中国古代文化常识精讲第四讲

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古代是把天象的变化和人事的吉凶联系到一起的。如日食是上帝对当政者的警告。
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练习1：查找资料，解释下面句中画线部分
（1）人生不相见，动如参与商。（杜甫诗）参指西方白虎七宿中的参宿，商指东方苍龙七
《古诗十九首迢迢牵牛星》“迢迢牵牛星，皎皎河汉女” ——歌咏牛郎织女的离别相思
杜牧《秋夕》“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星” ——写月夜观看牛郎织女星的闲适
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二十八宿是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日月五星运行所到的位置。每宿包含若干恒星。古人还把东北西南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。
二十八宿的名称，按东北西南分别为：东方苍龙七宿，角亢kàng氐dǐ房心尾箕jī；北方玄武七宿，斗牛女虚危室壁；西方白虎七宿，奎kuí娄胃昴mǎo毕觜zuǐ参shēn; 南方朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸。
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学习目标
知识与能力梳理古代文化常识的有关知识过程与方法联系文本，挑选生比较感兴趣的知识情感态度与价值观体悟祖国传统文化的魅力，加深对古代文化的认知
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中国古代文化常识4音律及民族乐器

• 由于音律与一年中的月分恰好都定有十二个，于是在中国上古时代，人们便把十二律和十二月联系起来。依照《礼记· 月令》上的记载，它们之间的对应为： • 孟春之月，律中太簇；仲春之月，律中夹钟；季春之月，律中姑洗；孟夏之月，律中仲吕；
• 仲夏之月，律中蕤宾；季夏之月，律中林钟；孟秋之月，律中夷则；仲秋之月，律中南吕；季秋之月，律中无射；孟冬之月，律中应钟；仲冬之月，律中黄钟；季冬之月，律中大吕。
打击乐器
八角鼓
八角鼓因鼓框为八角形而得名，为满、汉、白等民族常用的打击乐器。相传由满族首领各献一块上乘木材拼嵌而成，象征八旗的团结。鼓身扁小，鼓框用红木制，单面蒙蟒皮或羊皮，每边框侧开窗处，装有一对铜制钹。演奏时，一手持鼓，一手击鼓，并摇震小钹发声。现在主要用于曲艺表演伴奏，演唱者边唱边击八角鼓。
• “五音”加上变徵、变宫便是“七音”。
• 其音阶是：
• 宫商角变徵徵羽变宫 Do Re Mi #Fa Sol La Ti
• 《战国策· 荆轲刺秦王》：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。” • 文中的“变徵”是角、徵二音之间接近徵音的声音，声调悲凉。
• 二、十二律 • 十二律是中国传统音乐的音律。律，本来是用来定音的竹管，古人用十二个不同长度的律管，吹出十二个高度不同的标准音，以确定乐音的高低，故这十二个标准音也就叫做十二律。从低到高依次为： • 黄钟－大吕－太簇－夹钟－姑洗－中吕－蕤宾－林钟－夷则－南吕－无射－应钟
乐器的发展：
● 乐器是人类很早就拥
有的精神财产，并随着人类的进步而不断丰富。从考古发掘和壁画、崖画中，都可以看到狩猎围捕、信号传递、祭天祷神、战斗助威或庆典舞蹈等都和发音工具或节奏音响紧紧相连。

