大众文化理论视野下的山寨版百家讲坛

大众文化理论视野下的
山寨版"百家讲坛"
摘要：2008年，网友自拍“百家讲坛”《从靖康耻到风波亭》引起了极大关注，点击率高达40万，被称为“山寨版‘百家讲坛’”。

本文运用大众文化相关理论对山寨版“百家讲坛”分析发现：包括山寨版“百家讲坛”在内的山寨文化的勃然兴起与社会不公现状有着密切的联系，它是社会政治、经济、文化等权力分配不公的晴雨表。

山寨版“百家讲坛”是亚群体运用“权且利用”战术对话语权力分配不公的一种抗争，亚群体能在抗争中体会到一种冒犯式的快感。

关键词：山寨版“百家讲坛”“百家讲坛”权且利用
2008年7月，多次自荐被“百家讲坛”拒之门外的青年学者韩江雪自己出资拍摄了一部长达6小时的视频，并于9月把视频发放在网站上。

这部题为《从靖康耻到风波亭》的视频共11集，再现了宋朝公元1111年---1141年30年间的历史人物和历史事件。

除制作较央视的“百家讲坛”粗糙外，其风趣的讲述方式，音效与动画等视听元素的运用与央视“百家讲坛”极为相似，受到了网友和各界的巨大关注，目前点击率已高达40万，被称为“山寨版‘百家讲坛’”。

本文通过对山寨版‘百家讲坛’的创作背景、创作特点、以及受到广泛关注的原因的探讨，试图用大众文化的理论阐述山寨版“百家讲坛”所体现出来的意义。

从创作背景来看：山寨版“百家讲坛”是对话语权力分配不公的一种抗争
据媒体报道，韩江雪毕业于某经济院校，曾花费3年时间撰写全文约60万字的《岳飞三部曲》，也曾拟写《从靖康耻到风波亭》作为自己的讲稿。

两次向“百家讲坛”自荐被拒，由于其“想讲出来”这段历史得不到主流话语平台的认可，于是自己出资拍摄山寨版“百家讲坛”发放在个人博客上。

“百家讲坛”是中央电视台十套的一档讲座式学术栏目。

作为一档权威媒体的学术栏目，其在挑选主讲人时，有较高的标准（也曾有媒体报道，至少是副教授级别）。

福柯在考察知识与权力关系时提出：人的言说即话语，各种言说与话语中蕴含着权力关系。

“百家讲坛”对主讲人严格的审核标准决定着“谁能够言说”、“谁有资格言说”，这是一种权力的体现；而获得“百家讲坛”资格认可的主讲人也被赋予了一种“表达和言说的权力”，同时被赋予权威的力量。

从这个意义上来讲，“百家讲坛”不仅是一档节目，它也是一个符号，一个包含着宰制力量的符号，一个拥有控制权力的符号，代表着主流精英话语的各界学者和社会名流是这种权力的拥有者。

“百家讲坛”两次拒绝韩江雪的自荐，说明韩江雪并不具备在这样一个栏目言说的权威性，不具备言说的权力。

韩江雪在接受采访时提到，宋朝的历史没人讲，自己“想讲出来”，但是没有言说的平台就是因为这个原因。

其所拍摄山寨版的“百家讲坛”并不比央视“百家讲坛”逊色，说明了亚群体同样具有言说的能力，并且这种能力并不逊色于所谓的精英。

但是，仅仅因为身份问题而剥夺其言说权力，说明在社会话语权力分配领域存在不公平现象。

费斯克在《理解大众文化》中指出：“在我们的社会里，语言资源并不比
经济资源分配得更公正。

”亚群体要想争取话语权，需要通过一定的战术进行斗争，山寨版“百家讲坛”便是亚群体对话语权力分配不公的一种抗争，是试图通过网络争取话语权力的表现。

从创作特点来看：山寨版“百家讲坛”是对现有文化资源“权且利用”的战术
费斯克认为，“权且利用”是大众在日常生活中利用现有的一切资源对宰制力量进行回避或对抗的一种战术。

“百家讲坛”作为一种宰制力量生产出来的文化节目，大众在对其解读的时候有不同的观感，与此同时，他们同样可以运用“百家讲坛”的形式，对其进行创造性的利用，表现出自己的观点。

山寨版“百家讲坛”即是如此，它借用央视“百家讲坛”的形式，表现出了以下特点：
第一，运用讲座式的呈现方式。

在《从靖康耻到风波亭》这段视频中，从背景介绍中关于“30年一个个历史人物的命运的前因后果”悬念的设置，到演讲者侃侃而谈，揭开重重迷雾，以及每集即将结束时下一个悬念的设置，运用的是讲座式的方式来呈现的。

