大道之行也 2
《大道之行也》原文及译文
《大道之行也》原文及译文赏析《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会．但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的！原文大道之行也①大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释1.选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2.大道：古代指政治上的最高理想。
3.为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7.子：以.......为子8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
10.〔女有归〕意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶（wù），憎恶。
藏：私藏。
于：在。
货恶：宾语前置。
12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。
《大道之行也》原文、翻译及赏析
《大道之行也》原文、翻译及赏析《大道之行也》礼记〔两汉〕原文：大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
(矜同：鳏)译文：大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。
因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。
这就是理想社会。
注释：大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
行：施行。
为：是，表判断。
与：通“举”，选举，推举。
修：培养。
亲：意动用法，以为亲，亲近。
壮：青壮年。
矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。
孤：幼而无父的人。
独：老而无子的人。
废疾：残疾人。
分（fèn）：职分，指职业、职守。
归：指女子出嫁。
恶（wù）：憎恶。
藏：私藏。
是故：因此，所以，这样一来。
谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。
闭：杜绝；兴：发生。
作：兴起。
故：所以。
外户：从外面关闭的门。
闭：用门闩插上。
谓：叫做。
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。
同：有和、平的意思。
赏析：主题思想：此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。
这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。
《礼记 大道之行也》理解性默写2
《礼记大道之行也》理解性默写
1、在《大道之行中》中，社会实行各取所需，即：货恶其弃于地也，不必藏于己。
2、《礼运》中，对大同社会进行纲领性说明的四句是：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
3、《礼运》中，强调社会制度是公有制的一句话是：天下为公。
强调社会实行民主选举的句子是：选贤与能。
4、在《大道之行中》中，孔子描述的“大同”的理想境界中包含“男子有正当职业，女人都适时出嫁”的意思的句子是：男有分，女有归。
5、在《大道之行中》中，孔子描述的“大同”的理想境界中提到了不同年龄段的人都有所安置的句子是:使老有所终，壮有所用，幼有所长。
6、在《大道之行中》中，孔子描述“大同”的理想境界应该是人心善良，社会治安极好以至夜不闭户的句子是：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
7、在《大道之行中》中，全文的总括句是：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
1。
礼记二则大道之行也原文及注释
礼记二则大道之行也原文及注释
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。
货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
注释
1、选自《礼记·礼运》。
《礼记》,儒家经典之一,西汉又戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇。
礼运,《礼记》篇名,大约是是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道,指古代政治上的最高理想。
行:施行。
2、大道:古代指政治上的最高理想。
3、为:是,表判断。
4、选贤与能:把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与,通"举",推举,选举。
5、讲信修睦(mù):讲求诚信,培养和睦(气氛)。
修:培养。
6、亲:意动用法,用如动词,以......为亲,抚养。
下文"子其子"中的第一个"子"也是动词。
7、子:以.......为子
8、矜(guan)、寡、孤、独、废疾者,矜,老而无妻的人。
矜,通"鳏"。
寡,老而无夫的人。
孤,幼而无父的人。
独,老而无子的人。
废疾,残疾,人。
9、男有分(fen):男子有职务。
分,职分,指职业、职守。
10、女有归:意思是女子有归宿。
归,指女子出嫁。
第22课《礼记二则——大道之行也》知识点梳理 部编版语文八年级下册
《大道之行也》知识点梳理大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
一、诵读理解1、字音与(jǔ)睦(mù)矜(guān)分(fèn)恶(wù)2、字词大道：古代指政治上的最高理想。
行：施行。
为：是，表判断。
与：通“举”，选举，推举。
修：培养。
亲：意动用法，以为亲，亲近。
壮：青壮年。
矜：通“鳏”，老而无妻的人。
孤：幼而无父的人。
独：老而无子的人。
废疾：残疾人。
分：职分，指职业、职守。
归：指女子出嫁。
恶：憎恶。