中国古代文化常识4音律及民族乐器

狭义乐器
• 则通常指用于音乐表演艺术的乐器。
•
• 一、五音与七音
• 1、五音
• 古人把宫商角徵羽称为五声或五音, 大致相当于现代音乐简谱上1(do)、 2(re)、3(mi)、5(sol)、6(la)。从宫到羽,按照音的高低排列起来, 形成一个五声音阶,宫商角徵羽就是五声音阶上的五个音级。
• 古代中国音乐的五音唱名，不可能同西乐的“哆、来、咪、索、拉” 叫法一样，唐代时用“合、四、乙、尺、工”；更古则用“宫、商、角、徵、羽”了。
• • 3、土 • 中国八音中的土类乐器，只有两种，
一个是埙，另一个是缶。
• 缶的形状很像一个小缸或火钵，是很少见的乐器。
• 埙的历史悠久，目前发现最为古老的埙距今已有7000余年，最初只有一个吹口，有音孔，而后慢慢增加演变为八孔埙，十孔埙和半音埙。埙的音色柔美，音质圆润，颇有高处不胜寒的凄凉美感。
• 三、八音
• 指上古的八类乐器，即：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。
• 《尚书·舜典》说：“八音克谐。”
• 1、金
• 金，是指金属乐器，大多由铜或铜锡混合制成。在古代的金属乐器中，种类繁多，其中最主要的是钟类乐器。
• 而钹、锣等也是金属乐器，它们的共同特性是声音宏亮，音质清脆，音色柔合，足以代表中国乐器金石之声。
• 如果我们稍加留意，正宗中国古乐曲，是没有“发（fa）”和“稀（ti）”两个音阶的。
• 比如，现在还时有听到的江南小调《茉莉花》即是古曲之一，它全曲若用唱名哼出，只有“哆、来、咪、索、拉”，全无“发、稀”两音；名古曲，岳飞词的《满江红》亦然。
• “五音不全”就是指宫商角徵羽五个音阶不全。
• 仲夏之月，律中蕤宾；季夏之月，律中林钟；孟秋之月，律中夷则；仲秋之月，律中南吕；季秋之月，律中无射；孟冬之月，律中应钟；仲冬之月，律中黄钟；季冬之月，律中大吕。

古代文化常识音律及民族乐器

•箫
•笛
吹管乐器：
• 在四千年前的夏禹时期，就有一种用芦苇的管子编排而成的吹管乐器叫做龠（yué）。人们吹起这种乐编排而成的吹管乐器叫做龠（yué）。人们吹起这种乐器，伴歌伴舞，以表示战胜洪水的喜悦。
唢呐
• 唢呐原是波斯（现伊朗）、阿拉伯的乐器，唢呐两个字就是波斯名surnā的音译。流传在各地的唢呐有大有小，有的粗犷、有的柔和，种类很多。唢呐的音量很大，出音高亢有力，适宜和锣鼓结合，或与整个乐队抗衡，表现热烈的气氛、雄伟的气魄以及欢乐的场面等等，在乐队中非常突出。
• 有著名琴曲《广陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》等，琵琶曲《阳春古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，丝竹曲《春江花月夜》《老八板》，广东音乐《旱天雷》《雨打芭蕉》等，以及大量的寺院音乐、各地各种乐曲，其中不少是我国传统文化中的珍宝。
民族瑰宝
•民族的才是世界的
• 广义乐器
打击乐器
八角鼓
八角鼓因鼓框为八角形而得名，为满、汉、白等民族常用的打击乐器。相传由满族首领各献一块上乘木材拼嵌而成，象征八旗的团结。鼓身扁小，鼓框用红木制，单面蒙蟒皮或羊皮，每边框侧开窗处，装有一对铜制钹。演奏时，一手持鼓，一手击鼓，并摇震小钹发声。现在主要用于曲艺表演伴奏，演唱者边唱边击八角鼓。
•瑟
• 琵琶
• 箜篌
•筝
• 阮咸
• 胡琴
• 6、木 • 木是指木类乐器。最初有柷、敔、
拍板等，后来有木鱼、梆子等。
• 柷zhù
• 敔yǔ
• 拍板
• 7、匏
• 有一种葫芦叫匏瓜，古人用干老的匏瓜制成乐器，就是匏类乐器。
• 匏类乐器包括笙和竽等簧片乐器。笙是和声乐器而竽形状很像笙，比笙大一点，管也比笙多，战国以前在民间极为盛行。

中国传统文化常识(第四讲)

