提高自己的智慧。
综上所述，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”的观点是科学的。
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高二语文《仁义礼智,我固有之》教案范文
高二语文《仁义礼智，我固有之》教案范文教案范文如下：教案标题：高二语文《仁义礼智，我固有之》教学目标：1. 了解仁义礼智的含义及其在社会生活中的重要性；2. 掌握相关词语的词义和用法；3. 运用仁义礼智的原则进行反思和行为指导。
教学重点：1. 掌握仁义礼智的定义及其在实际生活中的应用；2. 运用仁义礼智的原则进行分析、评价和指导。
教学难点：1. 运用仁义礼智的原则对个人行为进行评价和指导；2. 将仁义礼智的概念与实际生活紧密结合。
教学准备：1. 教材《仁义礼智，我固有之》的课文及相关教辅材料；2. 实际生活中的案例及相关材料；3. 板书及多媒体设备。
教学过程：Step 1 导入活动1. 利用图片展示仁义礼智的相关场景，引发学生对主题的思考和认知；2. 提问：你认为什么是仁义礼智？在现实生活中，有没有什么案例可以体现这些价值观？Step 2 课文阅读与分析1. 学生阅读课文《仁义礼智，我固有之》；2. 教师讲解课文内容，引导学生理解仁义礼智的含义；3. 小组讨论：课文中描述的人物和事件是否能体现仁义礼智的价值观？为什么？Step 3 案例分析与讨论1. 教师提供一些案例，涉及仁义礼智的价值观；2. 学生小组讨论，分析案例中的问题和价值观冲突，提出个人观点；3. 小组展示和全班讨论，学生就案例进行评价和探讨。
Step 4 概念澄清与词语解释1. 教师对仁义礼智的概念进行澄清和解释；2. 学生分组对相关词语进行解释和用法分析；3. 学生互相交流和分享，共同完善词语解释和用法。
Step 5 实际生活中的应用1. 学生结合自己的生活经验，寻找例子来体现仁义礼智的价值观；2. 学生分组进行展示和讨论，探讨仁义礼智在实际生活中的应用。
Step 6 总结与反思1. 教师引导学生总结仁义礼智的含义及其在实际生活中的应用；2. 学生写下对课文和课堂的感悟和反思。
Step 7 作业布置1. 阅读相关文章，进一步了解仁义礼智的含义和应用；2. 搜集仁义礼智相关的案例，并进行分析和评价。
《仁义礼智我固有之》
《仁义礼智我固有之》第一篇：《仁义礼智我固有之》仁义礼智，我固有之教学目标：1、理解孟子的性善论、四端说2、学有所用，达到“修养受用”的目的教学重点：深刻理解孟子性善论教学难点：联系实际让学生学以致用教学方法：讲授法、讨论法课时安排：一课时教学过程：一、导入在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。
对了，那就是“人之初，性本善”。
在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。
先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。
今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善”的丰富内涵。
二、关于“性善论”孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。
那“性善论”具体表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。
所以，我们首先要来一起学习“四端说”。
1、四端说（请学生用课本上的句子回答）恻隐之心，仁之端也。
羞恶之心，义之端也。
辞让之心，礼之端也。
是非之心，智之端也。
（请学生解释）恻隐，就是怜恤、同情。
羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。
辞让，就是推让、谦让。
是非，就是能明辨是非。
端，就是发端。
（老师引导学生举例展开“四端说”，加深学生的理解）①孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，——不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。
因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。
例：类似的例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？（学生例举汶川大地震的例子）(此例由老师讲解，“四端”例子由学生自行讨论交流，老师给予指导、总结)②例：不久前我们学习的孟子选篇中的《齐人一妻一妾》最能体现这羞恶之心。
丝毫无羞耻之心的齐人，在乞食了祭司剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，在孟子的眼中，他已经是“非人”了。
课程思政《仁义礼智我固有之》
儒家对义的理解
儒家将义视为处理人际关 系和社会事务的重要原则， 强调以义制利、见利思义。
公平正义，维护社会秩序
1 2
公平正义的内涵 公平正义是指社会各方面的利益关系得到妥善协 调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理。
公平正义的重要性 公平正义是社会主义和谐社会的基本特征之一， 也是实现社会和谐的重要前提和保障。