藏：私藏。
是故：因此，所以，这样一来。
谋闭而不兴：图谋之心闭塞而不会兴起。
闭：杜绝；兴：发生。
作：兴起。
故：所以。
外户：从外面把门带上。
闭：用门闩插上。
谓：叫做。
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。
同：有和、平的意思。
3、译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。
男子有职业，女子有归宿。
财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。
因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。
二、文学常识1、《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，相传为西汉礼学家戴圣所编。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
大道之行原文及翻译
大道之行原文及翻译大道之行原文及翻译这首诗用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。
原文大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
(矜同：鳏)译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦(气氛)。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行4. 为：是，表判断。
5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
信：诚信。
修：培养。
7. 独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人;第二个亲，父母。
《大道之行也》原文及译文
《大道之行也》原文及译文《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会．但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的！原文大道之行也①大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释 1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7. 子：以.......为子8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
10.〔女有归〕意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶（wù），憎恶。
藏：私藏。
于：在。
货恶：宾语前置。
12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。
语文八年级下册《礼记二则-大道之行也》
以分析。
天下为公
选贤与能
讲信修睦
政权(也可以把社 会财富包括进来） 属于社会的全体 成员，而不属于 任何个人。
社会的管理者应由 社会成员选举产生。 选举的标准是“贤” 和“能"（即德才 兼备）。
社会成员间应当建立起良 好的关系，要讲求诚信以 消除欺诈，要崇尚和睦以 止息争斗，使社会保持和 平安定。
2.“大同”社会的基本特征是什么？请找出相关语句，并加 以分析。
助学资料
创作背景
《大道之行也》是《礼记·礼运》中的一段话，是孔子对学 生说的一番话，主旨是阐明儒家思想中的“大同”社会的基 本特征。 《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末期 或秦汉之际儒家学者托孔子之名答问的著作。
文题解读
“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度；“大道之行 也”的意思是“在大道施行的时候”。题目揭示了文章的 主要内容，激发了读者的阅读兴趣。
运用对偶句式，两相对举，结构相同，用词相对，语 气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比 喻说理的效果。
文本特色
1
层次清晰 结构严谨
2
多用对偶 增强气势
课堂小结
课文主旨
本文通过阐述儒家理想中的“大同”社会的特征， 表达了我国古代劳动人民对理想社会的向往和追求，对 美好生活的期待。
板书设计
5.【乙】文的“世外桃源”与【甲】文的“大同”社会有什么关联之 处？两文各自侧重于哪种表达方式？
两文反映的都是古人对理想(大同)社会的向往与追求；【乙】文 “世外桃源”的境界是根据【甲】文“大同”社会的体制构想出 来的。【甲】文侧重于议论，【乙】文侧重于记叙（或描写）。
竟然不知道有汉朝，更不必说魏晋了。
3.【甲】文构想的大同社会理想包含哪些方面？请用自己的话简要概 述。
古诗文《大道之行也》赏析
古诗文《大道之行也》赏析大道之行也先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
大道之行也译文及注释【译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
】【注释1.】选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2.大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行4.为：是，表判断。
5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
信：诚信。
修：培养。
7.独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9.亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
10.终：终老，终其天年。
11.养：供养。
12.有所养：得到供养。
13.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
2-统编教材文言文逐篇梳理17.大道之行也
