有关新都宝光寺对联集锦

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成都宝光禅院赏禅联(上)

人很少接触和难于理解的。宝光禅院楹联
圣凡：指圣人和凡人。
多闻天王。他涉历了佛教礼仪和佛寺规制，这些都是常其性，烟是其相。天王、西方广故，蕴含了深广的佛法教义和哲理禅机，空义：『】性言其体，相言可识。如火，热是腰的四天王天水的湿性。（（大智度论．释初品中十八经记载，的佛教名相术语，引用了不少的经籍典性，四大
至什邡马祖道一，到了唐代元和问
禅，是佛教『，禅那的简称，梵语的音是最为有效解决自我的宗从初祖菩提达摩六传至曹溪慧能，八传之称。是真正场。禅宗寺院简称禅寺，亦称禅林。中国禅光禅院登坛受戒、住堂习禅，故有峨半堂～缚，
禅宗寺院，是中国佛教禅宗的修行道口头禅。峨眉山一半以上的僧人都是来宝不受任何知寻回并客，时相诵读；高僧雅士，韵事流传。要坐香一坐禅一，到宝光ｃｌ成了求学僧人的题，高曼是也。宝光禅院禅风远扬，大意是用源佛菩萨宝龛之旁，常刻挂有对联。信众游下有金山、
之一，即所谓上有文殊、宝光，如实相的智动与佛教建筑中。凡绀宇琳宫楹柱之上，诸禅宗丛林～宝光禅院为长江流域四大智慧，以无雏形。明清以来，对联已大量运用于佛事活意寂际正禅师。文化的影响。佛教经籍之中，即有不少对联禅师等，当代住持为禅宗临济五十六世的境界。禅
『禅宗临济四十二祖ｋ清代自信真印人从心绪宁佛教自汉代传人中国，深受中华传统禅师，由痴点睛之妙。三十一祖～明代破山禅师的弟子笑宗印密从善、９的境界庆、哀挽之际，突出主题，增加气氛，有画龙济十一祖宋代园悟克勤禅师，『禅宗临济梵ｃ

全国著名寺庙对联大全

上联：你眉头着什么焦，但能安分守贫，便将得和气一团，常向众人开口笑;下联：我肚皮有这般大，总不愁穿虑吃，只讲了包罗万物，自然百事放宽心。

(——四川成都宝光寺)上联：花即是禅，鸟即是禅，山耶云耶亦即是禅，钟磬声中随你自寻禅意去;下联：男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心来。

(——甘肃兰州五泉山浚源寺)上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉; 下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。

(——广东南华寺天王殿)上联：乾坤容我静;下联：名利任人忙。

(——普陀普济寺)上联：净地何须扫;下联：空门不用关。

(——福州涌泉寺)上联：清华真佛地;下联：庄严古洞天。

(——安徽九华山华严洞)上联：退一步天高地阔;下联：让三分心平气和。

(——河南登封法王寺)上联：剪一片白云补衲;下联：邀半轮明月看经。

(——甘肃兰州白塔寺联)上联：笑到几时方合口;下联：坐来无日不开怀。

(——济南千佛寺)上联：庙内无僧风扫地;下联：寺中少灯月照明。

(——安徽凤阳龙兴寺)上联：千古英雄浪淘尽;下联：天下名山僧占多。

(——镇江金山寺)上联：问观音为何倒坐?下联：恨众生不肯回头。

(——日照天后祠联，祠中观音面北，人称倒坐观音) 上联：人世大难开口笑;下联：肚皮终不合时宜。

(——陈宝琛撰大同华严寺观音阁)上联：大护法不见僧过;下联：善知识能调物情。

寺院对联集锦

寺院对联集锦教有万法，体性无殊，不可取法、舍法、非法、非非法佛本一乘，根源自别，故说下乘、中乘、上乘、上上乘——成都文殊院山水之间有清契林亭以外无世情----林则徐题成都文殊院见了便做，做了便放下，了了有何不了慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生——方鹤斋题成都文殊院竟能与羲卦麟经并垂宇宙应不让元亭石室高峙岷峨——四川新都宝光寺自知性僻难谐俗且喜身闲不属人——何绍基题四川新都宝光寺世外人法无定法，然后知非法法也天下事了犹未了，何妨以不了了之——何元普题四川新都宝光寺试问世间人，有几个知道饭是米煮请看座上佛，亦不过认得田自心来----赵藩题四川新都宝光寺以清静果证因护持斯万现广长舌说法声震大千－－康熙题承德溥仁寺镇留岚气闲庭贮时落钟声下界闻－－乾隆题承德普宁寺传大千法宝阐第一宗风－－乾隆题承德普宁寺半满真言参不漏色空妙谛证无遮－－乾隆题承德普宁寺对物共春台幽风入咏愿人登福地王会成图－－乾隆题承德普宁寺兰乾云护三摩峙朔漠风同万里绥－－乾隆题承德安远庙龙象护诸天毫相瞻时妙严普觉漠瀛会初地**转处安乐常臻－－乾隆题承德普乐寺三摩印证喻恒河人天皆大欢喜七宝庄严现香界广轮遍诸吉祥－－乾隆题承德普乐寺总持初地**资福胜因延上塞广演恒沙梵乘能仁宏愿洽群藩－－乾隆题承德普陀宗乘之庙水镜喻西来妙观如是月轮悟南指合相云何－－乾隆题承德普陀宗乘之庙法界现神威即空即色梵天增大力非住非行－－乾隆题承德普陀宗乘之庙发心为众生缘深入善权菩萨果现相如三世佛了分身住曼殊床－－承德殊像寺初地总持超梵乘恒沙普演护祥轮－－承德须弥福寿之庙宝阁护香云静资礼梵灵峰呈寿相妙悦安禅－－承德须弥福寿之庙更有香风吹左右似闻了义示原因－－承德须弥福寿之庙儒释本同源，道并行而不悖；内外原一体，理交显而弥彰。