文明交往，促进社会和谐
文明交往的重要性
文明交往有助于增进人与人之间 的理解和信任，减少冲突和矛盾。
如何做到文明交往
遵守社会公德、注意言谈举止、 尊重他人隐私、宽容待人等。
社会和谐的基础
文明交往是社会和谐的基础，有 助于营造良好的社会氛围和人际
关系。
案例分析：礼仪在现实生活中的重要性
案例一
商务场合中的礼仪应用，如着装得体、言谈举止大方等，有助于建 立良好的商业形象并促进合作成功。
善于思考，提高解决问题能力
思考的重要性
思考是解决问题的关键，只有善于思考，才能找到问题的症结所在，提出有效的解决方 案。
提高解决问题能力的方法
通过培养逻辑思维、创造性思维等能力，不断提高自己的思考水平和解决问题的能力。
案例分析：智慧在现实生活中的运用
智慧在政治领域的应用
政治家需要具备高度的智慧，才能明辨是非、审时度势，制定出 符合国家和人民利益的政策。
案例二
社交场合中的礼仪应用，如参加宴会时注意礼节、尊重主人安排等， 有助于增进友谊并拓展人脉资源。
案例三
国际交往中的礼仪应用，如了解并尊重不同国家的礼仪习俗、避免触 犯禁忌等，有助于促进国际交流与合作并展现国家形象。
05
智：明辨是非，善于思考
智之概念及其历史渊源
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之”的观点是科学的。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之”的观点是科学的。
（原创实用版）
目录
1.引言
2.“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”的观点来源和意义
3.观点的科学性分析
4.结论
正文
一、引言
“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”这一观点，是中国古代哲学家孟子提出的，意思是指人的仁爱、正义、礼仪和智慧不是由外在因素所塑造，而是天生固有的。
孟子的这一观点在中国哲学史上产生了深远的影响，也为后世许多思想家和文化人所推崇。
本文将从科学的角度来探讨这一观点的合理性和科学性。
二、“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”的观点来源和意义
孟子提出的“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”的观点源于他对人性的探讨。
孟子认为，人性本善，人的天性中就包含了仁爱、正义、礼仪和智慧等美德。
这一观点与儒家思想的主张相契合，儒家认为，人应该通过修身齐家治国平天下来实现社会大同，而这一过程需要遵循仁义礼智等道德准则。
三、观点的科学性分析
从现代科学的角度来看，孟子的这一观点具有一定的科学性。
现代心理学研究表明，人的性格和行为受到遗传和环境的共同作用。
遗传因素决定了人的一些固有特质，而环境因素则可以影响人的性格和行为。
孟子的观点可以被理解为人的天性中存在着一些固有的美德，而人的环境和教育
则可以促进这些美德的发挥和发展。
这与现代心理学的研究结论是相符的。
四、结论
孟子的“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”的观点，虽然出自古代，但是从现代科学的角度来看，具有一定的科学性。
《仁义礼智,我固有之》译文
《仁义礼智，我固有之》译文1. 孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。
先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。
用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。
之所以说人都有不忍伤害别人的心，（根据在于，）假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。
由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。
同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。
人有这四种开端，就像他有四肢一样。
有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。
凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可遏止。
）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。
”2.孟子说：“至于说到人的（天生的）情性，那是可以认为是善的，这就是我说的天性善良。
至于有人变得不善，不是天性的过错。
同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。
同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是非心就是智。
（可见）仁、义、礼、智不是由外界赠给我的，是我本来就具有的，只是不去思考这些罢了。
所以说，‘探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。
’有人（同别人比）相差一倍、五倍甚至无数倍，这是不能充分表现他的天性的缘故。