(3)不独亲其亲，不独子其子。(课下注释)
不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 (4)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。 这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人(的事)不会 兴起。
睦：_和__睦__的__气__氛___
亲：_以__…__…__为__亲___ 子：_以__…__…__为__子___
外：_从__外__面____
4．古今异义 (1)男有分，女有归． (2)货．恶其弃于地也 (3)盗窃乱贼．而不作
归：女__子__出__嫁___ 货：_财__物___ 贼：_害__人___
5．通假字
(1)选贤与能 “_与__”同“_举__”，_推__举___ 【拓展】管夷吾举于士
(2)矜、寡、孤、独、废疾者
“_矜__”同“_鳏__”，_老__而__无__妻__
6．重点虚词
7．重点句子翻译 (1)大道之行也，天下为公。 在大道施行的时候，天下是公共的。 (2)选贤与能，讲信修睦。(课下注释) 选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
17．大道之行也
原文呈现 大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦(mù)。故 / 人 不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(ɡ uān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货 / 恶 其弃于地也，不必藏于己；力 / 恶其不出于身也，不必为己。是故 / 谋 闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是 / 谓大同。
孤：_幼__而__无__父__
独：_老__而__无__子__
分：_职__分__，__职__守___
作：_兴__起___
外户：_从__外__面__把__门__带__上__
2．一词多义
《大道之行也》全文翻译及注释
《大道之行也》全文翻译及注释《大道之行也》全文翻译及注释《大道之行也》——节选自《礼记》大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【译文】大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。
因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的.人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。
这就是理想社会。
【注】：《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会．但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的！1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为父母，抚养。
大道之行也原文、注释及译文
大道之行也原文、注释及译文
先秦·《礼记》
大道行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
大道之行也朗读划分
大道之行也朗读划分
大道之行也，天下/为公，选贤/与能，②讲信/修睦。
③故/（16）人不独（17）亲④其亲（18），不独/子其子，⒂使/老有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者/⑤皆有所养（19），男/有分，⑥女/有归。
⑦货恶其/弃于地也，不必/藏于己；
⑧力恶其/不出于身也，不必/为己。
⑨是故谋闭/而不兴，⑩盗窃乱贼/而不作，⑾故/外户⑿而不闭⒀，是谓/大同⒁。
大道之行也译文：
在最高理想施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单独抚养自己的父母，不单独抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会做贡献，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有自己的职业，女子有自己的归宿。
对于钱财货物，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用门闩插门，这叫做理想社会。
礼记大同原文及翻译解析
礼记大同原文及翻译解析【原创版】目录一、引言：礼记大同篇的背景和意义二、礼记大同篇原文及翻译1.礼记大同篇原文2.礼记大同篇翻译三、礼记大同篇的内容解析1.大道之行也2.选贤与能，讲信修睦3.老有所终，壮有所用，幼有所长4.矜寡孤独废疾者皆有所养5.男有分，女有归6.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己四、结论：礼记大同篇对现代社会的启示正文一、引言：礼记大同篇的背景和意义礼记大同篇出自《礼记》这部儒家经典，是十三经之一。
《礼记》主要是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成，内容广泛，涵盖哲理、政治制度、礼乐、器物、人生仪节等方面。
礼记大同篇是其中一篇，主题为礼的进化，探讨在理想社会中礼的作用和意义。
二、礼记大同篇原文及翻译1.礼记大同篇原文礼运【原文】昔者仲尼与于蜡（zh）宾，事毕，出游于观（gun）之上，喟（ku）然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：君子何叹？”孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，,而有志焉。
”大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不，独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
2.礼记大同篇翻译在过去，孔子和子贡一起出席完一个仪式后，在高台上游览时，孔子感慨地叹息。
