柳宗元《桐叶封弟辨》原文翻译和赏析
桐叶封弟辨
桐叶封弟辨唐代：柳宗元古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“以封汝。
”周公入贺。
王曰：“戏也。
”周公曰：“天子不可戏。
”乃封小弱弟于唐。
吾意不然。
王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。
不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。
设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也。
吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞。
又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。
且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。
或曰：封唐叔，史佚成之。
译文古书上记载说：周成王把削成珪形的桐树叶跟小弟弟开玩笑，说：“把它封给你。
”周公进去祝贺。
成王说：“我是开玩笑的。
”周公说：“天子不可以开玩笑。
”于是，成王把唐地封给了小弟弟。
我认为事情不会是这样的，成王的弟弟应该受封的话，周公就应当及时向成王说，不应该等到他开玩笑时才用祝贺的方式来促成它；不应该受封的话，周公竞促成了他那不合适的玩笑，把土地和百姓给予了小弟弟，让他做了君主，周公这样做能算是圣人吗？况且周公只是认为君王说话不能随便罢了，难道一定得要遵从办成这件事吗？假设有这样不幸的事，成王把削成珪形的桐树叶跟妇人和太监开玩笑，周公也会提出来照办吗？凡是帝王的德行，在于他的行为怎么样。
假设他做得不恰当，即使多次改变它也不算是缺点，关键在于是不是恰当，恰当就使它不能更改，何况是用它来开玩笑的呢！假若开玩笑的话也一定要照办，这就是周公在教成王铸成过错啊，我想周公辅佐成王，应当拿不偏不倚的道理去引导他，使他的举止行动以至玩笑作乐都要符合“中庸”之道就行了，必定不会去逢迎他的过失，为他巧言辩解。
又不应该管束成王太严，使他终日忙碌不停，对他像牛马那样，管束太紧太严就要坏事。
古诗桐叶封弟辨翻译赏析
古诗桐叶封弟辨翻译赏析《桐叶封弟辨》出自古文观止。
其诗文如下：【前言】《桐叶封弟辨》是唐朝文学家柳宗元的作品。
“辨”是一种用于辨析事物的是非真伪而加以判断的论说文体，韩愈的《讳辨》和柳宗元的这篇文章，都是这方面的代表性作品。
但此文的重点不在于辨伪，而是围绕重臣应如何辅佐君主这一中心发挥议论。
君主随便开了一句玩笑的话，臣子却把它当作金科玉律，绝对地予以服从；作者尖锐地批评了这种荒唐现象，指出“凡王者之德，在行之何若”，对统治者的言行，要看它的客观效果如何，不能拘执盲从。
这在君主至高无上的封建时代，是相当大胆的议论。
文章论辩反复曲折，波澜起伏，闪耀着深刻的思想光芒。
【原文】古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“以封汝。
”周公入贺。
王曰：“戏也。
”周公曰：“天子不可戏。
”乃封小弱弟于唐。
吾意不然。
王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。
不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。
设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也。
吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞。
又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。
且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。
或曰：封唐叔，史佚成之。
【注释】（1）传者：书传。
此指《吕氏春秋·重言》和刘向《说苑·君道》所载周公促成桐叶封弟的故事。
（2）成王：姓姬名诵，西周初期君主，周武王之子，十三岁继承王位，因年幼，由叔父周公摄政。
（3）小弱弟：指周成王之弟叔虞。
（4）周公：姓姬名旦，周武王之弟，周朝开国大臣。
（5）唐：古国名，在今山西省翼城县一带。
（6）不中之戏：不适当的游戏。
（7）苟：轻率，随便。
文言文古文观止卷六唐宋文桐叶封弟辨
古文观止卷六唐宋文桐叶封弟辨卷六唐宋文桐叶封弟辨（柳宗元）【题解】辨，古代论说文的一种，相当于“质疑”，印对传统的或流行的说法提出异议。
本文针对“桐叶封弟”一事进行了辨说，从而对君主言行绝对化的陈腐观点进行了批判。
【一段】古之传者有言：成王①以桐叶与小弱弟，戏曰：“以封汝。
”周公入贺。
王曰：“戏也。
”周公曰：“天子不可戏。
”乃封小弱弟于唐②。
【注释】①成王：名姬诵，周朝的一个君主，周武王之子。
他即位时因年幼无法理政，由其叔父姬旦（周公）摄政。
②唐：古国名，今山西翼城县西有古唐城。
【译文】古书上说：周成王拿着一片桐树的叶子给一个年幼的弟弟，并和他开玩笑说：“我拿这个封给你。
”周公听说后便进去祝贺。
成王说：“我这是和他开玩笑。
”周公说：“天子不应该开玩笑。
”于是成王便把唐这块地方封给了年幼的弟弟。
【二段】吾意不然。
王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。
不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱弟者为之主，其得为圣③乎且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪?设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎?凡王者之德，在行之何若。
设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎!若戏而必行之，是周公教王遂过也。