《诗经》上说：‘上天生养众民，有事物便有法则。
众民保持了常性，所以爱好美德。
’孔子说：‘作这篇诗的，是懂得道的啊！有事物便有法则；众民保持了常性，所以爱好美德。
’”3.孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。
舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义。
《仁义礼智我固有之》教案
《仁义礼智我固有之》教案一、教学目标1. 让学生理解“仁义礼智我固有之”的含义，认识到每个人都有这四种德性。
2. 培养学生热爱传统文化，增强民族自豪感。
3. 提高学生们的思辨能力和道德修养。
二、教学重点1. “仁义礼智我固有之”的内涵。
2. 传统文化在现代社会的重要性。
三、教学难点1. 如何理解“固有之”，即每个人天生具备这四种德性。
2. 在现实生活中如何践行仁义礼智。
四、教学方法1. 讲授法：讲解“仁义礼智我固有之”的内涵及意义。
2. 案例分析法：分析生活中的实例，引导学生理解如何践行仁义礼智。
3. 讨论法：分组讨论，分享对传统文化的心得体会。
五、教学准备1. 教材：《论语》、《大学》、《中庸》等经典文献。
2. 参考资料：关于仁义礼智的学术论文、案例等。
3. 投影仪、白板等教学设备。
六、教学内容1. 讲述仁的概念，解释仁爱、仁慈、仁心等，阐述仁在人际关系中的作用。
2. 讲解义的概念，解释正义、义务、道义等，分析义在个人修养和社会道德中的重要性。
3. 阐述礼的概念，解释礼仪、礼制、礼貌等，探讨礼在维护社会秩序和人际和谐中的作用。
4. 讲解智的概念，解释智慧、智谋、理智等，分析智在个人成长和社会进步中的重要性。
七、教学过程1. 课堂讲授：讲解仁义礼智的概念和内涵，分析其在传统文化中的地位和作用。
2. 案例分析：选取生活中的实例，分析案例中的人物如何践行仁义礼智，引导学生从中得到启示。
3. 小组讨论：分组讨论，让学生分享自己对仁义礼智的理解和如何在日常生活中践行这四种德性。
4. 课堂总结：总结课堂内容，强调仁义礼智在个人修养和社会生活中的重要性。
八、教学评价1. 课堂参与度：观察学生在课堂讨论、提问等方面的积极性，评价学生的参与度。
2. 小组讨论：评估学生在小组讨论中的表现，包括观点阐述、沟通交流等方面。
九、教学拓展1. 组织参观文化遗址，如孔庙、孟庙等，让学生亲身感受传统文化的魅力。
2. 邀请专家讲座，深入讲解仁义礼智在现代社会的重要性。
高中语文_仁义礼智,我固有之教学设计学情分析教材分析课后反思
高中语文_仁义礼智,我固有之教学设计学情分析教材分析课后反思《仁义礼智，我固有之》教学设计教学目标：1.掌握文中重要的文言实词、虚词及文言句式，并翻译课文。
2.体会孟子的“四端说”，理解其内涵。
3.自觉抵制不良思想，发扬“仁、义、礼、智”传统美德。
教学重难点：1、学习文言词语。
2、理解“四端说”并在实际生活中如何完善“四端”课时安排：一课时教学方法：讲授法、讨论法、朗读法教学过程：一、回顾导入大家还记得年少时的儿歌《三字经》吗？相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。
对了，那就是“人之初，性本善”。
在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。
先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。
今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善”的丰富内涵。
二、初读课文整体感知(1).熟悉课文内容是学习的起点。
那多多的诵读则是熟悉课文的有效方法。
请生朗读课文第一则，其他同学纠错正误。
强调本课重要的读音（PPT 展示）。
全班齐读第一则。
(2).检查预习所谓“凡事预则立，不预则废”。
提前预习是学习的催化剂。
接下来我们来看看大家的催化作用如何。
解释下列标蓝色的词语。
1.非所以内交于孺子之父母也2.夫仁，亦在乎熟之而已矣3.人之有是四端也4.旷安宅而弗居5.判断句式并翻译：非所以要誉于乡党朋友也小结：我们通过朗读课文和检查预习，掌握了文言重点词语，知道了这篇课文主要讲仁义礼智。
接下来我们共同探讨下一个话题。
三、关于四端说孟子很善于激发人们的自信心。
孟子认为，每个人的潜能都是无限的，每个人都可以成为像尧舜一样的人。
孟子为什么对人的潜能有这么高的信心呢？这源自于他认为每个人都有仁义礼智，也就是孟子的“四端说”。
（1）请大家快速阅读第一篇选文，然后用课文中的文字告诉我，“四端”具体指的是哪四端？（2）指名生答（出示）恻隐之心，仁之端也。
《仁义礼智-我固有之》教案
《仁义礼智-我固有之》优秀教案第一章：导言1.1 教学目标让学生理解“仁义礼智”是中国传统文化中的核心概念。
引导学生思考个人品德修养的重要性。
1.2 教学内容介绍“仁义礼智”概念的起源和发展。
分析“仁义礼智”在个人和社会中的具体体现。
1.3 教学方法采用讲授法，系统讲解“仁义礼智”的含义。
利用案例分析法，结合实际案例让学生深入理解“仁义礼智”的应用。
1.4 教学评估组织小组讨论，评估学生在讨论中的表现和对“仁义礼智”的理解程度。
第二章：仁-爱人之心2.1 教学目标让学生理解“仁”是爱人、关爱他人的心态和行为。
引导学生培养关爱他人、乐于助人的品质。
