吉林省吉林大学附属中学2017届高三第七次模拟考试语文试题+Word版含答案

考试时间：150分钟 试卷满分：150分命题人：本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，考试结束后，将答题卡交回。

注意事项：1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。

2．答题时请按要求用笔。

3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。

4．作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。

5．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

第Ⅰ卷 阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

①宋代的历史呈现着许多看似矛盾的现象，我们既看到两宋三百年经济、文化、制度建设方面的辉煌成就，也能感觉到王朝末日的苍凉。

一方面有宋徽宗这样酷爱艺术的帝王，对“太平盛世”刻意追求、大肆渲染；另一方面，这个时期实际并非“太平盛世”，而是始终伴随着外部环境的挑战。

宋代的民庶、士人以及征战于疆场的军队将士，用他们的脊梁撑起了这样一个时代。

这些英雄人物，也有他们的生活寄托。

这个时期方方面面呈现出一种多重而复杂的生活情境。

②宋代外部压力沉重，就国内政治局面而言，“稳定至上”是朝廷政治的核心目标。

对于民间文化发展、经济事业、社会生活等方面，宋廷因仍自然趋势而未予过多干预。

相对来说，宋代文化环境比较宽松，士人群体活跃，“开口揽时事，论议争煌煌”，正是在这样相对开明、2016—2017学年下学期高三年级第七次模拟考试语文学科试卷“鹰隼三朝展羽翼 蛟龙一跃上九天”宽松的环境下，宋代社会充满活力，大师、精英辈出。

由这种开放氛围，孕育出一种开创精神。

③葛兆光先生曾说，唐文化是“古典文化的巅峰”，而宋文化则是“近代文化的滥觞”。

这两者的区别，简单来概括，就是出现了“平民化、世俗化、人文化”的趋势。

比较唐宋两代都城，能直观感受到两类都市格局和它所呈现的不同气象。

唐代长安城的布局非常严整，而宋代开封相对来说商业气氛比较浓重。

唐代居民住宅区基本上是坊式结构，“坊”在某种意义上接近于封闭的小区。

而宋代城市结构，基本是一种长巷式、街区式的布局，是一种开敞式的氛围。

南宋临安也是如此。

④两宋时期，文学重心逐渐下移，文学体裁从诗文扩大到词、曲、小说，与市井有了更密切的关系；创作主体从士族文人扩大到庶族文人乃至市井文人；文学的接受者扩大到市民以及社会大众。

当时都市的街头巷尾，活跃着一些讲史、说书的艺人，他们不仅是故事情节的传布者，也是文学作品的丰富者、参与创造者。

而生活在市井中的普通民众，也成为文学艺术的直接欣赏者和接受者。

在道路通衢、瓦子勾栏，有说书的、杂耍的、讲史的，也有街头的饮茶活动，这些都是市民文化勃兴的重要标志。

⑤通过读书、科举、仕宦、创作、教学、游赏等活动，宋代的文人士大夫结成了多种类型、不同层次的交游圈，像真率会、耆英会、九老会、同乡会、同年会等各种各样的聚会形式，层出不穷。

有时，“耆老者六七人，相与会于城中之名园古寺，且为之约：果实不过五物，殽膳不过五品，酒则无算。

以为俭则易供，简则易继也。

命之曰‘真率会’”。

都市中的茶楼、酒肆，成为文人交往、会聚的场所。

一些私人的花园、亭馆也成了士人交游访友的去处。

士人也将茶具、酒器、梅花、新茶等作为重要的礼品彼此互赠。

时人将此类以物相赠的活动，称为“人事”。

⑥在艺术旨趣上，“雅骚之趣”和“郑卫之声”同存，世俗匠画和文人画双峰并峙，文人作品中不乏世俗关怀，市井作品里也可能充溢着书卷气息，种种现象，都呈现出宋人生活中一体多面、雅俗相依的双重文化性格。