子贡问他为什么叹息，孔子说：大道正在逐渐推行，但还没有达到三代英明的君主的境界，我为此感到遗憾。
在大道推行的时候，天下是人们共同的。
选拔有贤能的人，讲求诚信，修缮和睦的关系。
因此，人们不仅关心自己的亲人，也关心别人的亲人；老人有安享晚年的地方，壮年人有发挥自己才能的机会，孩子有健康成长的环境，孤寡病残的人都得到了照顾。
男子有自己的职责，女子有适当的归宿。
财物，人们憎恶让它们闲置于地上，而不是自己私藏；劳动力，人们憎恶它们不出于自身，而不是为了自己。
22 《礼记》二则 大道之行也
词语注释 ④亲:用作动词,以……为 亲。下文“子其子”中 的第一个“子”也是动 词。 ⑤矜(guān):同“鳏”,老 而无妻。 ⑥寡:老而无夫。 ⑦孤:幼而无父。 ⑧独:老而无子。 ⑨分:职分,职守。 ⑩归:女子出嫁。
21 《礼记》二则
货恶⑪弃于地也,不必藏于己;
_财__物_,_厌__恶__把__它__扔__在__地_上__,_不__是__一_定__要__据_为__己__有__;__________
力恶其不出于身也, 不必为己。
词语注释
力__气_,_厌__恶__它_不__出__于__自_己__,_但__愿__意_多__出__力_并__不__是__为_了___自__己__的_私__利_ 。 ⑪恶(wù):憎恶。
是故谋闭而不兴,盗Байду номын сангаас乱⑫贼而不作⑬,故外户而不闭。
⑫乱:指作乱。 ⑬作:兴起。
_这_样__一__来__,_图_谋__之__心_闭__塞__而__不_会__兴__起__,_不_会__有__人__盗_窃__财__物_和__作__乱_
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语 文 八年级 下册 新课标（RJ）
第六单元 情趣理趣
22 《礼记》二则 大道之行也
第六单元 情趣理趣
22 《礼记》二则 大道之行也
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21 《礼记》二则
自主学习 课前积累
文白互译
大道①之行也,天下为公。 _____在_大__道__施__行_的__时__候__,天__下__是__公_共__的__。_________________
21 《礼记》二则
梳理篇 通假字 (1)选贤与．能(“与”同“举”,推举) (2)矜．、寡、孤、独、废疾者皆有所养(“矜”同“鳏”,老而无妻)
礼记大同原文及翻译解析
礼记大同原文及翻译解析（原创版）目录一、引言：礼记大同篇的背景和意义二、礼记大同篇原文及翻译1.礼记大同篇原文2.礼记大同篇翻译三、礼记大同篇的内容解析1.大道之行也2.选贤与能，讲信修睦3.老有所终，壮有所用，幼有所长4.矜寡孤独废疾者皆有所养5.男有分，女有归6.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己四、结论：礼记大同篇对现代社会的启示正文一、引言：礼记大同篇的背景和意义礼记大同篇是儒家经典《礼记》中的一篇重要文章，篇名“大同”取义于孔子提出的“大同世界”的理想。
大同世界是孔子对人类社会的最高理想，描绘了一个和谐、公平、美好的社会景象。
礼记大同篇是对这一理想的具体阐述和实施方案，具有很高的文化价值和历史意义。
二、礼记大同篇原文及翻译1.礼记大同篇原文礼记大同篇的原文如下：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：君子何叹？”孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
”大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
2.礼记大同篇翻译礼记大同篇的翻译如下：从前，孔子和子贡参观完蜡祭仪式后，走出来在观台上休息，突然喟然长叹。
孔子的叹息，是在感叹鲁国的现状。
子贡问道：“君子为何而叹？”孔子回答说：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
”大道之行也，天下为公。
选拔贤能之人，讲究诚信，修缮和睦，因此人们不仅关心自己的亲人，也关心他人，让老年人得到赡养，青壮年有所作为，年幼的孩子得到成长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
男子有职责，女子有归宿。
财物厌恶被丢弃在地上，不必藏于自己；力气厌恶不从自己身上发出，不必为己。
因此，谋略被封闭而不能实施，盗窃、造反、贼乱等行为不会发生，所以外面的门户不必关闭。
《大道之行也》考点详解(八年级下册 《礼记》二则之二
《大道之行也》考点详解（八年级下册《礼记》二则之二）《大道之行也》阐明儒家思想中的“大同”社会的特征，先对“大同”社会进行纲领性说明，指出“大同”社会的根本特征是“天下为公、选贤与能、讲信修睦”，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，即人人都能得到社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。
最后总括并定名为“大同”。
目录：1.《大道之行也》考点解析；2.《礼记》二则课后习题解答。
一、《大道之行也》考点解析【原文】大道之行也，天下为公。
【译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
【考点】〔大道〕指儒家推崇的上古时代的政治制度。
〔行〕施行。
〔为〕读作wéi，意思是“是”，表示判断。
【原文】选贤与能，讲信修睦。
【译文】选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
【考点】〔选贤与能〕这里采用“互文”修辞，理解为“选与贤能”，即选拔推举品德高尚、有才干的人。
与：读作jǔ，同“举”，选举，推举。
贤：品德高尚，这里是形容词用作名词，指品德高尚的人。
能：才干出众，这里是形容词用作名词，指有才干的人。
〔讲信修睦〕讲求诚信，培养和睦气氛。
信：诚信，信用。
修：培养。
睦：和睦。
【原文】故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
【译文】因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有善终的保障，壮年人有发挥才能的场所，儿童有成长的条件，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