【注释】③圣：圣人。
儒家典籍中多以此泛指尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子等。
【译文】我对这件事有不同的看法。
如果成王的小弟弟应当受封，周公就应该及时地向成王提出来，不应该等到成王和小弟弟开玩笑时才以祝贺来促成其事。
如果不应当受封，周公竟然促成这种不适当的玩笑话，把土地和百姓都封给小弟弟，叫他当他们的主人，周公还能称得起是圣人吗?况且周公的意思不过是认为国君不应当随便说话而已，哪能够把国君的玩笑话都变为现实呢?假设不幸的话，成王拿着桐树叶和宫女、太监开这种玩笑，周公也会服从成王的话而促成其事吗?凡是帝王的德行，在于其行为如何。
如果办事不得当，虽然十次八次加以改变纠正也不算错；关键在于办事得当，只要得当就不必改变，何况这不过是玩笑话啊!如果开玩笑的话也要实现，这是周公教唆成王实行过错啊。
《桐叶封弟辨别》阅读附答案及翻译
《桐叶封弟辨别》阅读附答案及翻译桐叶封弟辨（节选）柳宗元①古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏①，曰：“以封汝。
”周公入贺。
王曰：“戏也。
”周公曰：“天子不可戏。
”乃封小弱弟于唐。
②吾意不然。
王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。
不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺②，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。
设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂③过也。
③吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中④而已，必不逢其失而为之辞。
又不当约束之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。
□家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫缺缺者⑤之事，非周公所宜用，故不可信。
【注】①史书记载，年幼即位的周成王与弟弟叔虞顽耍时，把桐树叶子削成玉圭形封弟弟为王。
②妇寺：宫中的妃嫔和太监。
③遂：造成。
④大中：适量的道理和法子。
⑤缺缺者：耍小聪明的模样。
1、《桐叶封弟辩》中“辨”是古代一种议论体裁,至关于现在的______.2. 本文题目是“桐叶封弟辩”，实则_ _ _ _,讽喻时政。
(4个字)3.“设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎”在文中的作用是甚么？4.本篇短文在阐述上很是典型，试作扼要分析？参考答案1、驳论文。
2、实则批评了所谓“天子无戏言”的谬说。
3、进一步批评“天子无戏言”的谬说。
4、先摆出历史事实，然后以“吾意不然”提出反对意见。
尖利地批评了君无戏言的谬说，拷打了迎合、胁迫君主做坏事的丑行。
同时，作者指出大臣辅助君王“宜以道”，“凡王者之德，在行之何若”。
这些都是针对封建独裁的弊端而提出的深入见解。
参考译文古书上记载说：周成王拿着一片桐树叶子和年幼的弟弟开玩笑，说：“把这个作为玉邽封给你。
”周公入宫庆贺。
成王解释说：“我是开玩笑呀。
”周公说：“天子不可以随便开玩笑。
【高中文言文阅读】柳宗元《桐叶封弟辨》阅读答案及翻译
【高中文言文阅读】柳宗元《桐叶封弟辨》阅读答案及翻译阅读材料，完成 1820题。
(10分) 古之传者有言，成王以桐叶与小弱弟，戏日：以封汝。
周公入贺。
王日：戏也。
周公日：天子不可戏。
乃封小弱弟于唐。
吾意不然。
王之弟当封耶周公阅读材料，完成18—20题。
(10分)古之传者有言，成王以桐叶与小弱弟，戏日：“以封汝。
”周公入贺。
王日：“戏也。
”周公日：“天子不可戏。
”乃封小弱弟于唐。
吾意不然。
王之弟当封耶周公宜以时言于王不待其戏而贺以成之也不当封耶周公乃成其不中之戏以地以人与小弱者其得为圣乎?设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎?若戏而必行之，是周公教王遂过也。
(选自柳宗元《桐叶封弟辨》，有删节)18．用斜线(／)给下面画线的文言语句断句(限6处)。
(6分)王之弟当封耶周公宜以时言于王不待其戏而贺以成之也不当封耶周公乃成其不中之戏以地以人与小弱者其得为圣乎?19．柳宗元与被推崇为“唐代古文运动的积极倡导者”。
(1分)20．作者认为对待君王之言的正确态度是什么?(用自己的话表述)(3分)答：参考答案：中小学作文阅读答案网整理18．（6分）王之弟当封耶/周公宜以时言于王/不待其戏而贺以成之也/不当封耶/周公乃成其不中之戏/以地以人与小弱者/其得为圣乎（每处1分，只要不超过6处，对1处，即得1分，不倒扣。
）19．（1分）韩愈20．（3分）君王的话如果是错的，那就应当去改变它；君王的话如果是正确的，那就要让君王不去改变它。
（3分，少1点扣2分）【参考译文】古代作传的人曾说过，周成王拿桐叶给他幼弟，开玩笑地说：“凭着它，我要封你为王。
”周公听说这件事后入朝祝贺。
成王说：“那是开玩笑的。
”周公说：“天子是不能开玩笑的。
”于是把唐分封给幼弟。
我认为这是不对的。
成王的弟弟当封王，周公应该及时向成王说明，不能等到成王开玩笑之后才祝贺来促成这件事。
成王的弟弟不当封王，周公就促成了一句不合道理的玩笑话，把地把人给弱小的人，他还能称为圣人吗？假设成王的话不符合道理，那么即使改变十次也不为患；关键是对于有道理的话，不可让他去改变啊，更何况成王说的是一句玩笑话呢？假若对玩笑的话一定要去执行它，这就是周公教育成王掩饰过错了。
柳宗元《桐叶封弟辨别》原文及译文赏析
柳宗元《桐叶封弟辨别》原文及译文赏析桐叶封弟辨（节选）柳宗元①古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏①，曰：“以封汝。
”周公入贺。
王曰：“戏也。