他们“游于艺”的修养和美学趣味，在“志于道，据于德，依于仁”整体的精神追求中得到了升华。

如朱熹所说，“日用之间本末具举，而内外交相养矣。

”通过这样的文化涵育，希望达致崇高的人生境界——这正是宋代文人的精神追求。

（摘编自邓小南《大俗大雅：宋代文人生活一瞥》）1．下列关于原文内容的表述，正确的一项是A．文章第①段指出宋代历史中一些看似矛盾的现象，并说明这个时代的虚假繁荣和末日苍凉使真正的英雄人物们层出不穷并构造了多重而复杂的生活情境。

B．文章第②③段分别从宽松的文化环境与开敞的城市布局两方面揭示了宋代文化蓬勃发展的深层原因，并指出宋代文化具有世俗化、人文化等特点。

C．文章第④段侧重于从文学接受者的角度描绘宋代市民文化勃兴的状况，第⑤段则侧重于展现宋代士大夫热衷交游聚会、访友赠物的生活图景。

D．文章第⑥段指出雅俗并存是宋代文学的艺术旨趣，也是宋人的文化性格，并认为宋代文人的精神追求是通过内外并重的文化涵育达致崇高的人生境界。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．宋代统治者无法摆脱来自外部的压力，故而极力维护国内政治局面的稳定，为笼络民心，对于民间文化发展、社会生活等方面并未过多干预。

B．两宋都城的结构布局有着开敞式的特点，商业气氛比较浓重，市民的文化活动丰富而普遍，勃兴的市民文化与唐代的古典文化有明显差异。

C．茶具、酒器、梅花、新茶等物品，被宋代士人作为重要的礼品彼此互赠，这种以物相赠的“人事”，是一种比较雅致的社交行为。

D．文人作品中不乏世俗关怀，市井作品里也可能充溢着书卷气息，这意味着在宋代，艺术旨趣上“雅骚之趣”和“郑卫之声”可以并行不悖。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．宋代的士人群体活跃，关心时事，热衷讨论，社会充满活力，大师、精英层出，这说明当时思想相对自由，文化方面确实可称为“盛世”。

B．宋代活跃在街头巷尾的讲史、说书的艺人，丰富和参与创造一些文学作品，为吸引市井中的普通民众，必然要注意艺术趣味的平民化。

C．作为宋代士人的聚会形式之一，“真率会”不拘参与者的长幼，不求聚会处的华美，在果实、殽膳方面力求俭素，呈现出一种淳朴之美。

D．以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，这是宋人整体的精神追求，在具体的文化实践中他们又能“游于艺”，这对宋文化的繁荣大有裨益。

二、实用类文本阅读（12分）阅读下面的文字，完成4～6题。

（12分）道德学问著春秋1927年1月，安作璋出生于山东曹县城内文庙旁一户书香之家，家门两边有副“忠厚传家远，诗书继世长”的对联。

安作璋说：“长辈们经常给我讲这副对联的意思，教导我长大以后为人要忠厚，要好好读书。

没有想到，这竟成为我一生遵循的两个信条。

”1937年，当时安作璋小学毕业，正好抗日战争开始，家乡被日军占领，日本人也在县城办了一些学校，但是人们都不乐意去日本办的学校读书。

安作璋随家庭转到乡下私塾读书。

在家庭熏陶和师长的教诲下，他先后读完前四史和《资治通鉴》等书。

1944年秋，安作璋随流亡学生辗转到皖北阜阳，进入山东第二临时中学高中部学习。

回忆起这段艰苦岁月，安作璋说：“支撑我继续生活和学习的，就是我过去所熟悉的历史人物在逆境中艰苦奋斗、百折不挠的精神。

我常用司马迁说过的一段话‘左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列’来激励自己。

”1947年中学毕业，安作璋以优异成绩考入齐鲁大学文学院历史系，投入著名文史学家栾调甫、胡厚宣、张维华、朱东润、莫东寅、韩连琪等先生门下，获得了许多终身受益的教诲。