2.2 教学内容讲解“仁”的定义和内涵。
分析“仁”在个人修养和社会关系中的重要性。
2.3 教学方法采用案例教学法，分享有关“仁”的典型事例。
开展角色扮演活动，让学生体验“仁”的行为表现。
2.4 教学评估课后作业：要求学生列举自己在日常生活中实践“仁”的行为，并分析其意义。
小组讨论：评估学生在讨论中对“仁”的理解和实践经验分享。
第三章：义-正义之行3.1 教学目标让学生理解“义”是遵循道德原则、坚持正义的行为。
引导学生树立正确的价值观，勇于维护正义。
3.2 教学内容讲解“义”的定义和内涵。
分析“义”在个人行为和社会秩序中的重要性。
3.3 教学方法采用情景剧教学法，创设有关“义”的情境，让学生参与表演。
开展小组辩论活动，让学生探讨正义与利益之间的冲突及处理方法。
3.4 教学评估小组辩论：评估学生在辩论中的立场、观点和论证能力。
第四章：礼-人际之仪4.1 教学目标让学生理解“礼”是人际交往中的礼貌、礼仪和规矩。
4.2 教学内容讲解“礼”的定义和内涵。
分析“礼”在个人形象和社会和谐中的重要性。
4.3 教学方法采用情景模拟教学法，让学生参与有关“礼”的实践活动。
开展礼仪知识竞赛，测试学生对礼仪知识的掌握程度。
4.4 教学评估礼仪知识竞赛：评估学生在竞赛中的表现和对礼仪知识的掌握情况。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之”的观点是科学的。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之”的观点是科学的。
摘要：
1.引言
2.孟子的观点：仁义礼智是我固有的
3.主观唯心主义的解释
4.科学性分析
5.结论
正文：
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”是孟子的著名观点。
这一观点意味着仁义礼智是人类本性中固有的品质，而非由外部环境灌输而来。
从主观唯心主义的角度来看，这一观点可以被解释为人类的主观精神是创造世界的源泉，物质世界是人类意识的产物。
但是，这一观点也具有一定的科学性。
从生物学的角度来看，人类的本性是由基因和进化过程决定的。
基因决定了人类的生理特征，也影响了人类的行为和思维方式。
在人类的进化过程中，一些行为和思维方式逐渐成为了人类的本能，这些本能包括了对于仁义礼智的追求。
因此，仁义礼智可以被看作是人类本性中固有的品质。
从心理学的角度来看，人类的行为和思维方式也受到环境和社会文化的影响。
但是，这些影响并不意味着仁义礼智是从外部环境灌输而来的。
相反，这些影响可以被看作是激发和培养人类本性中固有的仁义礼智品质的过程。
人类在接触外部环境时，会根据自己的本性和需求做出选择，这些选择可以被看作是人类自我实现的过程。
因此，孟子的观点“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”并不是纯粹的
主观唯心主义观点，而是具有一定的科学性的。
人教新课标版-语文-高二- 仁义礼智我固有之 主旨及重点剖析 新人教版选修 先秦诸子选读
《仁义礼智，我固有之》主旨及重点剖析1．选文主旨本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。
孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁、义、礼、智，而将这“四心”扩充放大成为仁、义、礼、智的最好办法就是“反身而诚”，“强恕而行”，不言放弃。
2．句段赏析(1)孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
”赏析孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁义。
这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人性，而其他人则或多或少丢弃了它。
所谓“推行仁义”，是指带有功名心去行仁义，“非以仁义为美而后勉强行之，所谓安而行之也”(朱熹《集注》)。
只有自觉地依从仁义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不违反它，才算是真正保有了仁义的本性。
(2)孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。
夫仁，亦在乎熟之而已矣。
”赏析此章可与上一章联系起来看，仁本身还有成熟与否的问题，说仁不成熟还及不上稗草，正如朱熹所说：“为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。
”(《集注》)仁爱之心，是人本身固有的，只是想不想保住它的问题，没有能不能拥有它的顾虑。
关键是看能不能坚持去行仁义之事，看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮助他拿着不让他劳动。
这样做对每个有能力的人来说都是举手之劳，却可以成就一件美德，使自己含有的仁、义、礼、智的发端成长并趋向成熟。
3．精读深思(1)请归纳课文6则文段的内容梗概，体会编者选编的意图。
答案选文包含了六段文选，分别出自《孟子·公孙丑上》《孟子·告子上》《孟子·离娄下》《孟子·尽心上》《孟子·告子上》《孟子·离娄上》。
前两则提出了人人都有怜恤别人、同情别人的心理。
