民间故事《娅扁与娅朗》的文本解读

民间故事《娅扁与娅朗》的文本解读作者：罗丹来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第02期摘要：本文通过对花垣苗族民间故事《娅扁与娅朗》的文本分析，试图更好地把握该故事所传递的文化内涵和民族审美情趣。

关键词：《娅扁与娅朗》；赶秋节；文本解读中图分类号：K890 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）06-0156-02立秋这天，为了庆祝即将到来的丰收，人民欢聚娱乐、互市、男女青年交会、展示古老的民间技艺，是为花垣苗族一年中最为盛大的节日——赶秋节。

一、赶秋节的各种传说关于赶秋节的来历，西南各少数民族都有各自的说法。

最主要的有三种：一是赶“立秋日”，又叫“秋社节”；二是赶“秋老虎”等不详之物；三是“赶秋千”，即打八人秋，男女青年通过对歌寻找爱情。

其中又以寻找爱情说流传最为广泛，占笔者所能找到的资料的80%以上。

苗寨青年巴贵射岩鹰时，得到一只精美的绣花鞋，为了寻找花鞋主人，仿筒车（或纺车）制作了八人秋千，吸引苗寨青年前来相会，找到花鞋的主人乜朗（苗语音译，或妹芈、娅朗），结为夫妻。

笔者所能查阅到的这些关于花鞋配对的传说中，绝大多数是单一型故事，流行于湘西的赶秋民间文学作品只有三部内容较为完整，故事情节曲折复杂。

这三部民间文学作品分别是流传于古丈、保靖的民间叙事诗《试鞋配》，传唱于花垣的苗族古歌《赶秋节》和搜集于花垣的苗族民间故事《娅扁与娅朗》。

《试鞋配》是一部从头到尾都是“七言四句”的民间叙事长诗，言辞颇为优美、押韵，分为七章，近千行，有“歌头”和“尾声”，是一部相当完整又成熟的长篇叙事民歌。

但是笔者以为，长诗中人物形象稍显刻板，女主人公貌美、善良、勤劳、心灵手巧，而与之对比的姐姐仰芭不仅相貌丑陋、五体不勤，心地也坏。

并且，长诗前后有矛盾之处。

仰兰被父母遗弃深山里，是因为长诗第一部分父母考验后认为她懒惰、不孝顺；而长诗第六部分讲述赶秋试鞋时，极力渲染仰芭的丑和仰兰的美，说“仰芭是个懒鬼精，丑名传到冬勒村”，又说“仰兰勤快好名声，人人见她都倾心”。

既然姊妹二人名声远播，又为何偏偏只有朝夕相处的父母蒙在鼓里。

过分的对比和夸张使这个故事显得不合常理。

苗族古歌《赶秋节》由花垣县麻栗场盲艺人麻文顺讲唱，苗族采录家、研究家石宗仁整理，用苗家白话讲述的赶秋缘起。

在这部古歌里，主人公名字和身份有所变化，男主人公叫姜刀（传说中的神射手），由平凡的苗家后生升级为传说中颇有神力的人物；女主人公叫奶贝（意为绣花之母、花师），由普通人家的小苗女变成家世显赫的大家小姐。

故事也是因花鞋而制八人秋，男女配对，但在赶秋会后又加了一些“父母之命”、“门当户对”的阻挠，再一次以花鞋为媒，促成美好姻缘。

古歌里两次花鞋配对，第一次是男选女，第二次是女选男，虽然参杂了有悖于苗族婚恋自由的封建思想内容，但是也从侧面反应了苗乡男女平等、自由婚战胜包办婚的价值取向。

在此，笔者选取了花垣苗族民间故事《娅扁与娅朗》，作为赶秋节传说释源的蓝本进行文本解读。

二、《娅扁与娅朗》的文本解读故事情节跌宕起伏。

故事缘起于父母用纺纱和竹筒考验两姊妹是否勤劳、孝顺，娅扁第一次陷害，娅朗被父母弃至深山——小水雀第一次出现指点迷津——外婆收留——花鞋被岩鹰叼走一只——巴贵射岩鹰得到花鞋——巴贵苦苦寻找仍然找不到花鞋主人——受到筒车启发，造八人秋千——外婆暗中帮助，使娅扁出尽洋相，娅朗风头无两——赶秋试鞋配对，娅朗、巴贵结为夫妇——娅扁不甘心，第二次陷害，致娅朗于死地——小水雀第二次出现揭发娅扁恶行——巴贵设计把娅扁关进猪笼，三年后变成人人讨厌的五指猪娘——娅朗的尸体已经腐烂，巴贵伤心欲绝——小水雀第三次展现神奇，教巴贵起死回生之术——三年后娅朗复活，与巴贵过上幸福快乐的日子。