”周公曰：“天子不可戏。
”乃封小弱弟于唐。
②吾意不然。
王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。
不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺②，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。
设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂③过也。
③吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中④而已，必不逢其失而为之辞。
又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。
□家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫缺缺者⑤之事，非周公所宜用，故不可信。
【注】①史书记载，年幼即位的周成王与弟弟叔虞玩耍时，把桐树叶子削成玉圭形封弟弟为王。
②妇寺：宫中的妃嫔和太监。
③遂：造成。
④大中：适当的道理和方法。
⑤缺缺者：耍小聪明的样子。
1、《桐叶封弟辩》中“辨”是古代一种议论文体,相当于现在的______.2.本文题目是“桐叶封弟辩”，实则____,讽喻时政。
(4个字)3.“设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎”在文中的作用是什么？4.本篇短文在论述上颇为典型，试作简要分析？参考答案1、驳论文。
2、实则批判了所谓“天子无戏言”的谬说。
3、进一步批判“天子无戏言”的谬说。
4、先摆出历史事实，然后以“吾意不然”提出反对意见。
尖锐地批判了君无戏言的谬说，鞭挞了逢迎、胁迫君主做坏事的丑行。
同时，作者指出大臣辅助君王“宜以道”，“凡王者之德，在行之何若”。
这些都是针对封建专制的弊病而提出的深刻见解。
二：22.针对桐叶封弟的传言，作者批驳了“”的言论。
（1分）23.下列加点词语理解不正确的一项是（）3分A.且周公以王之言不可苟焉而已（随便）B.虽十易之不为病（困苦不堪）C.要于其当（关键）D.且家人父子尚不能以此自克（约束、制伏）24.“是周公教王遂过也”一句理解正确的一项是（）2分A.这是周公教导成王成就自己的功业。
古文鉴赏《桐叶封弟辨》原文及翻译
古文鉴赏《桐叶封弟辨》原文及翻译《桐叶封弟辨》的重点不在于辨伪，而是围绕重臣应如何辅佐君主这一中心发挥议论。
君主随便开了一句玩笑的话，臣子却把它当作金科玉律，绝对地予以服从;作者尖锐地批评了这种荒唐现象，指出“凡王者之德，在行之何若”，对统治者的言行，要看它的客观效果如何，不能拘执盲从。
这在君主至高无上的封建时代，是相当大胆的议论。
文章论辩反复曲折，波澜起伏，闪耀着深刻的思想光芒。
《桐叶封弟辨》是唐朝文学家柳宗元的作品。
“辨”是一种用于辨析事物的是非真伪而加以判断的论说文体，韩愈的《讳辨》和柳宗元的这篇文章，都是这方面的代表性作品。
【原文】桐叶封弟辨作者：[唐]柳宗元古之传者有言[1]：成王以桐叶与小弱弟戏[2]，曰：“以封汝。
”周公入贺[3]。
王曰：“戏也。
”周公曰：“天子不可戏。
”乃封小弱弟于唐[4]。
吾意不然。
王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。
不当封邪，周公乃成其不中之戏[5]，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎?且周公以王之言不可苟焉而已[6]，必从而成之邪?设有不幸，王以桐叶戏妇寺[7]，亦将举而从之乎[8]?凡王者之德，在行之何若。
设未得其当，虽十易之不为病[9];要于其当，不可使易也，而况以其戏乎!若戏而必行之，是周公教王遂过也[1]。
吾意周公辅成王，宜以道[11]，从容优乐，要归之大中而已[13]，必不逢其失而为之辞[14]。
又不当束缚之，驰骤之[15]，使若牛马然，急则败矣。
且家人父子尚不能以此自克[16]，况号为君臣者邪!是直小丈夫者之事[17]，非周公所宜用，故不可信。
或曰：封唐叔[18]，史佚成之[19]。
——选自中华书局校点本《柳宗元集》【注释】[1]传者：书传。
此指《吕氏春秋·重言》和刘向《说苑·君道》所载周公促成桐叶封弟的故事。
[2]成王：姓姬名诵，西周初期君主，周武王之子，十三岁继承王位，因年幼，由叔父周公摄政。
小弱弟：指周成王之弟叔虞。
2023年柳原文、翻译及赏析
2023年柳原文、翻译及赏析2023年柳原文、翻译及赏析1猿、王孙居异山，德异性，不能相容。
猿之德静以恒，类仁让孝慈（1）。
居相爱，食相先，行有列，饮有序。
不幸乖离，则其鸣哀。
有难，则内其柔弱者。
不践稼蔬。
木实未熟，相与视之谨；既熟，啸呼群萃，然后食，衎衎焉（2）。
山之小草木，必环而行遂其植。
故猿之居山恒郁然。
王孙之德躁以嚣，勃诤号呶（3），唶唶彊彊（4），虽群不相善也。
食相噬啮，行无列，饮无序。
乖离而不思。
有难，推其柔弱者以免。
好践稼蔬，所过狼藉披攘。
木实未熟，辄龁咬投注（5）。
窃取人食，皆知自实其嗛（6）。
山之小草木，必凌挫折挽，使之瘁然后已。
故王孙之居山恒蒿然。
以是猿群众则逐王孙，王孙群众亦齚猿（7）。
猿弃去，终不与抗。
然则物之甚可憎，莫王孙若也。
余弃山间久，见其趣如是，作《憎王孙》云。
湘水之浟浟兮（8），其上群山。
胡兹郁而疲彼兮，善恶异居其间。
恶者王孙兮善者猿，环行遂植兮止暴残。
王孙兮甚可憎！噫，山之灵兮（9），胡不贼旃（10）？跳踉叫嚣兮，冲目宣龂（11）。
外以败物兮，内以争群。
排斗善类兮，哗骇披纷。
盗取民食兮，私己不分。
充嗛果腹兮，骄傲欢欣，嘉华美木兮硕而繁，群披竞啮兮枯株根。
毁成败实兮更怒喧，居民怨苦兮号穹旻（12）。
王孙兮甚可憎！噫，山之灵兮，胡独不闻？猿之仁兮，受逐不校；退优游兮，唯德是效。
廉、来同兮圣囚（13），禹、稷合兮凶诛（14）。
群小遂兮君子违（15），大人聚兮孽无余（16）。
善与恶不同乡兮，否泰既兆其盈虚（17）。