－－印光法师题三教堂宗镜圆照，万善同归，本教义而续慧命；法华一部，佛事百八，振大机以警愚顽。

－－印光法师题永明塔院无我相、无人相、无众生相、无寿者相，相相离相而万德圆彰，究竟亲证夫实相；生慈心、生悲心、生欢喜心、生大舍心，心心印心而一尘不立，彻底显现乎佛心。

“世外人法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之”

“世外人法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之”新都宝光寺始建于东汉，是一座历史悠久、规模宏大、结构完整、环境清幽的佛教禅宗寺院，与镇江金山寺等并称长江流域禅宗“四大丛林”，为海内外高僧大德所尊崇。

宝光寺保存了中国早期佛寺“寺塔一体，塔踞中心”的典型格局，建筑有“一塔五殿十六院”，气势恢宏。

建于清代的罗汉堂由上百根石柱支撑，结构奇巧。

577尊菩萨、罗汉以及历代祖师造像神态各异，意趣天成，且全身穿金，为全国罕见。

宝光寺文物收藏极为丰富，有“寺中三宝”——舍利子、优昙花、贝叶经，有宋徽宗、唐伯虎、张大千、徐悲鸿等名家大师的手笔1000多件，可谓琳琅满目，美不胜收。

宝光寺楹联众多，意境高古，其中最有名的一副位于大雄宝殿：“世外人法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之”。

对联由清代名士何元普撰写，将禅机智慧和朴素辩证法很好地结合了起来。

70年代中后期，此联曾被毛泽东引用过。

联中的“法无定法”和“不了了之”已成为人们的口头禅。

长按识别二维码关注三宝之泉健康在线生活中，一个好的心态，可以使你乐观豁达；一个好的心态，可以使你战胜面临的苦难；一个好的心态，可以使你淡泊名利，过上真正快乐的生活。

人类几千年的文明史告诉我们，积极的心态能帮助我们获取健康、幸福和财富。

01心态决定人生“你的心态就是你的主人。

”在现实生活中，我们不能控制自己的遭遇，却可以控制自己的心态；我们不能改变别人，却可以改变自己。

其实，人与人之间并无太大的区别，真正的区别在于心态。

所以，一个人成功与否，主要取决于他的心态。

02生气不如争气人生有顺境也有逆境，不可能处处是逆境；人生有巅峰也有谷底，不可能处处是谷底。

因为顺境或巅峰而趾高气扬，因为逆境或低谷而垂头丧气，都是浅薄的人生。

面对挫折，如果只是一味地抱怨、生气，那么你注定永远是个弱者。

03有自信才能赢古往今来，许多人之所以失败，究其原因，不是因为无能，而是因为不自信。

成都宝光寺楹联欣赏

成都宝光寺楹联欣赏照壁：
福田广种
寿域同登
山门：
见闻随喜吉祥殊胜地
究竟常乐解脱涅槃门
弥勒殿：
开口便笑笑古笑今凡事付之一笑
大肚能容容天容地于人无所不容
又：
世间众生有几个摸着鼻孔
法界诸佛尽都是立定脚跟
钟楼：
警醒世间名利客
唤回苦海梦迷人
鼓楼：
妙音能除三世苦
威震远徹九霄云
七佛殿：
三四尊真佛静观世变
十二位法驱闲看人忙
客堂：
挑起一担通身白汗阿谁识
放下两头遍体清凉只自知
大雄宝殿：
世外人法无定法然后知非法法也
天下事了犹未了何妨以不了了之
又：
退一步看利海名场奔走出许多魑魅
在这里听晨钟暮鼓打破了无限机关
东方丈：
凡事尽其当然总期各了各心方无挂碍有生根乎自在只是我行我法不蹈虚锋西方丈：
地震龙潭涌出大千世界
天垂宝塔撑持不二法门
祖堂：
先后只此灯任颠倒去来莫忘初意顿渐无他说但坚强清静总和禅机罗汉堂：
到此巷何因瞻四果灵通维持三界入者门见佛悟六根清净默佑众生内客厅：
夜听水流庭后竹
昼看云起面前山
又：
山林间亦有人事
文咏内岂无天怀
试问世间人，有几个知道饭是米熟？请看座上佛，亦不过认得田自心来。