故事情节跌宕起伏、扣人心弦，听得人惊心动魄、百转千回。

这简直是现下流行的女人争斗大戏的模版，小时候就擅长投机取巧的“坏女孩”长大后越发见不得“笨笨的”忠厚女孩样样比自己好，最初的嫉妒渐渐演化成不共戴天的仇恨，也只有童话故事中的种种机缘巧合才使得好人有好报。

人物刻画手法多样并且突出民族审美情趣。

该故事主要用来教育女孩子要忠实、勤劳、不昧心害人，在湘西苗族山寨里广泛流传。

故事中人物形象鲜活，主次分明，详略得当，重点刻画了娅扁、娅朗姊妹俩的形象，同时也通过对巴贵、娅朗父母、外婆等人物的描写，侧面反映了民族道德规范和审美情趣。

故事运用多角度对比，使得恶毒姐姐娅扁和善良妹妹娅朗的形象跃然纸上。

外貌描写上，故事只在赶秋过程中有所涉及。

可见《娅扁与娅朗》故事中突出的是女孩子的内在美，外在美只是一种点缀。

尽管如此，故事中还是采取了直接描写与间接烘托的手法进行表现。

首先是直接描写，“她（娅朗）捧起白水洗脸，脸色变得比石膏还白，比豆腐还嫩；到了黑水，她捧起黑水洗头，头发变得比青丝还青，比乌云还黑”。

然后是侧面烘托，“姑娘们一看到娅朗，个个都惊呆了……她们想：漂亮的娅朗来让巴贵选亲，我们还有那样望头呢？大家赶快让出一条路，等娅朗先去坐秋好了”。

此处虽然没有多说娅朗如何貌美，但却有《伊利亚特》中赞美海伦的桥段有异曲同工之妙。

性格刻画上，娅扁自私、懒惰、惟利是图、心肠狠毒，而娅朗则善良质朴、勤劳无私。

开篇写父母行亲，两姊妹的表现呈现鲜明的对比。

“爹娘一走，（娅扁）变成一匹敞马……”；而娅朗“日夜纺纱，纱蛋蛋堆得高高的。

她想念爹娘，开不起笑脸……”。

两姊妹在外婆家的表现也南辕北辙，娅朗每次去外婆家，就帮着外婆忙前忙后，乖巧伶俐又勤快。

而娅扁去外婆家从来不干活，总是缠着外婆讨要花裙花带。

才艺表现上，娅扁从小投机取巧，没有正经学过纺纱、绣花、唱歌等才艺，在赶秋盛会上，“（娅扁）歌声哑得像鸭公……惹得满场男女都笑得喘不过气来”，可谓出尽洋相。

从来不纺纱织布，到头来想冒充娅朗，却坐在织布机上无从下手。

而娅朗从小勤劳好学，不仅做得一手漂亮的女红，还唱得一嗓子美妙的苗歌。

在八人秋上，“娅朗和众姐妹一排苗歌唱过去，一排苗歌唱过来，唱得白云停止飘动，唱得山笑人笑水欢笑”。

而男主人公巴贵的品质则是苗族人民集体审美的表现。

他是务农耕春的能手，相貌英俊、身材威武，能说会道，能工善射，用情专一。

只因为一只精美的花鞋，便爱上心灵手巧的花鞋主人，费尽心思去寻找去打听，还把满腔的深情转化为创造力，做成八人秋千，组织赶秋歌会。

除此之外，故事还重点刻画了娅朗的父母、外婆等形象，无不透露出花垣苗族人民的道德审美情趣。

神奇幻想瑰丽多姿。

神奇动物——故事得以发展的关键角色小水雀。

它不仅先知先觉、能说会道、还懂得起死回生之术。

幻想故事中，动物总是可以开口说话，语出神奇。

小水雀神出鬼没，它出现的时候总是故事发展到瓶颈之时。

娅朗被父亲遗弃深山，它第一次出现指点迷津，先指出竹筒漏底，后又要求娅朗给它抓虾子吃，答应给娅朗带路回家。