伊细大之固然兮，乃祸福之攸趋（18）。
王孙兮甚可憎！噫，山之灵兮，胡逸而居？注释（1）类：都，大抵。
（2）衎（kàn）衎：和气欢乐的样子。
（3）勃诤：相争。
号呶：号叫。
（4）唶（zé）唶：大声呼叫。
彊彊：相随的样子。
（5）龁（hé）：咬。
（6）嗛（qiǎn）：猴类两颊内藏食物的皮囊。
（7）齚（zé）：咬。
（8）浟（yóu）浟：水流的样子。
《华歆传》文言文带翻译阅读附答案
《华歆传》⽂⾔⽂带翻译阅读附答案 ——语⽂阅读是语⽂学习的⼀⼤板块。
⽆论在考试还是在平⽇的积累中都⾮常重要，在升学考试中也占据着相当⼤的⽐例。
为快速提⾼同学们的阅读能⼒，店铺给⼤家整理了，希望对同学们的语⽂学习有帮助。
《桐叶封弟辨别》阅读附答案及翻译 桐叶封弟辨(节选) 柳宗元 ①古之传者有⾔：成王以桐叶与⼩弱弟戏①，⽈：“以封汝。
”周公⼊贺。
王⽈：“戏也。
”周公⽈：“天⼦不可戏。
”乃封⼩弱弟于唐。
②吾意不然。
王之弟当封邪，周公宜以时⾔于王，不待其戏⽽贺以成之也。
不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以⼈与⼩弱者为之主，其得为圣乎?且周公以王之⾔不可苟焉⽽已，必从⽽成之邪?设有不幸，王以桐叶戏妇寺②，亦将举⽽从之乎?凡王者之德，在⾏之何若。
设未得其当，虽⼗易之不为病;要于其当，不可使易也，⽽况以其戏乎!若戏⽽必⾏之，是周公教王遂③过也。
③吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之⼤中④⽽已，必不逢其失⽽为之辞。
⼜不当束缚之，驰骤之，使若⽜马然，急则败矣。
□家⼈⽗⼦尚不能以此⾃克，况号为君⾂者邪!是直⼩丈夫缺缺者⑤之事，⾮周公所宜⽤，故不可信。
【注】①史书记载，年幼即位的周成王与弟弟叔虞玩耍时，把桐树叶⼦削成⽟圭形封弟弟为王。
②妇寺：宫中的妃嫔和太监。
③遂：造成。
④⼤中：适当的道理和⽅法。
⑤缺缺者：耍⼩聪明的样⼦。
1、《桐叶封弟辩》中“辨”是古代⼀种议论⽂体,相当于现在的______. 2. 本⽂题⽬是“桐叶封弟辩”，实则_ _ _ _,讽喻时政。
(4个字) 3.“设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举⽽从之乎”在⽂中的作⽤是什么? 4.本篇短⽂在论述上颇为典型，试作简要分析? 参考答案 1、驳论⽂。
2、实则批判了所谓“天⼦⽆戏⾔”的谬说。
3、进⼀步批判“天⼦⽆戏⾔”的谬说。
4、先摆出历史事实，然后以“吾意不然”提出反对意见。
尖锐地批判了君⽆戏⾔的谬说，鞭挞了逢迎、胁迫君主做坏事的丑⾏。
同时，作者指出⼤⾂辅助君王“宜以道”，“凡王者之德，在⾏之何若”。
文言文柳宗元《桐叶封弟辨》阅读练习及答案
阅读下文，完成下列小题。
桐叶封弟辨（唐）柳宗元①古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“以封汝。
”周公入贺。
王曰：“戏也。
”周公曰：“天子不可戏。
”乃封小弱弟于唐。
②吾意不然。
王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。
不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺⑴，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。
设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也。
③吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞。
又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。
□家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。
④或曰：封唐叔，史佚成之。
注：⑴妇寺：宫中的妃嫔和太监。
24．第③段方框处应填入的虚词是（）A．且B．虽C．而D．则25．“是周公教王遂过也”一句理解正确的一项是（）A．这是周公教导成王成就自己的功业。
B．这样做是周公引导成王就这样过吧。
C．这是周公教导成王能够如意的生活。
D．这样做是周公在引导成王铸成过错。
26．下列分析符合原文意思的一项是（）A．本文意在辨别“桐叶封弟”这件事的真伪。
B．本文旨在告诫读者不能随便与小孩开玩笑。
C．本文妙在揭示周公抓成王把柄的小聪明行为。
D．本文重在议论重臣应如何辅佐君王这一中心。
27．划线句“设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？”在文中有何作用？28．文章第②段是如何雄辩地阐明了自己观点的？29．评析本文的思想意义。
24．A25．D26．D27．使用归谬论证，假设周成王和宫女、太监开玩笑，以反问推出一个荒唐的结论，突出了把君王言论绝对化，君子无戏言的荒谬，具有不可辩驳的力量。
进一步批判“天子无戏言”的谬说。
28．先以“吾意不然”提出反对意见。
尖锐地批判了君无戏言的谬说，鞭挞了逢迎、胁迫君主做坏事的丑行。
《桐叶封弟辨》原文、译文及赏析
《桐叶封弟辨》原文、译文及赏析《桐叶封弟辨》论述了大臣应如何辅佐君主这一问题。
通过桐叶封弟的典故，批判了君主任凭的一句玩笑话，臣子也要肯定听从的荒唐现象，主见不要盲从统治者的言行，要看它的客观效果。
在封建时代，发表这样的观点需要非同一般的胆识。
下面是我给大家带来的《桐叶封弟辨》原文、译文及赏析，欢迎大家阅读!桐叶封弟辨唐代：柳宗元古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“以封汝。
”周公入贺。
王曰：“戏也。
”周公曰：“天子不行戏。
”乃封小弱弟于唐。
吾意不然。
王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。