仁义礼智我固有之教案
仁义礼智我固有之——优秀教案第一章：仁义礼智我固有之——简介1.1 教学目标：让学生了解仁义礼智的定义和重要性。
培养学生对传统文化的认识和尊重。
引导学生从日常生活中践行仁义礼智。
1.2 教学内容：仁义礼智的定义和含义。
仁义礼智在中国传统文化中的地位和影响。
仁义礼智在日常生活中的应用和实践。
1.3 教学方法：讲授法：讲解仁义礼智的定义和含义。
案例分析法：分析传统文化中的仁义礼智实例。
小组讨论法：讨论仁义礼智在日常生活中的应用。
第二章：仁——仁爱之心2.1 教学目标：让学生理解仁爱的含义和重要性。
培养学生关爱他人、乐于助人的品质。
引导学生在生活中实践仁爱之心。
2.2 教学内容：仁爱的定义和含义。
仁爱在传统文化中的体现。
如何培养和践行仁爱之心。
2.3 教学方法：讲授法：讲解仁爱的定义和含义。
案例分析法：分析传统文化中的仁爱实例。
小组讨论法：讨论如何在生活中实践仁爱之心。
第三章：义——正义之行3.1 教学目标：让学生理解正义的含义和重要性。
培养学生公正、正直的品质。
引导学生在生活中实践正义之行。
3.2 教学内容：正义的定义和含义。
正义在传统文化中的体现。
如何培养和践行正义之行。
3.3 教学方法：讲授法：讲解正义的定义和含义。
案例分析法：分析传统文化中的正义实例。
小组讨论法：讨论如何在生活中实践正义之行。
第四章：礼——礼仪之道4.1 教学目标：让学生理解礼仪的含义和重要性。
培养学生遵守规范、尊重他人的品质。
引导学生在生活中实践礼仪之道。
4.2 教学内容：礼仪的定义和含义。
礼仪在传统文化中的体现。
如何培养和践行礼仪之道。
4.3 教学方法：讲授法：讲解礼仪的定义和含义。
案例分析法：分析传统文化中的礼仪实例。
小组讨论法：讨论如何在生活中实践礼仪之道。
第五章：智——智慧之果5.1 教学目标：让学生理解智慧的含义和重要性。
培养学生独立思考、解决问题的能力。
引导学生在生活中运用智慧。
5.2 教学内容：智慧的定义和含义。
《仁义礼智我固有之》教案
《仁义礼智我固有之》教案一、教学目标1. 让学生理解“仁义礼智我固有之”的含义，认识到每个人都有天生的道德品质。
2. 培养学生热爱道德，追求仁义礼智的美好品质。
3. 引导学生将道德理念融入到日常生活中，做一个有道德的人。
二、教学重点1. “仁义礼智我固有之”的含义。
2. 如何培养学生热爱道德，追求仁义礼智的美好品质。
三、教学难点1. 引导学生理解每个人都有天生的道德品质。
2. 如何将道德理念融入到日常生活中。
四、教学方法1. 讲授法：讲解“仁义礼智我固有之”的含义，阐述道德的重要性。
2. 案例分析法：通过实例分析，让学生深刻理解道德的力量。
3. 讨论法：引导学生分组讨论，如何将道德理念融入到日常生活。
五、教学过程1. 导入：简要介绍“仁义礼智我固有之”的含义，引发学生思考。
2. 新课讲解：详细讲解“仁义礼智我固有之”的含义，阐述每个人都有天生的道德品质。
3. 案例分析：选取典型案例，分析道德在其中的作用，让学生深刻理解道德的重要性。
4. 小组讨论：引导学生分组讨论，如何将道德理念融入到日常生活，做一个有道德的人。
5. 总结：总结本节课的主要内容，强调每个人都有天生的道德品质，鼓励学生热爱道德，追求仁义礼智的美好品质。
6. 课后作业：布置相关作业，让学生进一步巩固所学内容。
六、教学评价1. 评价方式：采用课堂表现、小组讨论、课后作业等多种方式进行评价。
2. 评价内容：（1）学生对“仁义礼智我固有之”的理解程度。
（2）学生对道德的热爱程度，以及追求仁义礼智的美好品质的表现。
（3）学生将道德理念融入到日常生活的实际情况。
七、教学反思1. 教师在课后要对整个教学过程进行反思，总结教学中的优点和不足。
2. 根据学生的反馈，调整教学方法，以提高教学效果。
3. 关注学生的学习进度，针对性地进行辅导，确保每个学生都能理解和掌握所学内容。
八、教学拓展1. 引导学生阅读与道德相关的书籍，加深对道德的理解。
2. 组织学生参加道德实践活动，如志愿者服务、公益活动等，将道德理念付诸实践。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣的意思
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣的意思
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣的意思
意思是：与人建立相互亲爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。
出处：《孟子·告子章句上·第六节》
原文（节选）：
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：‘求则得之，舍则失之。
’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。
诗曰：‘天生蒸民，有物有则。
民之秉夷，好是懿德。
’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。
’”
译文：
与人建立相互亲爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。
所以说：‘探求就可以获得，放弃就是失去。
’有的人相差一倍、五倍乃至无数倍，他们就是没有发挥出善的本质的人。