在张维华先生的悉心指导下，安作璋主攻秦汉史，他午夜之前极少休息，总是如饥似渴地涉猎着先秦和秦汉的各种文献，前四史被他翻烂两套，四易寒暑竟有7个假期没有回家。

“在齐鲁大学学习的四年，我恰巧跨越了新旧两个时代，先是接受了乾嘉学派考据务实思想的影响，以后又接受了辩证唯物主义和历史唯物主义。

”安作璋说，这都为他治学思想与风格的形成打下了坚实的基础。

1951年，安作璋大学毕业，被分配到山东师范大学历史系工作，迄今已走过了整整65年。

1954年2月20日、5月27日，短短3个月中，他的论文《西汉的西北屯垦》《论西汉农官的建置及其作用》就相继发表在《光明日报》史学版上，这在当时史学界青年一代中是非常罕见的，产生了很好的反响。

1955年，安作璋的第一部史学著作《汉史初探》由学习生活出版社出版，1957年由上海人民出版社再版。

当时，他年仅28岁。

1959年，其另一部学术专著《两汉与西域关系史》由山东人民出版社出版，1979年齐鲁书社再版。

“十年动乱时期，我被戴上‘反动学术权威’的帽子遭到隔离和批斗。

”安作璋说，在那是非颠倒的年月，从事学术研究就等于“犯罪”，但他学术研究的步伐并未停止。

安作璋是新中国成立后，最早从事秦汉史研究并取得卓越成就的著名史学家，是中国秦汉史研究会创始人之一。

有些青年教师和学生请他传授一些治史秘诀，他说：“我没有什么秘诀，如果说有，那就是‘业精于勤’四个字，即眼勤、脑勤、手勤，也就是勤于读书、勤于思考、勤于写作。

”安作璋本人就是“三勤”的典范。

他午夜之前极少休息，每到夜深人静，落笔翻书，正是搞研究的好时候。

有时躺下后仍在思考问题，一旦有所发现，立即披衣起床，笔之于书，到了寝不安席的地步。

除了“三勤”之外，安作璋在学术研究上还讲究“三通”。

他常对学生说：“读书务要精通，治史者尤要如此。

要做到‘究天人之际，通古今之变’，也就是要研究人与人、人与自然、人与社会的关系，通晓历史发展的规律。

”他认为，所谓“通”包含三个方面，即纵通、横通、类通，“纵通是了解历史的来龙去脉和发展规律，认识过去，把握现在，展望将来。

横通是全面联系地看问题，认识同一时期不同事物之间的关系。

类通则是触类旁通或逐类相通之意”。

改革开放以后，已届知天命之年的安作璋迎来了学术的春天。

1980年，他因研究成果突出从讲师直接越级晋升为教授。

安作璋被国内外历史学界誉为“今日秦汉史学界的重镇”。

他功多而不矜，名盛而不傲，虽是国内外知名的历史学家，但他一直待人诚恳谦恭，虚怀若谷。

他与熊铁基合作的长篇巨著《秦汉官制史稿》，从选题到完成，曾五易其稿，历时十载，才公开出版。

2001、2015年，安作璋在中华书局出版的两部论文集分别命名为《学史集》《学史集续集》，他说：“历史是一座取之不尽、用之不竭的宝库，活到老，学到老，也不一定能窥其门径，而升堂入室更不容易，因此本书题名曰《学史集》”，足见他的胸怀。

虽已至耄耋之年，他仍发愤忘食，老而弥笃，以饱满的热情，为祖国的历史科学研究和文化教育事业辛勤工作。

先生家客厅悬挂着一副济南名士徐北文题赠的对联：“良史春秋笔，名师齐鲁风”，工整典雅，正是先生“道德学问”的最好写照。

（摘编自赵秋丽等《安作璋：道德学问著春秋》）相关链接：①“道德学问”是安作璋自己的理想追求，也是对学生的严格要求。

他经常给学生讲：人的一生会遇到许许多多需要解决和探讨的问题，但概括起来不外乎如何做人与如何做事两个问题，无论干哪一行，从事何种职业，都离不开做人这个前提条件和根本问题。

他把传统道德总结为“孝、忠、仁、义、礼、智、信、和”八德，其中“孝”则居于首位。