不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎?且周公以王之言不行苟焉而已，必从而成之邪?设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎?凡王者之德，在行之何若。
设未得其当，虽十易之不为病;要于其当，不行使易也，而况以其戏乎!若戏而必行之，是周公教王遂过也。
吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞。
又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。
且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪!是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不行信。
或曰：封唐叔，史佚成之。
译文古书上记载说：周成王把削成珪形的桐树叶跟小弟弟开玩笑，说：“把它封给你。
”周公进去庆贺。
成王说：“我是开玩笑的。
”周公说：“天子不行以开玩笑。
”于是，成王把唐地封给了小弟弟。
我认为事情不会是这样的，成王的弟弟应当受封的话，周公就应当准时向成王说，不应当等到他开玩笑时才用庆贺的方式来促成它;不应当受封的话，周公竞促成了他那不合适的玩笑，把土地和百姓赐予了小弟弟，让他做了君主，周公这样做能算是圣人吗?况且周公只是认为君王说话不能任凭罢了，莫非肯定得要遵从办成这件事吗?假设有这样不幸的事，成王把削成珪形的桐树叶跟妇人和太监开玩笑，周公也会提出来照办吗?凡是帝王的德行，在于他的行为怎么样。
假设他做得不恰当，即使多次转变它也不算是缺点，关键在于是不是恰当，恰当就使它不能更改，何况是用它来开玩笑的呢!假如开玩笑的话也肯定要照办，这就是周公在教成王铸成过错啊，我想周公辅佐成王，应当拿不偏不倚的道理去引导他，使他的举止行动以至玩笑作乐都要符合“中庸”之道就行了，必定不会去逢迎他的过失，为他巧言辩解。
2017-2018学年高中语文 01论辩 桐叶封弟辩教师用书 苏教版选修《唐宋八大家散文选读》
*桐叶封弟辩阅读下面的文言文，完成后面的题目。
桐叶封弟辩柳宗元古之传者有言，成王以．桐叶与小弱弟，戏曰：“以．封汝。
”周公入贺。
王曰：“戏也。
”周公曰：“天子不可戏。
”乃封小弱弟于唐。
吾意不然．。
王之弟当封耶，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也；不当封耶，周公乃成其不中．之戏，以地以人与小弱者为．之主，其得为圣乎？且周公以王之言，不可苟焉而已，必从而成之耶？设有不幸，王以桐叶戏妇寺．，亦将举而．从之乎？凡王者之德，在行之何若。
设未得其当，虽十易之不为病．；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎？若戏而．必行之，是周公教王遂过也。
吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为．之辞。
又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然．，急则败矣。
且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者耶？是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。
或曰：封唐叔，史佚成．之。
1．对下列加点词的解释，不正确的一项是( )A．周公乃成其不中．之戏中：恰当、适合B．王以桐叶戏妇寺．寺：宦官、太监C．设未得其当，虽十易之不为病．病：困苦、困顿D．封唐叔，史佚成．之成：促成、促使【解析】病：错误、缺点。
【答案】 C2．下列加点词的意义和用法完全相同的一项是( )A．成王以．桐叶与小弱弟/戏曰：“以．封汝。
”B．必不逢其失而为．之辞/与小弱者为．之主C．若戏而．必行之/王以桐叶戏妇寺，亦将举而．从之乎D．使若牛马然．/吾意不然．【解析】A项，以：介词，把、拿、用。
B项，为：介词，替/动词，成为。
C项，而：连词，表承接，就、便/连接状语和中心语，表修饰，可不译。
D项，然：句末语气助词，表示比拟，有“……的样子”之意/代词，这样。
【答案】 A3．下列四组句子中，都能表明作者认为“桐叶封弟”不可信的一组是( )①以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎②要归之大中而已，必不逢其失而为之辞③王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎④又不当束缚之，驰骤之⑤是直小丈夫缺缺者之事⑥使若牛马然，急则败矣A．①②③B．③④⑤C．①③⑥D．①③⑤【解析】①③以反问语气否认；⑤直接否定；②对待君主过失的态度；④⑥辅助君主的正确方法。
《桐叶封弟辨别》阅读答案(最新)
《桐叶封弟辨别》阅读答案①古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏①，曰：“以封汝。
”周公入贺。
王曰：“戏也。
”周公曰：“天子不可戏。
”乃封小弱弟于唐。
②吾意不然。
王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。
不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺②，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。
设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂③过也。
③吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中④而已，必不逢其失而为之辞。
又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。
□家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫缺缺者⑤之事，非周公所宜用，故不可信。