《诗经》上说：‘上天生育了众多的人民，有万物就会有准则。
人民掌握常道和法度，崇尚那修美的规律。
’孔子说：‘作这首诗的人，大概已经知晓事物的道路了，所以他说有万物必然有其准则；民众掌握常道和法度，所以才崇尚那优美的德行。
’”
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思考三： 第1段引出论说中心的手法极富理性，辩 证有力，但是，运用层进式也好，运用正 反对比也好，而从逻辑上来说，用的都是 直接推理的方式，而唯独对“人皆有不忍 人之心”这一观点不惜调动了“例证法” 和“正反对比法”展开了全面而深刻的论 证，这是为什么？你从孟子所运用的“例 证法”的论证中能得到一个怎样的启示？
整体感知
“四心”
“四端”
“四德”
• 思考一：在孟子看来，作为“人”，我们每个
人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么， 我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已 经具备了“仁义礼智”这四种品德了？纵观全文， 孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？ • ——不是。“‘仁义礼智’四种发端”并不等于 “仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼 智”境界的潜能。 • ——在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境 界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”， ②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而 诚”、“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不 “自暴自弃”。
思考二： 从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇 所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就 都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且 它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子 是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的 手法来引出这个中心的？
一、层进式的手法引出论说中心的。
首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这 种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆 有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善 而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”； 因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因 而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用 的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步 逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中 心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们 去学习和借鉴。
仁义礼智与《走西口》
• 孟子在论证这三个观点时主要 用的是“喻证法”。运用“喻 证结教学：
本文所选的是孟子有关“修身”方面问题的 重要论说，主要阐发的是“仁义礼智”的 “四端之说”，它是孟子“性善论”思想的 集中体现。作为一种优秀的传统文化，我们 应当去认真地学习体会，并要积极地继存和 发扬。与此同时，作为议论性的文章，孟子 经常采用的层进、对比和比喻说理的方法， 更是我们必须学习和借鉴的。
• “人皆有不忍人之心”这个观点是直接推理 出论说中心的十分重要的理论基础，它就 像为了求证一个几何命题而精心设定的一 个坐标点，这个坐标点如果不存在，那么 有待求证的命题就不存在，同理：“人皆 有不忍人之心”这个直接推理出论说中心 的重要理论基础如果站不住脚，本文的论 说中心也就站不住脚。 • ——从孟子所运用的“例证法”的论证中 我们可以得到这样一个启示：运用“例证 法”论证观点时，举例要全面，绝不能使 用“孤证”。而“孤证”现象在我们同学 的作文中却是屡见不鲜的。
二、是运用正反对比的手法。 从大的方面来讲，先从正面立论：“人 皆有不忍人之心”，接着从反面推论： “无恻隐之心，非人也；……非人 也；……非人也；……非人也; 接着再 把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞 让之心”、“是非之心”归为“仁义礼 智”四端，最后引出所要论说的中心— —正反对比，辩证有力！