寺庙楹联大观

教有万法，体性无殊，不可取法、舍法、非法、非非法佛本一乘，根源自别，故说下乘、中乘、上乘、上上乘——成都文殊院山水之间有清契林亭以外无世情－－林则徐题成都文殊院见了便做，做了便放下，了了有何不了慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生——方鹤斋题成都文殊院竟能与羲卦麟经并垂宇宙应不让元亭石室高峙岷峨——四川新都宝光寺自知性僻难谐俗且喜身闲不属人——何绍基题四川新都宝光寺世外人法无定法，然后知非法法也天下事了犹未了，何妨以不了了之——何元普题四川新都宝光寺试问世间人，有几个知道饭是米煮请看座上佛，亦不过认得田自心来－－－－赵藩题四川新都宝光寺以清静果证因护持斯万现广长舌说法声震大千－－康熙题承德溥仁寺镇留岚气闲庭贮时落钟声下界闻－－乾隆题承德普宁寺传大千法宝阐第一宗风－－乾隆题承德普宁寺半满真言参不漏色空妙谛证无遮－－乾隆题承德普宁寺对物共春台幽风入咏愿人登福地王会成图－－乾隆题承德普宁寺兰乾云护三摩峙朔漠风同万里绥－－乾隆题承德安远庙龙象护诸天毫相瞻时妙严普觉漠瀛会初地＊＊转处安乐常臻－－乾隆题承德普乐寺三摩印证喻恒河人天皆大欢喜七宝庄严现香界广轮遍诸吉祥－－乾隆题承德普乐寺总持初地＊＊资福胜因延上塞广演恒沙梵乘能仁宏愿洽群藩－－乾隆题承德普陀宗乘之庙水镜喻西来妙观如是月轮悟南指合相云何－－乾隆题承德普陀宗乘之庙法界现神威即空即色梵天增大力非住非行－－乾隆题承德普陀宗乘之庙发心为众生缘深入善权菩萨果现相如三世佛了分身住曼殊床－－承德殊像寺初地总持超梵乘恒沙普演护祥轮－－承德须弥福寿之庙宝阁护香云静资礼梵灵峰呈寿相妙悦安禅－－承德须弥福寿之庙更有香风吹左右似闻了义示原因－－承德须弥福寿之庙儒释本同源，道并行而不悖；内外原一体，理交显而弥彰。