娅朗被娅扁残杀于井下并取而代之，巴贵浑然不觉，娅朗沉冤难雪，小水雀第二次出现，揭发娅扁恶行。

巴贵打捞起娅朗的尸体，却发现早已腐烂得只剩下骨架，巴贵伤心欲绝，一筹莫展。

小水雀第三次展现神奇，教巴贵起死回生之术。

小水雀可谓有情有义，受人丁点恩惠，却终身为报。

它对娅朗的态度也从最初的旁观乐祸，进而平等“交易”，各取所需，直至为娅朗申冤，甚至于最后的帮助她复活。

神奇河水——白水河、黑水河。

故事中所提到的这两条河的名字在花垣县境内确实存在，但是却只有在赶秋传说故事中，两条河才具有了“美容圣水”的神奇力量，用白水河水洗脸，可让皮肤“比石膏还白，比豆腐还嫩”；用黑水河水洗头发，可以让头发乌黑发亮，“比青丝还青”。

神奇的故事情节——亲生父母被大女儿的假模假式蒙蔽了双眼，竟把勤劳孝顺的小女儿抛至深山喂老虎。

神奇的小水雀打乱了黑心姐姐的如意算盘，一而再、再而三地救娅朗于生死一线之间。

叼走的野麻皮花鞋的岩鹰正好被能工善射的巴贵一箭惊得丢下花鞋，而素未蒙面的花鞋主人竟成为巴贵魂牵梦萦的心上人，从而建造出八人秋千，形成赶秋歌会。

娅扁出于嫉妒和占有欲，竟亲手杀害自己的妹妹，还心安理得地取而代之。

娅朗最后的起死回生、娅扁最后羞愧异变，种种情节夸张离奇，天马行空，民间传说各种桥段信手拈来，巧妙结合，寓神奇于平常故事中，使故事曲折跌宕，更具审美性。

日常生活场景的展示。

故事开篇就是父母行亲，交给姊妹二人纺车和竹筒，以考验她们是否勤劳和孝顺。

在传统的苗寨生活中，女性纺纱织布是日常生活中最普遍的活儿。

纺纱在故事中出现了两次，第一次是姊妹俩接受父母考验，第二次是娅朗被害，小水雀揭露娅扁冒充娅朗，根本不会纺纱。

娅朗父亲带娅朗去深山老林想遗弃她时，父女俩简短对话间，我们可以窥探苗家女儿日常生活的一部分。

翻过三重坡，三重岭，阿爹问：“这廊场你来过没？”“跟阿妈打猪草来过”；踩过三道溪，越过三重坳，来到一个两沟三岔的地方，阿爹问：“这地方你来过没？”“跟阿婆剐野麻来过。

”而娅朗到外婆家安顿下来之后，“照样天天帮外婆担水煮饭，纺纱补衣；稍有闲空，就上坡砍柴，割猪草。

”写到巴贵时，说他“能在悬崖上种小米，也能在陡壁上栽包谷”。

为了寻找心仪的姑娘，他仿照苗乡河边车水的竹筒车，制造了一架八人秋千，让千村百寨的姑娘们前来对歌寻情。

种种描述，都取材于花垣苗族日常生活片段，对苗乡淳朴的田园生活进行了全景展示，具有浓厚的苗乡风情。

三、小结赶秋节传说在口头传承中发生复合和变异，由最初的单一型故事《赶秋》逐渐复合成《娅扁与娅朗》，青年男女追求爱情的欢会变成姊妹相争的家庭伦理的调料。

简单、快乐的节日传说变得复杂、深沉，承载的价值取向、道德教化更深邃。

理性消解了浪漫，故事不再只是闻过则忘的“龙门阵”，而成为对现实生活具有教育、指导意义的文化载体，节日游艺的娱乐功能被民间故事的教化功能所取代。

参考文献：[1]龙青山、文庭芝整理.湘西民间文学资料·民间叙事诗·古丈县资料.试鞋配，80年代，铅印内资.[2]刘黎光主编.中国民间故事集成湖南卷·湘西土家族苗族自治州分卷》（下）.娅扁和娅朗（花垣县流传），1989年8月，铅印内资.。