第二，语言浅显易懂，风趣幽默。

在山寨版“百家讲坛”中，运用口语化的语言来讲述历史故事，并且语言大有“易中天”之风，在说到李纲任兵部侍郎兼尚书右丞时，主讲人解释说：“其官职相当于现在的国防部副部长兼国家副总理”；在讲到“百家讲坛”派太监童贯出使辽国，说太监：“说话不男不女，不阴不阳”。

语言浅显易懂，间或带有调侃的意味。

第三，运用音效、动画等视听手段来呈现。

视频中，背景材料介绍时主持人的画外音，所提及的历史人物的插图，历史事件的相关动画等多重视听手段来呈现宋朝岳飞抗金的历史。

由以上特点来看，山寨版“百家讲坛”与央视“百家讲坛”在形式上极其相似，可以说是借“瓶”装“酒”，这些是对原有资源的利用，在一定程度上具备了大众文化的特点，费斯克认为“被支配者可以通过“外置”从宰制性体制所提供的资源和商品中，创造出自己的文化。

”包括山寨版“百家讲坛”在内的山寨文化目前正依托网络蓬勃发展，山寨手机，山寨明星，山寨歌曲不胜枚举。

网民正通过对原有资源形式的个性化的利用展现着自己的活力。

如通过重新剪辑组合后配唱的山寨版“奋斗”主题曲《恋爱症候群》2009 ，借助形式补充新内容的山寨版“百家讲坛”《从靖康耻到风波亭》等。

山寨版“百家讲坛”是一套符号系统，其中既包含宰制力量，也包含了反驳那些宰制力量的机会。

语言学家索绪尔认为，符号间关系存在着垂直的联想关系，一组符号相因于联想关系而成为与被选择符号相勾连的潜在系统。

山寨版“百家讲坛”对央视百家讲坛的语言形式、动画等符号进行运用时，会调动人们潜在的符号系统，使人们联想起对主讲人身份具有选择权、具备宰制力量的“百家讲坛”这一符号。

山寨对其模仿和利用是对宰制文化资源的“权且利用”，而在这种“权且利用”中包含了亚群体的活力和对宰制力量的反抗。

“山寨文化”蓬勃兴起的原因及发展趋势
山寨版“百家讲坛”反映了亚群体对话语权力分配不公的抗争，是亚群体对现有文化资源进行“权且利用”的抗争战术，其之所以引起极大关注，是因为它在某种程度上给网民带
来了冒犯式的快感。

冒犯式的快感是抵抗宰制结构的快感。

在资源相对缺乏的情况下，山寨版“百家讲坛”拍出来的效果几乎不亚于央视“百家讲坛”，这是对于权威的一个无声的嘲讽，而其内容间杂的一些调侃和揶揄，也同样体现了这种嘲讽。

亚群体通过此表达他们对宰制体制的不满。

在此过程中，公众体会到冒犯式的快感，能够获得这种快感也是山寨版“百家讲坛”引起众多网民广泛兴趣的原因。

既然这种快感是亚群体在“权且利用”战术中对话语权力分配不公抗争时获得的，那么目前从经济领域逐渐向文化领域蔓延并有蓬勃发展之势的“山寨文化”，与目前社会权力在各个领域分配不公有着密切的关系。

从这个意义上来讲，山寨文化是社会政治、经济、文化等权力分配不公的晴雨表。

作为一种发泄渠道，它影射着人们对不公平现状的容忍限度。

当然，有反抗就会有收编，“收编”理论认为，宰制力量为了强化其社会秩序，会采取一种遏制的方式，它容许持异议者与抗议者有一定的自由，这自由足以让他们相对而言感到满意，却又不足以威胁到宰制体制的稳定性。

生产厂商生产旧牛仔裤的策略同样可能出现在山寨产品上，而经济市场的灵敏度要远远大于文化的灵敏度，山寨版“百家讲坛”同样存在以某种形式被收编的可能。

韩江雪在接受采访时称：自己和山寨春晚的创作者都希望被“招安”，希望成为“正规军”，他把山寨版“百家讲坛”当作个人被主流认可的工具，创作者的功利目的使得山寨文化并不代表草根的利益，不具备大众文化持久的抵抗力。

参考文献
[1]《理解大众文化》：(美)费斯克著，王晓珏，宋伟杰译，中央编译出版社2001年9月。

[2]《文化研究的用途》：（英）安吉拉?麦克罗比著李庆本译，北京大学出版社2007年12月第1版。

[3]《公众话语权和精英话语权的对抗——由阎崇年被打事件想到的》，张奕，《社会观察》2008年第11期。

[4]新浪网：/blog/v/2008-12-15/10382.shtml
[5]新浪网：/s/blog_560b233c0100b3bj.html
（作者：杨丽丽华中师范大学文学院新闻系研究生）。