－－印光法师题三教堂宗镜圆照，万善同归，本教义而续慧命；法华一部，佛事百八，振大机以警愚顽。

寺庙对联大全

寺庙对联大全寺庙对联，是中国传统文化中的一种独特形式，是对联的一种特殊体裁。

寺庙对联通常是在寺庙门前或殿堂内挂联，用以点缀寺庙的氛围，也是对佛教文化和祈福祝福的表达。

寺庙对联以其独特的风格和含义，成为了中国传统文化的重要组成部分。

下面将为大家介绍一些经典的寺庙对联，希望能给大家带来一些启发和欣赏。

1. 万象更新寺庙对联，万象更新，千秋永固。

2. 佛光普照寺庙对联，佛光普照，众生安乐。

3. 禅心静好寺庙对联，禅心静好，心境安宁。

4. 法喜充盈寺庙对联，法喜充盈，心灵净化。

5. 智慧无边寺庙对联，智慧无边，智慧无限。

6. 慈悲为怀寺庙对联，慈悲为怀，善念常驻。

7. 心灵净土寺庙对联，心灵净土，心境如水。

8. 禅意盎然寺庙对联，禅意盎然，心境清净。

9. 禅心悟道寺庙对联，禅心悟道，心灵净化。

10. 佛光普照寺庙对联，佛光普照，众生安乐。

11. 心灵净土寺庙对联，心灵净土，心境如水。

12. 慈悲为怀寺庙对联，慈悲为怀，善念常驻。

寺庙对联不仅仅是一种文化艺术的表现形式，更是对信仰和精神世界的表达。

寺庙对联的内容多与佛教文化、禅意境界、心灵净化等相关，通过对联的形式，表达了人们对美好生活和内心世界的追求。

寺庙对联的韵味和意境，常常能够给人以启发和感悟，让人在寻找内心平静的过程中得到一些指引和帮助。

在寺庙对联的创作过程中，常常能够感受到文化的底蕴和历史的沉淀。

寺庙对联的用词、意境都是经过精心雕琢的，每一个字、每一句都蕴含着深刻的内涵。

寺庙对联的韵味和意境，常常能够给人以启发和感悟，让人在寻找内心平静的过程中得到一些指引和帮助。

总之，寺庙对联作为中国传统文化的一部分，具有独特的艺术魅力和文化内涵。

寺庙对联的创作和欣赏，不仅能够增添寺庙的氛围，更能够给人们带来心灵的洗涤和启发。

希望大家能够在欣赏寺庙对联的同时，也能够感受到其中蕴含的深刻内涵，从而获得一些心灵上的滋养和启发。

名联欣赏：名胜楹联（四川成都名胜：宝光寺）

名联欣赏：名胜楹联（四川成都名胜：宝光寺）成都宝光禅寺名胜古迹联，是指为某一名胜古迹撰写、镌刻的楹联。

名胜联，多用于亭台楼榭、殿阁寺庙、名山大川等古迹处。

我国历史悠久，地域辽阔，风景名胜甲天下。

古今名人来到这些名山大川、古迹胜地，往往触景生情，兴致大发，欣然命笔，题写楹联。

楹联是中国名胜古迹里最直观的文化现象。

名胜古迹楹联，或镌刻于亭台楼阁，或分贴于寺庙祠墓……以抒发兴致和情怀，他们留下的那些立意深远的楹联佳作，不但为山水增色，美化了环境，又是游人吊古凭史的场所，既陶冶了人们的情操，又得到了大自然的享受，所以历来所称道传颂。

名胜联就创作手法而言，可分为写景、咏史、叙事、抒情、议论等成都宝光寺照壁宝光寺位于成都市北郊新都区，相传始建于东汉，隋代名"大石寺"，唐末僖宗曾在寺内修建行宫，并赐寺名"宝光"。

宝光寺的建筑为木石结构，中轴线上，福字照壁、山门殿、天王殿、七佛殿、舍利塔、藏经楼依次而立，两旁有钟楼、鼓楼，客堂、云水堂、罗汉堂、禅堂，东方丈、西方丈相对称，展现了中国佛教禅院的整体风貌。

宝光寺是中国仅有的早期佛寺"寺塔一体、塔踞中心"的典型布局的寺庙。

是清朝以来中国南方"四大佛教丛林"之一，四川著名禅寺。

为全国重点寺庙福田广种；寿域同登。

佚名题成都宝光寺照壁见闻随喜，吉祥殊胜地；究竟常乐，解脱涅槃门。

佚名题成都宝光寺山门每闻善事心先喜；得见奇书手自抄。

明代祝允明题成都宝光寺试问世间人，有几个知道饭是米煮；请看座上佛，亦不过认得田自心来。

清代张凤箎题成都宝光寺何处此身容入座；与君相见有前缘。

佚名题成都宝光寺弥勒殿世间众生，有几个摸着鼻孔；法界诸佛，尽都是立定脚跟。

佚名题成都宝光寺弥勒殿开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人无所不容。

佚名题成都宝光寺弥勒殿三四尊真佛，静观世变;十二位法驱，闲看人忙。

佚名题成都宝光寺七佛殿装成如许威严，不数木叉惠岸；参透个中秘密，依然拾得寒山。

【楹联鉴赏】寺院对联集锦（一）

【楹联鉴赏】寺院对联集锦（一）教有万法，体性无殊，不可取法、舍法、非法、非非法佛本一乘，根源自别，故说下乘、中乘、上乘、上上乘——成都文殊院山水之间有清契林亭以外无世情----林则徐题成都文殊院见了便做，做了便放下，了了有何不了慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生——方鹤斋题成都文殊院竟能与羲卦麟经并垂宇宙应不让元亭石室高峙岷峨——四川新都宝光寺自知性僻难谐俗且喜身闲不属人——何绍基题四川新都宝光寺世外人法无定法，然后知非法法也天下事了犹未了，何妨以不了了之——何元普题四川新都宝光寺试问世间人，有几个知道饭是米煮请看座上佛，亦不过认得田自心来----赵藩题四川新都宝光寺以清静果证因护持斯万现广长舌说法声震大千－－康熙题承德溥仁寺镇留岚气闲庭贮时落钟声下界闻－－乾隆题承德普宁寺传大千法宝阐第一宗风－－乾隆题承德普宁寺半满真言参不漏色空妙谛证无遮－－乾隆题承德普宁寺对物共春台幽风入咏愿人登福地王会成图－－乾隆题承德普宁寺兰乾云护三摩峙朔漠风同万里绥－－乾隆题承德安远庙龙象护诸天毫相瞻时妙严普觉漠瀛会初地**转处安乐常臻－－乾隆题承德普乐寺三摩印证喻恒河人天皆大欢喜七宝庄严现香界广轮遍诸吉祥－－乾隆题承德普乐寺总持初地**资福胜因延上塞广演恒沙梵乘能仁宏愿洽群藩－－乾隆题承德普陀宗乘之庙水镜喻西来妙观如是月轮悟南指合相云何－－乾隆题承德普陀宗乘之庙法界现神威即空即色梵天增大力非住非行－－乾隆题承德普陀宗乘之庙发心为众生缘深入善权菩萨果现相如三世佛了分身住曼殊床－－承德殊像寺初地总持超梵乘恒沙普演护祥轮－－承德须弥福寿之庙宝阁护香云静资礼梵灵峰呈寿相妙悦安禅－－承德须弥福寿之庙更有香风吹左右似闻了义示原因－－承德须弥福寿之庙儒释本同源，道并行而不悖；内外原一体，理交显而弥彰。