【注】①史书记载，年幼即位的周成王与弟弟叔虞玩耍时，把桐树叶子削成玉圭形封弟弟为王。
②妇寺：宫中的妃嫔和太监。
③遂：造成。
④大中：适当的道理和方法。
⑤缺缺者：耍小聪明的样子。
1、《桐叶封弟辩》中“辨”是古代一种议论文体,相当于现在的______.2. 本文题目是“桐叶封弟辩”，实则_ _ _ _,讽喻时政。
(4个字)3.“设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎”在文中的作用是什么？4.本篇短文在论述上颇为典型，试作简要分析？参考答案1、驳论文。
2、实则批判了所谓“天子无戏言”的谬说。
3、进一步批判“天子无戏言”的谬说。
4、先摆出历史事实，然后以“吾意不然”提出反对意见。
尖锐地批判了君无戏言的谬说，鞭挞了逢迎、胁迫君主做坏事的丑行。
同时，作者指出大臣辅助君王“宜以道”，“凡王者之德，在行之何若”。
这些都是针对封建专制的弊病而提出的深刻见解。
参考译文古书上记载说：周成王拿着一片桐树叶子和年幼的弟弟开玩笑，说：“把这个作为玉邽封给你。
”周公入宫庆贺。
成王解释说：“我是开玩笑呀。
”周公说：“天子不可以随便开玩笑。
”于是成王就把唐地封给了年幼的弟弟。
《桐叶封弟辨》拼音版,带全文注音(柳宗元)-文言文
tóng 桐yè叶fēng封dì弟biàn辨 [táng唐]liǔ柳zōng宗yuán元gǔ古zhī之zhuàn传zhě者yǒu有yán言：chéng成wáng王yǐ 以tóng桐yè叶yǔ与xiǎo小ruò弱dì弟xì戏，yuē曰： “yǐ以fēng封rǔ汝。
”zhōu周gōng公rù入hè贺。
wáng 王yuē曰：“xì戏yě也。
”zhōu周gōng公yuē曰 ： “tiān天zǐ子bù不kě可xì戏。
”nǎi乃fēng封xiǎo 小ruò弱dì弟yú于táng唐。
wú吾yì意bù不rán然。
wáng王zhī之dì弟dāng当fēng 封yé邪，zhōu周gōng公yí宜yǐ以shí时yán言yú于wáng王 ，bú不dài待qí其xì戏ér而hè贺yǐ以chéng成zhī之yě也 。
bù不dāng当fēng封yé邪，zhōu周gōng公nǎi乃chéng成qí其bú 不zhòng中zhī之xì戏，yǐ以dì地yǐ以rén人yǔ与xiǎo小ruò 弱zhě者wéi为zhī之zhǔ主，qí其dé得wéi为shèng圣hū乎 ？qiě且zhōu周gōng公yǐ以wáng王zhī之yán言bù不kě可gǒu苟yān 焉ér而yǐ已，bì必cóng从ér而chéng成zhī之yé邪？shè 设yǒu有bú不xìng幸，wáng王yǐ以tóng桐yè叶xì戏fù妇shì 寺 ，yì亦jiāng将jǔ举ér而cóng从zhī之hū乎？fán凡wáng 王zhě者zhī之dé德，zài在xíng行zhī之hé何ruò若。
桐叶封弟的故事
桐叶封弟的故事每一个成语的背后都会有它蕴含的故事，相信广大读者对桐叶封弟和空空如也这两个成语并不陌生，但是可能就不清楚它的由来吧，下面就让店铺带领大家来了解。
(一)桐叶封弟“桐叶封弟”又可称作“剪叶”，出自于《吕氏春秋》这个典故与周公旦有关。
周公旦为周朝的开国功臣，他是周成王的叔叔，周成王即位时，年龄非常小，所以由周公代理朝政，周公充分发挥了自己的才干，为周王朝制定了一整套典章制度，把周朝治理得井井有条。
有一天，周成王的弟弟叔虞和成王在一起玩耍，周成王随手攀摘了一片梧桐树叶，送给了弟弟叔虞，随口道：“我把这作为信物，封赐给你!”叔虞接过树叶后，心里非常高兴，随后把这件事告诉给周公，周公认为天子一言既出，驷马难追，这件事如果是真的，那可非同小可了，于是前去询问周成王，周成王说他只不过是跟弟弟开玩笑罢了，周公听后严肃地说：“天子无戏言，出口成宪，而且史书记载，乐师歌颂，士人称道。
哪能随便说说。
”成王听周公言之有理，只好把叔虞封于唐，后来，叔虞的儿子把都迁到晋水的岸边，改唐为晋。
后来，人们用这个表示分封之意。
唐代李峤《攀龙台牌》里引用了这个典故：“亦有御兰感梦，皇天之命伯倏，剪虽开封，上帝之名太叔。
”(二)空空如也【成语故事】春秋时期，有人对孔子十分崇拜，恭维孔子知识渊博，孔子不承认自己很有学问，他说自己到乡下去见到农民们驾轻就熟地干他们的农活，农夫问他“空空如也”的含义，他反复推究才有所领悟，然后尽量告诉他准确的含义。
【典故】有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。
《论语·子罕》【释义】空空：诚恳，虚心。
原形容诚恳、虚心的样子。
现形容一无所有。
【用法】作谓语、定语;形容一无所有【近义词】一无所知、一无所有【相反词】应有尽有【成语造句】◎虽然如此，这些网络集团是否掌握有线网络还是一个疑问，比如在广东和湖北，网络集团还是一个空空如也的盒子。
◎不过在出游或购物的时候还是叫男友穿上它，让他身上那么多平时空空如也摆样子的口袋，好派点用场。
成王与唐叔虞燕居文言文翻译
成王与唐叔虞燕居文言文翻译1. 文言文《桐叶封弟辩》的翻译原文：古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“以封汝。
”周公入贺。
王曰：“戏也。
”周公曰：“天子不可戏。
”乃封小弱弟于唐。
我不这么认为。
当王的弟弟是恶的一方时，周公应该及时和王说话，而不是等他上场，应该祝贺他成功。
不合时宜的封恶，是周公玩出了他那一套把戏。
以人和弱者为土地的主人是神圣的。
更何况周公不能认同齐王的话，所以会变得邪恶？不幸的是，王艺曈的叶西夫神庙也将从其中被解除？国王的美德在哪里，他就擅长哪里。
如果没弄对，那就不是病。
当你想要它的时候，不要让它变得容易，只是玩它！如果戏一定要演，那是周公教王遂演的。
我要周公做王，就要诚实，坦然，快乐。
我想做大，我不会为它做任何事。
绑得不好，一冲就输了。
而家父不能以此为涵养，况数是君臣之恶！是一个直男年轻老公悬在头上的事。
不适合周公，所以不可信。
或曰：封唐叔，史佚成之。
译文：古书上记载说：周成王拿着一片桐树叶子和年幼的弟弟开玩笑，说：“把这个作为玉邽封给你。
”周公入宫庆贺。