3.丧服：是居丧的衣服制度。分为五个等级， 3.丧服：是居丧的衣服制度。分为五个等级，丧服叫做“五服” 叫做“五服”。（1）斩衰：用最粗的生麻布制作，不缝边。子斩衰：用最粗的生麻布制作，不缝边。为父、父为长子、妻妾为夫、未嫁女为父居丧时穿，为父、父为长子、妻妾为夫、未嫁女为父居丧时穿，丧期三年。丧期三年。（2）齐衰：用熟麻布制作，缝边整齐。分为四齐衰：用熟麻布制作，缝边整齐。等： A、父死后子为母、母为长子，居丧三年；父死后子为母、母为长子，居丧三年；
三、礼制古人所谓“刑不上大夫”、“礼不下庶人”，古人所谓“刑不上大夫” 礼不下庶人” 古代所谓的礼制是为贵族而设立。古代所谓的礼制是为贵族而设立。
（一）冠礼
1.加冠： 1.加冠：周代贵族男子二十岁由父亲在宗庙里加冠主持冠礼，加冠后表示男子已成人可以娶妻。主持冠礼，加冠后表示男子已成人可以娶妻。具体程序：筮日、筮宾→来宾加冠（缁布冠→皮弁→爵弁）程序：筮日、筮宾→来宾加冠（缁布冠→皮弁→爵弁）→
中国传统文化常识
讲授冯学强
(第四讲）第四讲） 2010年 2010年9月
第四讲
一、姓名（一）姓和氏
姓名
宗法
礼制
1.姓和氏的关系：姓是氏族（血缘）的标记， 1.姓和氏的关系：姓是氏族（血缘）的标记，姓和氏的关系氏是家族（地望）的标记。《通鉴·外纪》：氏是家族（地望）的标记。通鉴·外纪》姓者统其祖考之所自出， “姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙其所分。” 2.姓和氏的作用姓用来“别婚姻” 姓和氏的作用： 2.姓和氏的作用：姓用来“别婚姻”，氏用以明贵贱” 所以周代贵族女子称姓（ “明贵贱”。所以周代贵族女子称姓（因为上古同姓不婚），男子称氏（与宗法制度有关）。），男子称氏古同姓不婚），男子称氏（与宗法制度有关）。

国开电大中国古代文化常识形考任务1-3参考答案

形考任务一第一讲古书中的天文历法常识第二讲古代天文历法知识第三讲历史地理学与“中国”正确答案已经标红1.“七月流火”这一天文现象最早见于下列哪一篇典籍？单选题 (3 分) 3分A.《诗经·豳风·七月》B.《诗经·唐风·绸缪》C.《诗经·小雅·渐渐之石》正确答案: A2.《左传·僖公五年》阐释了（）天文现象？单选题 (3 分) 0分A.三星在户B.三星在天C.丙之晨，龙尾伏辰正确答案: C3.（）昏心中，心宿又名大火，所以说“日永星火”。

单选题 (3 分) 0分A.春分之日B.夏至之日C.秋分之日正确答案: B4.启明是（）的别名，由于它比太阳先出，所以叫“启明”。

此星晨见东方为启明，昏见西方为长庚。

单选题 (3 分) 3分A.金星B.木星C.水星正确答案: A5.“三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。

”这是（）中讲到的历法。

单选题 (3 分) 0分A.《公羊传》B.《尚书·尧典》C.《诗经选》正确答案: B6.古代诗文中的“孟夏”指的是农历（）。

单选题 (3 分) 0分A.正月B.六月C.四月正确答案: C7.骆宾王《狱中咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思深。