－－印光法师题三教堂宗镜圆照，万善同归，本教义而续慧命；法华一部，佛事百八，振大机以警愚顽。

寺院大殿对联大全

寺院大殿对联大全01上联：大肚能容,容天下难容之事；下联：开颜便笑,笑世间可笑之人。

—北京潭柘寺02上联：夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合。

下联：儿女原宿债，讨债还债，有债方来。

—杭州城隍庙03上联：自在自观观自在，下联：如来如见见如来。

—普陀寺04上联：乾坤容我静；下联：名利任人忙。

—普陀普济寺05上联：净地何须扫；下联：空门不用关。

—福州涌泉寺06上联：清华真佛地；下联：庄严古洞天。

—安徽九华山华严洞07上联：退一步天高地阔；下联：让三分心平气和。

—河南登封法王寺08上联：剪一片白云补衲；下联：邀半轮明月看经。

—甘肃兰州白塔寺联09上联：笑到几时方合口；下联：坐来无日不开怀。

—济南千佛寺10上联：庙内无僧风扫地；下联：寺中少灯月照明。

—安徽凤阳龙兴寺11上联：千古英雄浪淘尽；下联：天下名山僧占多。

—镇江金山寺12上联：问观音为何倒坐？下联：恨众生不肯回头。

—日照天后祠联，祠中观音面北，人称倒坐观音13上联：人世大难开口笑；下联：肚皮终不合时宜。

—陈宝琛撰大同华严寺观音阁14上联：大护法不见僧过；下联：善知识能调物情。

—鄞县天童寺15上联：问一声汝今何处去？下联：望三思何日君再来！—佛光山头山门16上联：地狱未空，誓不成佛；下联：众生度尽，方证菩提。

—天镇慈云寺17上联：山静尘清，水参如是观；下联：天高云浮，月喻本来心。

—河北承德水月庵18上联：龙井茂青松，群沾法雨；下联：泉岩生翠竹，普荫慈云。

—台湾台中龙泉岩19上联：一苇渡江，达源溯六祖；下联：九年面壁，妙理悟三乘。

—河南少林寺面壁洞20上联：大慈大悲，到处寻声救苦；下联：若隐若显，随时念彼消愆。

—潮州开元寺观音阁联弥勒殿21上联：圣教名言，独乐何如同乐；下联：佛家宗旨，杀生不如放生。

—苏州戒幢寺22上联：暮鼓晨钟，惊醒世间名利客；下联：经声佛号，唤回苦海梦迷人。

—普陀普济寺23上联：紫气东来，海上犹传天乐近下联：云霞西涌，人间长见法轮新—台湾台中紫云岩24上联：做个好人，心正身安魂梦稳；下联：行些善事，天知地晓鉴鬼神。

宝光寺对联集锦

宝光寺对联集锦
宝光寺位于成都市北郊十八公里处的新都区，是我国历史悠久、规模宏大、结构完整、环境清幽的佛教寺院之一。

以下是店铺为大家整理的关于宝光寺对联集锦，欢迎阅读!
宝光寺对联集锦
试问世间人，有几个知道饭是米煮?
请看座上佛，亦不过认得田自心来。

世外人，法定无法，然后知非法法也; 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

试问世间人，有几个知道饭是米熟? 请看座上佛，亦不过认得田自心来。

常见对联
天增岁月开新纪;春满乾坤舞小龙。

天征瑞象迎新岁;山舞银蛇庆早春。

风光无限蛇开泰;事业有为国展姿。

风华正茂青春美;蛇岁呈欢世纪新。

风调雨顺年丰稔;龙去蛇来岁吉祥。

戊辰传捷龙辞旧;己巳报春蛇迎新。

龙年国展腾飞志;蛇岁民抒奋发情。

龙岁才舒千里目;蛇年更上一层楼。

龙岁已开新世纪;蛇年又展好春光。

经典对联
龙年共庆辉煌日;蛇岁同奔锦绣程。

龙归碧海波涛舞;蛇到青山草木新。

龙回海底欣迎岁;蛇出山穴喜报春。

龙戏高天鱼戏水;蛇游大泽燕游春。

龙抖雄姿归大海;蛇含瑞气报年华。

龙留瑞气常萦户;蛇报福音久驻门。

龙兴大业开新纪;蛇舞阳春奏凯歌。

龙驾祥云门敛福;蛇衔瑞草户迎春。

龙驾祥云门接福;蛇吐瑞气户迎春。

宝光寺的对联

宝光寺的对联宝光寺位于成都市北郊十八公里处的新都区，是我国历史悠久、规模宏大、结构完整、环境清幽的佛教寺院之一。

下面店铺为大家整理了宝光寺的对联，欢迎大家阅读。

宝光寺的对联弥勒殿何处此身容入座与君相见有前缘钟楼惊醒世间名利客唤回苦海梦迷人鼓楼妙音能除三世苦威震远彻九霄云云水堂①翻去复来，钵吃千家，如不了道明心，踏破草鞋非谛当朝南走北，身游万里，果能悬崖撒手，行参云水实悄然【注释】①云水堂：外地游方云水僧人来寺院挂褡暂住的处所。