【考点】〔故〕连词，所以，因此。
〔不独〕不只。
独：只，仅仅。
〔亲其亲〕敬爱自己的父母。
第一个“亲”用作动词，属于意动用法，意思是“以……为亲”；第二个“亲”是名词，指父母。
〔子其子〕疼爱自己的子女。
第一个“子”用作动词，属于意动用法，意思是“以……为子”；第二个“子”是名词，指子女。
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男有分，女有归。货 /恶其弃于地也，不
必藏于己；力/ 恶其不出于身也，不必为
己。是故/谋/闭而不兴，盗窃/乱/贼而不作，
故 /外户而不闭，是/谓/大同。
大道之行也天下为公选贤与能 讲信修睦故人不独亲其亲不独 子其子使老有所终壮有所用幼 有所长矜寡孤独废疾者皆有所 养男有分女有归货恶其弃于地 也不必藏于己力恶其不出于身 也不必为己是故谋闭而不兴盗 窃乱贼而不作故外户而不闭是 谓大同
辩论：现在“大同”社会实现了吗？
用下面的句式来回答：
通过“
”这一句，我认为……
厉害了，我的国！
国学经典永流传
大家好，我是经典传唱人***， 我把《大道之行也》背诵给你们听！
作业：随笔写作
我为“大同社会”代言
力恶其不出于身也，不必为己。
人尽其力
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，是谓大同。
对比总结
治理“大同”社会的三个准则是：
（1）天下为公 （2）选贤与能 （3）讲信修睦
用自己的话概括《礼记》中 “大同”社会的三个基本特征： （1）人人都能受到社会的关爱； （2）人人都能安居乐业； （3）货尽其用，人尽译法
• 借助课文注释和工具书疏通文意。 • 尤其注意重点字词和特殊用法。
①大道之行也，天下为公。②选贤
能，
讲信修睦。③故人不独亲其亲，不独子其子，使 老有所终，壮有所用，幼有所长，④
、寡、孤、
独、废疾者皆有所养，⑤男有分，女有归。⑥货 恶其弃于地也，不必藏于己；⑦力恶其不出于身 也，不必为己。⑧是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而
1.自由朗读
• 要求： • 熟悉重点字词的读音； • 画出疑难语句的节奏。
给下列划线字注音。 ǔ 讲信修睦（ ） 选贤与能（ j） mù
n 矜、寡、孤、独（guā）
男有分（ fèn ）
货恶其弃于地也（ wù ）
检 测
大道之行也，天下为公，选贤与能，
讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子
其子，使老有所终，壮有所用，幼有所
3.研读课文
治理“大同”社会的三个准则 概括“大同”社会的三个基本特征
结 构
大道之行也，天下为公。 选贤与能，讲信修睦。
总体概括说明
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾 者皆有所养。
社会关爱 男有分，女有归。 安居乐业 货恶其弃于地也，不必藏于己； 货尽其用
不作，故外户而不闭，是谓大同。
教参译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔 推举品德高尚、有才能的人（给大家办事），（人 人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬 爱、奉养自己的父母，不只是疼爱、抚育自己的子 女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力， 幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的 人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不 能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要 及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象 （而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也） 憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为 私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会 有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关 大门了，这就叫做“大同”社会。
国学经典
• 四书： • 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 • 五经： • 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 •
大道之行也
《礼记》
王萌萌 八年级
课标要求
1.会读 2.会译 3.能理解 4.能背诵 5.感悟“大同”文化
作品介绍
《礼记》：西汉戴圣编纂而成。
全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《礼运》等四十 九篇，大多为孔子弟子及其再传弟子、三传弟子等所 记。 《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物 制度的参考书。 作者：戴圣，西汉人。“小戴学”的开创者。（戴圣 与其叔父戴德两人被后人合称为“大小戴”。）
长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
男有分，女有归。货恶其弃于地也，不
必藏于己；力恶其不出于身也，不必为
己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭，是谓大同。
检 测
大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，
讲信/修睦。故/人/不独亲/其亲，不独子/
其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所
长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，