”诗中“西陆”指的是（）。

单选题 (3 分) 0分A.夏天B.冬天C.秋天正确答案: C8.古代的历法中每月最后一日叫作（）。

单选题 (3 分) 0分A.朔B.晦C.眺正确答案: B9.古代的历法中每月初一日叫作（）。

单选题 (3 分) 3分A.朔B.望C.眺正确答案: A10.东汉张衡的《思玄赋》中描写紫微的诗句是（）。

单选题 (3 分) 0分A.观壁垒于北落兮B.乘天潢之泛泛兮C.出紫宫之肃肃兮正确答案: C11.古代天文学中的“心宿三星”来自（）。

单选题 (3 分) 3分A.东方七宿B.西方七宿C.北方七宿正确答案: A12.我国古代的天文学者将西方七宿想象成（）。

《中国传统文化常识》讲义

《中国传统文化常识》讲义学期：2022年下半年讲课教师：冯学强课程性质：公共选修课第一讲天文历法一、天文（一）七政古人把日月和金木水火土五星合起来称为七政或七曜。

金木水火土五颗行星又合称为五纬。

以下是五星的古称或别称：金星：古曰明星，又称太白、启明、长庚。

木星：古名岁星，或简称岁。

古人认为岁星十二年绕天一周，每年行经一个特定的星空区域，并用以纪年。

水星：又名辰星；火星：古名荧惑；土星：古名镇星或填星。

【附】关于“周”、“星期”和“礼拜”的来历1.“周”和“星期”的来历、传播路线及名称的演变2.“礼拜”的来历和演变（二）二十八宿与四象古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的。

经过长期的观测，古人选择了黄道附近的二十八个星宿作为坐标，称为“二十八宿”。

东方苍龙七宿——角亢氐房心尾箕北方玄武七宿——斗牛女虚危室壁西方白虎七宿——奎娄胃昴毕觜参南方朱雀七宿——井鬼柳星张翼轸二十八宿的作用：①以恒星（二十八宿）为背景观测日月五星的运行；②用以测定岁时季节的观测对象。

（三）三垣与北斗“三垣”是星空分区的概念。

三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。

古人在黄河流域常见的北天上空，以北极星为标准，集合周围其他各星，合为一区，名叫紫微垣；在紫微垣外，在星张翼轸以北的星区是太微垣；在房心尾箕斗以北的星区是天市垣。

北斗的作用：辨方向、定季节。

（四）十二次与分野古人为了说明日月五星运行和节气的变换，把黄道附近一周天按照由西向东的方向分成十二个等分，叫做十二次。

每次都有二十八宿中的某些星宿作为标志。

但是十二次是等分的，而二十八宿的广狭不一，所以十二次各次的起讫界限不能和宿与宿的分界一致，有些宿是跨属于相邻的两个次的。

十二次的名称与二十八宿的分配如下：（1）星纪（斗牛女）；（2）玄枵（女虚危）；（3）诹觜（危室壁奎）；（4）降娄（奎娄胃）；（5）大梁（胃昴毕）；（6）实沈（毕觜参井）；（7）鹑首（井鬼柳）；（8）鹑火（柳星张）；（9）鹑尾（张翼轸）；（10）寿星（轸角亢氐）；（11）大火（氐房心尾）；（12）析木（尾箕斗）。

中国古代文化常识精讲共88页

中国古代文化常识精讲
16、人民应该为法律而战斗，就像为了城墙而战斗一样。 ——赫拉克利特 17、人类对于不公正的行为加以指责，并非因为他们愿意做出这种行为，而是惟恐自己会成为这种行为的牺牲者。—— 柏拉图 18、制定法律法令，就是为了不让强者做什么事都横行霸道。— —奥维德 19、法律是社会的习惯和思想的结晶。—— 托·伍·威尔逊 20、人们嘴上挂着的法律，其真实含义是财富。— —爱献生
41、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
42、只有在人群中间，才能认识自己。——德国
43、重复别人所说的话，只需要教育；而要挑战别人所说的话，则需要头脑。—— 玛丽·佩蒂博恩·普尔
44、卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。——贝多芬
45、自己