禅堂韦驮龛直对慈颜，钦崇法化横挥宝杵，丕振禅宗影堂①面壁指心传，②万代禅宗由祖证影堂遗像在，千秋佛法见根源【注释】①影堂：供奉佛教禅宗历代祖师的殿堂②面壁指心：南北朝时，南印度僧人菩提达摩，在嵩山面壁九年，以究明佛心为最后目的，他传法给惠可等人，被尊为东土禅宗初祖。

祖堂①笑祖法云明，② 东土西天，相传得鼻③国师封悟觉# 南能北秀，⑤奉祀馨香【注释】①祖堂：供奉宝光寺历代祖师的殿堂，相当于世俗人的祠堂。

②笑祖：清初重兴宝光寺的笑宗印密禅师。

云明：明代江苏天童山的密云圆悟祖师和四川梁山(今重庆市梁平县)双桂堂的破山海明禅师。

③得鼻：指成为始祖。

④悟觉：宝光寺唐代祖师知玄被唐僖宗封悟达国师，宝光寺宋代祖师佛果克勤被宋高宗赵构封为真觉国师。

⑤南能北秀：唐代佛教禅宗五祖弘忍以后，禅宗被分为两派：南方以慧能为首的顿悟派，北方以神秀为首的渐悟派庙宇对联银台灯烛灿金鼎篆烟浮庙貌垂千古威灵镇四方金绳开觉路宝筏渡迷津百灵昭感格万圣锡庥隆瓶插千年柏炉焚万寿香宝鼎通灵香结彩银台昭感烛生花妙相端居金色界神通展放玉毫光烛焰辉煌呈五福香烟缭绕结千祥殿宇辉煌人杰地灵千古迹神功浩荡民安物阜万家春(玉帝)居土界而覆群生殿绕玉云开玉陛朝太清而报元始嵩呼万岁拜珠旒尊尚玄穹步清虚而登九五圣称无极居太上以遍三千(真武)赤足云为履披头天作冠皂旗遮日月宝剑照乾坤总摄灵源归静穆还将生气寓威严位镇北方凛凛英风光日月精分水性腾腾杀气肃乾坤(文昌)斗柄高悬九天运握操元轴笔花初灿列宿光联映壁辉(关帝)忠义昭天地威灵贯古今英名垂宇宙节义镇华夷。

新都宝光寺相关的对联内容创作集锦

新都宝光寺相关的对联内容创作集锦
宝光寺是一座环境十分优美历史悠久的寺院，位于四川成都，有中国南方“四大佛教丛林”之一的美誉!下面是店铺整理的新都宝光寺对联，大家一起来看看吧。

新都宝光寺对联摘抄
照壁：
福田广种寿域同登
山门：
见闻随喜吉祥殊胜地
究竟常乐解脱涅槃门
弥勒殿：
开口便笑笑古笑今凡事付之一笑
大肚能容容天容地于人无所不容
世间众生有几个摸着鼻孔
法界诸佛尽都是立定脚跟
钟楼：
警醒世间名利客
唤回苦海梦迷人
鼓楼：
妙音能除三世苦
威震远徹九霄云
七佛殿：
三四尊真佛静观世变
十二位法驱闲看人忙
客堂：
挑起一担通身白汗阿谁识
放下两头遍体清凉只自知
大雄宝殿：
世外人法无定法然后知非法法也
天下事了犹未了何妨以不了了之
退一步看利海名场奔走出许多魑魅
在这里听晨钟暮鼓打破了无限机关新都宝光寺对联推荐
东方丈：
凡事尽其当然总期各了各心方无挂碍
有生根乎自在只是我行我法不蹈虚锋
西方丈：
地震龙潭涌出大千世界
天垂宝塔撑持不二法门
祖堂：
先后只此灯任颠倒去来莫忘初意
顿渐无他说但坚强清静总和禅机
罗汉堂：
到此巷何因瞻四果灵通维持三界
入者门见佛悟六根清净默佑众生
新都宝光寺对联精选
内客厅：
夜听水流庭后竹
昼看云起面前山
山林间亦有人事
文咏内岂无天怀
试问世间人，有几个知道饭是米熟?
请看座上佛，亦不过认得田自心来。