成王解释说：“我是开玩笑呀。
”周公说：“天子不可以随便开玩笑。
”于是成王就把唐地封给了年幼的弟弟。
我觉得不可以这样。
如果王乘的弟弟应该被封侯，周公应该及时告诉王乘，而不是等他闹个笑话来庆祝，并借此机会促成此事。
如果说的弟弟不应该被封，周公的做法却让一个不恰当的玩笑变成了现实，让把国土和人民都封给弟弟，让一个孩子成为一国之君。
周公这样做能算圣人吗？况且周公只是认为国王不能随便说话。
他必须在哪里听成为国王的笑话，并使之成为现实？如果真有这种不幸的事，国王拿桐叶跟他的妃嫔和太监开玩笑。
周公会按照这个笑话去做吗？每个国王的仁慈都取决于如何执行。
如果不合适，就算改十遍也不是缺点；关键是要合适，不能随意改，更不能拿来开玩笑！如果你在开玩笑，你必须做到这一点。
这样做就是唆使周公做王，犯了错误。
我认为周公应该用正当的原则引导他，帮助他成为国王，只是要使他的举止、动作、娱乐得体，当然不会迎合他的缺点，为他争辩。
《桐叶封弟辨别》阅读附答案及翻译
《桐叶封弟辨别》阅读附答案及翻译桐叶封弟辨（节选）柳宗元①古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏①，曰：“以封汝。
”周公入贺。
王曰：“戏也。
”周公曰：“天子不可戏。
”乃封小弱弟于唐。
②吾意不然。
王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。
不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺②，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。
设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂③过也。
③吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中④而已，必不逢其失而为之辞。
又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。
□家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫缺缺者⑤之事，非周公所宜用，故不可信。
【注】①史书记载，年幼即位的周成王与弟弟叔虞玩耍时，把桐树叶子削成玉圭形封弟弟为王。
②妇寺：宫中的妃嫔和太监。
③遂：造成。
④大中：适当的道理和方法。
⑤缺缺者：耍小聪明的样子。
1、《桐叶封弟辩》中“辨”是古代一种议论文体,相当于现在的______.2. 本文题目是“桐叶封弟辩”，实则_ _ _ _,讽喻时政。
(4个字)3.“设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎”在文中的作用是什么？4.本篇短文在论述上颇为典型，试作简要分析？参考答案1、驳论文。
2、实则批判了所谓“天子无戏言”的谬说。
3、进一步批判“天子无戏言”的谬说。
4、先摆出历史事实，然后以“吾意不然”提出反对意见。
尖锐地批判了君无戏言的谬说，鞭挞了逢迎、胁迫君主做坏事的丑行。
同时，作者指出大臣辅助君王“宜以道”，“凡王者之德，在行之何若”。
这些都是针对封建专制的弊病而提出的深刻见解。
参考译文古书上记载说：周成王拿着一片桐树叶子和年幼的弟弟开玩笑，说：“把这个作为玉邽封给你。
”周公入宫庆贺。
成王解释说：“我是开玩笑呀。
”周公说：“天子不可以随便开玩笑。
柳宗元诗歌鉴赏
唐代：郡城南下接通津，异服殊音不可亲。
青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。
鹅毛御腊缝山罽，鸡骨占年拜水神。
愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。
译文及注释译文柳州城南连接着四通八达的渡口，峒人服饰不同言语不通无法亲近。
回家去的人拿青箬竹叶裹着盐巴，赶集来的人用绿色荷叶包着食品。
用鹅毛装填被褥抵御冬寒，以鸡骨占卜年景祭拜水神。
为判决案件要靠翻译发愁，真想脱掉官府当纹身峒人。
注释⑴峒：古代对广西、湖南、贵州一带的少数民族的泛称。
氓（méng）：民，百姓。
⑵郡城：郡治所在地。
这里指柳州。
唐李德裕《登崖州城作》诗：“青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城...译文柳州城南连接着四通八达的渡口，峒人服饰不同言语不通无法亲近。
回家去的人拿青箬竹叶裹着盐巴，赶集来的人用绿色荷叶包着食品。
用鹅毛装填被褥抵御冬寒，以鸡骨占卜年景祭拜水神。
为判决案件要靠翻译发愁，真想脱掉官府当纹身峒人。
注释⑴峒：古代对广西、湖南、贵州一带的少数民族的泛称。
氓（méng）：民，百姓。
⑵郡城：郡治所在地。
这里指柳州。
唐李德裕《登崖州城作》诗：“青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城。
”⑶异服：不合礼制的服饰；奇异的服装。
《礼记·王制》：“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。
”郑玄注：“异服，若聚鷸冠、琼弁也。
”殊音：异音。
特殊的乐音或声音。
《后汉书·西南夷传论》：“夷歌巴舞殊音异节之技，列倡于外门。
”⑷青箬：箬竹的叶子。
箬竹叶大质薄，常用以裹物。
宋周密《武林旧事·进茶》：“仲春上旬，福建漕司进第一纲蜡茶……护以黄罗软盝，藉以青箬。
”⑸趁虚：即“趁墟”。
赶集。
宋钱易《南部新书》辛：“端州已南，三日一市，谓之趁虚。
”⑹御腊：就是御寒的意思。
腊，腊月，即阴历十二月，是天气很冷的时候。
山罽（jì）：山民用毛制作的毡毯一类的织物。
这里指用鹅毛缝制的被子。
元倪瓒《次韵曹都水》：“萧闱馆里挑灯宿，山罽重敷六尺床。
”⑺鸡骨占年：鸡的骨头。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
柳宗元《桐叶封弟辨》原文翻译和赏析 《桐叶封弟辨》是唐朝文学 家柳宗元 的作品。