第四讲：唐宋变革论

京都学派（二）
• 宇都宫清吉：
• 创作“时代格”的概念。 • 秦汉：时代格是“政治性”（皇权为中心），六朝： “时代格”是体现贵族阶级的“自律性”，隋唐： “时代格”是“政治性”与“自律性”的综合。 • 《东洋中世史的领域》点了前田直典的名，引发论战。
京都学派（三）
• 川胜义雄和谷川道雄
• 谷川道雄：《隋唐帝国形成史论》 • 祖述内藤，以共同体的理论阐述内藤史学的中世贵族社会。 • 在日本学术界，德国的社会学有很大影响，来自德国社会学的“共同体”概念被用来表示中国农村社会的不变性质。
建的、农奴制关系。（京都派：具有自由契约的小佃农）
历研派人物（三）
• 堀敏一中国古代社会经济形态研究
• （1）秦汉至隋唐，最主要的劳动者是小自耕农 • （2）自耕农的分化产生豪族，豪族与一般农民形成阶级对立。（近似大陆的“地主-农民”的对立） • （3）专制国家掌握对农民再生产起重要作用的“共同体”，以之对农民和豪族进行统治。豪族扩张、小农没落，导致汉帝国覆灭，隋唐通过均田制重新确立对小农的统治。
内藤假说的渊源（二）
• （二）内藤的“国民主义” （Nationalism）思想
• 国民主义也是西方近世思潮对日本的一个冲击。 • 重視平民，是當時日本史學的時尚。日人以贵族为中世的标志，平民为近世的特质。 • 内藤假说中，特别重视商业兴起和“平民”阶层的兴起，认识根源即在于内藤的“国民主义”思想。
内藤假说受到的挑战
• 中国近世说间接为“日本中心论”提供辩护。
• 中国文化是日本文化的母体。→中国文化中包含有近世的“种子”，由于种种因素受到阻碍，率先在日本落叶结果。 • 内藤湖南： • 老迈腐朽的中国已经失去了自我复兴的能力，只有藉助于日本的引导和提携，后来甚至提出武力介北实地“考察”） • 二次世界大战后，野原四郎、增井经夫、池田诚、五井直弘、增渊龙夫等多人曾撰文批判内藤出自国民主义的文化史观的言论，指出这些言论为日本军国主义涂脂抹粉。

第四讲：唐宋变革论..

君主独裁制兴起
货币经济之开始平民文化
• 内藤湖南在讲义中对中国历史的分法
内藤假说的渊源（一）
• （一）对日本历史认识的倒用。
• 理论根源是西方一元式的社会进化模式。认为中国与日本一样，也遵循西方的社会模式，分为上古、中世、近世等阶段，只是具体表现上有所不同。 • 内田银藏（1872-1919）：《日本近世史》
现状：
• （1）被视为不正自明的“公理”，以唐宋变革为题目的论文，以及各类学术讨论会举不胜举。 • （2）出现一系列“变革论”。唐中叶变革论、唐前期变革论、两宋变革论、元明变革论等等。 • （3）大陆热捧，欧美、港台反响较平淡，且质疑批判者多。 • （4）目前大陆真正用“唐宋变革论”为理论指导，写作的学术专著寥寥无几。
• 主要分歧：
京都派近世前期殷周历研派
古代
古代
战国秦汉
六朝隋唐
中世
宋元明清
近世清末民国
中世
近世
论战结束。
• 80年代以后，“历研会”逐渐转向地域社会的研究。唐宋变革论在日本也不受关注。（注意时局变化：大陆文革结束，社会主义运动走向低潮，直至苏联解体，东欧巨变）
• 将西欧的历史发展模式奉为世界历史发展的普遍规律，并以此作为研究中国历史分期的预设进行的东西比较一旦流于牵强，必然造成歪曲和混乱的后果。具体说来，西方的奴隶制度和封建制度模式难以套用于中国，中国前近世资本主义萌芽的探讨也证明不了中国会自发地迈入资本主义。
20世纪二三十年代，受世界经济危机影响，日本的马克思主义思想得到广泛的传播。左翼文学和左翼史学在年轻人中比较盛行。苏联和中国关于亚细亚生产方式、中国社会史论战引起日本学界的注意， “讲座派”和“劳农派”的马克思主义史学影响在日本东洋史学界日益显著。（ →决定了历研派的理论重心与中国大陆史学家暗合的是明清以后的近代史部分。） 1937年由少壮派组织了“历史学研究会”。主要成员有仁井田陞、牧野巽、山本达郎、周藤吉之等。