成都对联-2

成都对联-2大肚包罗现前住位兜率主微笑圆融当来出世弥勒尊四川成都文殊院（弥勒殿）电灯不明夜半更深眨鬼眼马路难走拖泥带水踩蜂窝三馆六曹十七科竞称前辈一官万里二千石遂老斯人善恶报施莫道竟无前场事利名争竞须知总有下场时〔成都城隍庙戏台〕善恶报施莫道竟无前世事名利争竞须知总有下场时——成都城隍庙戏台世间众生有几个摸着鼻孔法界诸佛尽都是立定脚跟成都：新都宝光寺万丈光芒信有文章惊海内千年艳慕犹劳车马驻江干成都：何宇度题杜甫草堂柴门垂老但吟诗亦先生所不得已斯人常作客正天下莫可如何成都：杜甫草堂。

斯人：此人，指杜甫鞠躬尽瘁兮诸葛武侯诚哉武公忠体国兮出师两表留楷模成都：郭沫若题武侯祠诸葛亮殿可怜五十年读书还要当厨子做得廿二省味道也要些功夫饭店（成都姑姑筵菜馆）两眼瞪着天准备今天淋暴雨双手捏把汗谨防他日化铜元刘师亮讽成都军阀敛钱马路已捶成问督理何时才滚民房将拆尽愿将军早日开车刘师亮讽四川军阀杨森拆成都民房修路诗史数千言秋天一鹄先生骨草堂三五里春水群鸥野老心四川成都杜甫草堂幽境忽诗来十样名笺供叶句余甘留井冽一瓯春茗正花时——顽仙女史题成都望江楼公园浣笺亭胜地毓英贤一代文章千秋功业平湖擅风月半城桂树百亩荷花成都：余源煜题新都桂湖投边益显宏文全蜀才华推第一佐父同争大礼有明忠谔叹无双成都：姚石倩题新都桂湖吐尽心丝国粹网蔚蔚终成都市倾空雨露对联台劳劳总是村夫这征税那征税除却菩萨都征税美自由英自由只有国人不自由击鼓听三挝想老贼阿瞒曾经夺魄误弦邀一顾怜小乔夫婿未免痴情——高升之题成都关庙乐楼沙千里杨万里戈壁舟行黄沙绿浪海刚峰陈莲峰关山月伴碧海丹心佐玄德破孟德而后南北三国分鼎生阳都仕成都从此东西两地生辉山东临沂五贤祠桂垤荷塘毓秀分香足与西湖称胜侣词坛艺苑扬葩振藻谁从南诏访逋臣成都：杜明通题新都桂湖见了便做做了便放下了了有何不了慧生于觉觉生于自在生生还是无生江苏兴化宝光寺 / 成都：文殊院能攻心则反侧自消从古知兵非好战不审势即宽严皆误后来治蜀要深思成都：赵藩题武侯祠诸葛亮殿退一步看利所名场奔走出多少魑魅在这里听暮鼓晨钟打破了无限机关成都：新都宝光寺。

宝光寺大雄殿八副楹联的寺庙文化史浅析

宝光寺大雄殿八副楹联的寺庙文化史浅析摘要：四川省成都市新都宝光寺藏有楹联三百余副，在数量和完整性上居于全国之首，其大雄殿的八副楹联最具有代表性，本文通过对这八副楹联的解析，揭示出其世俗化的特征。

关键词：宝光寺；大雄殿；世俗化寺庙楹联是中国寺庙文化史上存在的一种极具特色的文化现象，兼具历史、文献、文学和美学价值。

段玉明认为寺庙楹联“和民间楹联表现内容较为自由不同，寺庙楹联的表现内容限制较严，多以寺庙本身作为描写对象，就寺论事，或状其形，或弘其旨，或颂其祀”[2]，可见，寺庙楹联在本身具有专门性的基础上，更兼具选材上的多样性和意蕴上的丰富性，深入剖析寺庙楹联在文化上集中而深刻的表达，对于探索和发显其鲜明的寺庙文化特色具有重要价值。

四川省成都市新都宝光寺是清朝以来中国南方“四大佛教丛林”之一，寺中建筑以木石结构为主，施用石柱五百余根，为楹联的创作和保存奠定了坚实的物质基础，寺中藏有楹联三百余副，在数量和完整性上居于全国之首，从内容质量上看，宝光寺楹联“注入大量的佛教名相术语，引用了众多的经籍典故，蕴含着深广的佛法教义和哲理禅机，表现出佛寺规制和佛教礼仪”[3]，其中大雄殿作为供奉着释迦牟尼佛的正殿，同时具有整个寺庙中建筑和文化上的核心地位，殿中的楹联也代表着宝光寺楹联的最高水平，但学界对于宝光寺大雄殿的楹联在寺庙文化史上尚未有专门研究，因此，本文通过对宝光寺大雄殿中的八副楹联的寺庙文化史解析，以期揭示其寺庙文化世俗化的特色。

宝光寺大雄殿中的八副楹联按所处位置可以分为两个部分，一部分是外围檐柱和廊柱上的楹联，共计五副，内容上以世俗世界为主，另一部分是殿内金柱和佛龛上的楹联，共计三副，内容上以神仙世界为主。