“辨”是一种用于辨析事物的是非真伪而加以判断的论说文体， 韩 愈的《讳辨》和柳宗元的这篇文章，都是这方面的代表性作品。
但此文的重点不 在于辨伪， 而是围绕重臣应如何辅佐君主这一中心发挥议论。
君主随便开了一句 玩笑的话，臣子却把它当作金科玉律，绝对地予以服从；作者尖锐地批评了这种 荒唐现象，指出“凡王者之德，在行之何若”，对统治者的言行，要看它的客观 效果如何，不能拘执盲从。
这在君主至高无上的封建时代，是相当大胆的议论。
文章论辩反复曲折，波澜起伏，闪耀着深刻的思想光芒。
原文 古之传者有言： 成王以桐叶与小弱弟戏， 曰： “以封汝。
”周公入贺。
王曰： “戏也。
”周公曰：“天子不可戏。
”乃封小弱弟于唐。
吾意不然。
王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。
不 当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公 以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而 从之乎？凡王者之德，在行之何若。
设未得其当，虽十易之不为病；要于其当， 不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也。
吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之 辞。
又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。
且家人父子尚不能以此自 克，况号为君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。
或曰：封唐叔，史佚成之。
注释 （1）传者：书传。
此指《吕氏春秋·重言》和刘向《说苑·君道》所载周 公促成桐叶封弟的故事 。
（2）成王：姓姬名诵，西周初期君主，周武王之子，十三岁继承王位，因 年幼，由叔父周公摄政。
（3）小弱弟：指周成王之弟叔虞。
（4）周公：姓姬名旦，周武王之弟，周朝开国大臣。
（5）唐：古国名，在今山西省翼城县一带。
（6）不中之戏：不适当的游戏。
（7）苟：轻率，随便。
（8）妇寺：宫中的妃嫔和太监。
（9）举：指君主的行动。
（10）病：弊病。
（11）遂：成。
（12）道：指思想和行为的规范。
（13）从容：此指举止言行。
优乐：嬉戏，娱乐。
（14）大中：指适当的道理和方法，不偏于极端。
（15）辞：解释，掩饰。
（16）驰骤：指被迫奔跑。
（17）自克：自我约束。
克，克制，约束。
（18）直：只是，只不过。
（19）缺缺（quē）：耍小聪明的样子。
缺，原文“垂夬”。
（20）唐叔：即叔虞。
（21） 史佚： 周武王时的史官尹佚。
史佚促成桐叶封弟的说法， 见 《史记·晋 世家》。
译文 古书上记载说：周成王把削成珪形的桐树叶跟小弟弟开玩笑，说：“把它封 给你。
”周公进去祝贺。
成王说：“我是开玩笑的。
”周公说：“天子不可以开 玩笑。
”于是，成王把唐地封给了小弟弟。
我认为事情不会是这样的， 成王的弟弟应该受封的话， 周公就应当及时向成 王说，不应该等到他开玩笑时才用祝贺的方式来促成它；不应该受封的话，周公 竞促成了他那不合适的玩笑，把土地和百姓给予了小弟弟，让他做了君主，周公 这样做能算是圣人吗？况且周公只是认为君王说话不能随便罢了， 难道一定得要 遵从办成这件事吗？假设有这样不幸的事， 成王把削成珪形的桐树叶跟妇人和太 监开玩笑，周公也会提出来照办吗？ 凡是帝王的德行，在于他的行为怎么样。
假设他做得不恰当，即使多次改变 它也不算是缺点，关键在于是不是恰当，恰当就使它不能更改，何况是用它来开 玩笑的呢！假若开玩笑的话也一定要照办，这就是周公在教成王铸成过错啊，我 想周公辅佐成王， 应当拿不偏不倚的道理去引导他， 使他的举止行动以至玩笑作 乐都要符合“中庸”之道就行了，必定不会去逢迎他的过失，为他巧言辩解。
又 不应该管束成王太严，使他终日忙碌不停，对他像牛马那样，管束太紧太严就要 坏事。
况且在一家人中父子之间，还不能用这种方法来自我约束，何况名分上是 君臣关系呢！这只是小丈夫耍小聪明做的事，不是周公应该采用的方法，所以这
种说法不能相信。
有的史书记载说：“封唐叔的事，是史佚促成的。
” 题解 此文论述了大臣应如何辅佐君主这一问题。
通过桐叶封弟的典故， 作者批评 了君主随便的一句玩笑话， 臣子也要绝对服从的荒唐现象， 主张不要盲从统治者 的言行， 要看它的客观效果。
在封建时代， 发表这样的观点需要非同一般的胆识。
鉴赏 “桐叶封弟”是流传很久的一个典故。
在“君权神授”的谬论横行的时代， 君主具有无上的权威，君主的言行被绝对化了。
“天子无戏言”、“君叫臣死， 臣不敢不死”之类的口头禅就是绝好的说明。
作者在本文中虽然批评的是周公， 实际上是借题发挥， 其主旨是说明对君主的一言一行要从实际效果上来观察， 而 不应盲从。
这种观点无疑是进步的，它在一定程度上反映了人民群众的呼声。
此 文在写作上很有特色。
作者首先扼要地介绍了“桐叶封弟”的史料。
然后斩钉截 铁地亮明了自己的态度：“吾意不然。
”接着指出问题的关键在于“当封”或 “不当封”， 而不在于这是谁的意图。
最后提出了周公应该用什么方式来辅佐成 王。
全文丝丝入扣， 有破有立， 立论明确， 读后令人为之叹服。
特别是结尾的“或 曰”一句，使全文的论证留有余地，更是耐人寻味。
柳宗元（773 年~819 年），字子厚，山西运城人，世称“柳河东” 、“河 东先生”。
因官终柳州刺史， 又称“柳柳州”、 “柳愚溪”， 汉族， 祖籍河东 （今 山西省永济市运城、芮城一带）。
柳宗元是唐代文学家、哲学家、散文 家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”。
与刘禹锡并 称“刘柳”。
与王维 、孟浩然 、韦应物并称“王孟韦柳”。
与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、 苏辙、王安石 和曾巩， 并称为 “唐宋八大家”（柳宗元为唐宋八大家之二） 。
。