《中国古代文化常识》课件解析PPT课件

洛阳一高 2016年10月
概述
几千年来，中国人民用自
己的勤劳和智慧，创造了无比辉煌灿烂的中华文化。中国古代文化博大精深，蔚为壮观。了解中国古代文化，对于建设新文化有着极其重要的意义。
2020年9月28日
2
2020年9月28日
天文地理纪年纪时
姓名字号
礼仪制度
3
2020年9月28日
4
中国古人很早就注意到了恒星和行星的区别，把恒星作为行星运动的坐标，并划分若干区域来识别它们。例如“二十八宿”就是最著名的恒星集群。古人还将地上的州郡邦国与星空的区域对应起来，称作“分野”。
1、河内凶，则移其民于河东。（《寡人之于国也》）
河内：黄河以北的地区。河东：黄河以东的地区。
2、山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。（《过秦论》）
山东：指崤山以东。
3、于是秦人拱手而取西河之外。（《过秦论》）西河：指魏国黄河以西地区。
2020年9月28日
12
4、马超韩遂尚在关西（《赤壁之战》）关西：函谷关以西。
2020年9月28日
8
如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，
以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)
的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)
的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是
说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人
夜间时辰黄昏人定夜半鸡鸣平明五更一更二更三Байду номын сангаас 四更五更
2020年9月28日
5
二十八星宿
角、亢、氐(dī)、房、心、尾、箕（jī）、牛、斗、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴（mǎo）、毕、觜（zī）、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸

古汉语通论（二十二）古代文化常识（四）

古汉语通论（二十二）古代文化常识（四）《古代汉语》王力古汉语通论（二十二）古代文化常识（四）宫室，车马，饮食，衣饰，什物（一）宫室《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫”，宫和室是同义词。

区别开来说，宫是总名，指整所房子，外面有围墙包着，室只是其中的一个居住单位（注：上古宗庙也称宫室，这里不讨论。

）。

上古时代，宫指一般的房屋住宅，无贵贱之分。

所以《孟子·滕文公上》说：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”（注：见本书第一册303页。

）秦汉以后，只有王者所居才称为宫。

古代宫室一般向南。

主要建筑物的内部空间分为堂、室、房。

前部份是堂，通常是行吉凶大礼的地方，不住人。

堂的后面是室，住人。

室的东西两侧是东房和西房。

整幢房子是建筑在一个高出地面的台基上的，所以堂前有阶。

要进入堂屋必须升阶，所以古人常说“升堂”。

《论语·先进》：“由也升堂矣，未入於室也。

”上古堂前没有门，堂上东西有两根楹柱。

堂东西两壁的墙叫序，堂内靠近序的地方也就称为东序、西序。

堂后有墙和室房隔开，室和房各有户和堂相通。

古书上所说的户通常指室的户。

东房后部有阶通往后庭。

室户偏东。

户西相应的位置有一个窗口叫牖。

《论语·雍也》说：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手。

”室还有一个朝北的窗口叫向，《说文》说：“向，北出牖也。

”《诗经·豳风·七月》说：“塞向墐户。

”（注：见本书第二册494页。

）古人席地而坐。

堂上的坐位以室的户牖之间朝南的方向为尊，所以古书上常说“南面”。

室内的坐位则以朝东的方向为尊。

《史记·项羽本记》说：“项王、项伯东向坐。

”又《魏其武安侯列传》说，田蚡“尝召客饮，坐其兄盖侯南乡，自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故私桡”（注：见本册731页。

），可见汉代还是这种习俗。

汉代文献上常常提到阁和厢，这是堂的东西两侧和堂毗连平行的房子，和后世阁厢的概念不尽相同。

上文说，堂东西有墙叫序。