在剖析第一部分的五副楹联之前，首先要说明，明间居于大雄殿中心处，按照由内到外，依次为明间、邻间、尽间，檐柱则较廊柱更为靠近殿内，本文即依照由内到外的顺序逐个解析。

大雄殿明间檐柱：世外人法无定法然后知非法法也天下事了犹未了何妨以不了了之此联由清人何元普所撰，程祖润书，根据上题“大清光绪十四年秋九月”，可知撰书于1888年，此联意境大开大合，饱含禅意，说的是“看破红尘的世外之人，其修行是没有什么固定的程式的，而没有固定的程式也就是程式；天下之事因果相依，此事之果即是他事之因，而他事之因又是别事之果，因因果果，何时可了？故凡事断断不可太过认真”[4]。

宝光寺楹联浅释

天王殿装成如许威严，不数木叉惠岸；参透个中秘密，依然拾得寒山。

[注释]天王殿：塑护持佛法的东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王的殿堂。

木叉：即木叉提婆，意译为解脱天，印度小乘佛教教徒。

惠岸：南海观世音菩萨的弟子。

拾得、寒山：唐代的两位高僧，居浙江天台山，佛教说他们是文殊、普贤两位菩萨应化世间的。

[讲解]上联说：四大天王装扮得如此威严，是木叉和惠岸所不能比拟的。

下联说：悟穿了其中的秘密，四大天王只过是护法神，还不如得和寒山那样具有菩萨的地位舍利塔寺镇牟尼青色宝，山飞舍利紫霞光。

[注释]舍利：传为佛教创始人释迦牟尼的遗体火化后所结成晶莹坚固、五彩斑斓的珠子；藏有舍利的塔名舍利塔。

寺：指宝光寺。

青色宝：指舍利子。

山：指紫霞山，位于藏经楼后，传为一千一百年前，唐僖宗李儇驻跸于此，曾见舍利放光。

[讲解]上联说：宝光寺的舍利塔，埋藏着释迦牟尼火化后结成的青色宝物舍利子。

下联说：宝光寺紫霞山，唐朝的僖宗皇帝在这儿辊见到舍利子放出紫色霞光。

客堂挑起一担，通身白汗阿谁识；放下两头，遍体清凉只自知。

[注释]客堂：寺庙接待僧俗客人的地方，与云水堂相对。

佛教认为，转变人的世俗欲望（如追名逐利等）、寻求自身解脱，是佛教徒修行的宗旨之一，此联正以挑担子和放担子的形象比喻来阐明这一观点。

[讲解]上联说：当挑起一副沉重的担子时，通身冒出热汗，这种苦楚谁能知道？下联说：在人生的旅途中，当放下了两头（比如名和利的纠葛），遍体清爽凉快，这种乐趣只有自己才能体会啊。

七佛殿如来七佛，百千万劫超苦海；接引群生，二十四层拜诸天。

[注释]七佛殿：塑过去劫的后三佛和现在劫的前四佛之殿堂。

如来：佛的十种称号之一，意即乘如实之道来成正觉。

劫：佛教的时间概念，一六八O万年为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，世界的起灭，又分过去劫、现在劫和未来劫。

苦海：佛教称人的生、老、病、死等都充满痛苦，如大海茫茫无边。

二十四层：佛教说大千世界有二十八层天，包括初欲界六天、色界十八天、无色界四天，无煞费苦心界四天非众生所能到，故有二十四层天的说法。

宫观寺庙的大智慧楹联

宫观寺庙的大智慧楹联
宫观寺庙的楹联往往书法壮美，文字隽永又耐人寻味，所谓“大义微言”，实为点睛之处，是最不该被忽略的地方。

湖南衡阳雁峰寺联：
大梦忽闻钟，任他烟雨迷离，还当醒眼；
浮生真类雁，看到天花欲坠，我亦回头。

四川成都文殊院联：
见了便做，做了便放下，了了有何不了；
慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。

四川青城山建福宫联：
晓钟历历，暮磬泠泠，细观个里机关，凡处境无非梦境；
岚气重重，云身乙乙，饱看天然图画，不学仙也是真仙。

四川新都宝光寺联：
世外人，法无定法，然后知非法法也；
天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

四川乐山凌云寺联：
笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；
观事观物，观天观地，观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。

北京潭拓寺弥勒楹联：
大肚能容，容天下难容之事；
开口便笑，笑天下可笑之人。

上海城隍庙联：
人有千算，天只一算。

上海城隍庙联：
为善不昌，祖宗有余殃，殃尽必昌；
作恶不灭，祖宗有余德，德尽必灭。

江苏常熟城隍庙联：
惟神正真聪明，到这关休想混过去；
任尔贫贱富贵，登此堂皆作平等观。

甘肃兰州五泉山联：
从皓月光中，听滴滴流泉，但觉天机皆活泼；在红尘应里，看茫茫苦海，虽无人相也慈悲。