佛经翻译与中国文化
浅谈中国古代佛经翻译与译场
浅谈中国古代佛经翻译与译场【摘要】中国古代佛经翻译在中国文化传统中扮演着重要的角色，对中国文化产生了深远影响。
本文从引言、正文和结论三个部分对这一话题进行探讨。
在我们探讨了中国古代佛经翻译的重要性以及其对中国文化的影响。
在我们深入分析了佛经翻译的历史背景、翻译方法、传播与影响，以及对中国文化的传承和在中外文化交流中的地位。
在我们总结了中国古代佛经翻译对世界佛教文化的贡献以及在中国文化传统中的地位。
通过本文的探讨，可以更深入地了解中国古代佛经翻译在中国文化中的重要性和影响。
【关键词】中国古代佛经翻译、译场、重要性、影响、历史背景、翻译方法、传播、影响、传承、中外文化交流、地位、世界佛教文化、贡献、文化传统、结论。
1. 引言1.1 中国古代佛经翻译的重要性中国古代佛经翻译的重要性在中国古代文化传承中扮演着重要的角色。
佛教传入中国后，经过翻译家们的努力，佛经被翻译成了汉语，从而使得更多的人能够接触和理解佛教的教义。
这不仅有助于佛教在中国的传播，也促进了中国文化与其他文化的交流和融合。
古代佛经翻译不仅对于佛教本身的传承和发展有着重要意义，也对中国文化的发展和演变起到了推动作用。
通过翻译佛经，中国人民得以接触到不同文化的思想，促进了中国文化的多样化和开放性。
中国古代佛经翻译的重要性在于它不仅传承了佛教文化，也拓展了中国文化的视野，对于推动社会进步和文化发展起到了积极作用。
1.2 佛经翻译对于中国文化的影响佛经翻译对于中国文化的影响是深远而广泛的。
通过对佛经的翻译传播，中国文化得以吸收和融合了印度文化的精华，使得佛教在中国扎根发展，成为中国传统文化中不可或缺的一部分。
佛经翻译的影响不仅体现在宗教信仰上，更体现在哲学、文学、艺术等诸多领域。
佛经中融入了许多印度哲学思想，开拓了中国人的思维和视野，影响了中国人的价值观念和世界观。
佛经翻译也推动了中国文化与其他文化的交流，促进了文化的交融与交流。
佛经翻译的影响不仅局限于中国本土，还影响了周边国家和地区，对东亚文化产生了重要的影响。
浅谈中国古代佛经翻译与译场
浅谈中国古代佛经翻译与译场1. 引言1.1 中国古代佛经翻译的重要性中国古代佛经翻译的重要性体现在多个方面。
佛教是中国古代文化的重要组成部分，而佛经作为佛教经典的核心内容，对于佛教信徒来说具有重要的指导意义和精神支撑作用。
通过对佛经的翻译传播，可以促进佛教在中国的传播和发展，帮助更多人了解佛教教义，获得心灵上的慰藉与启发。
中国古代佛经翻译的重要性还体现在促进了东西方文化的交流与融合。
随着佛教传入中国，佛经的翻译工作也逐渐展开，中国学者通过翻译佛经不仅吸收了印度佛教文化的精髓，也将中国传统文化与佛教思想相结合，形成了独特的中国佛学文化。
这种文化交流和融合不仅拓展了中国古代人民的思维视野，也促进了世界不同文化之间的交流与互鉴，对于推动人类文明的进步具有深远的意义。
中国古代佛经翻译的重要性不仅在于宣扬佛教教义，传播佛法智慧，更在于促进了东西方文化的交流，推动了人类文明的共同进步。
通过对佛经翻译的研究和传承，可以更好地理解和珍视中国古代文化传统，也可以为当代文化交流和互鉴提供重要的参考和启示。
1.2 译场在中国的发展译场在中国的发展是一个具有悠久历史的过程。
自古以来，中国就是一个多元文化交汇的地区，各种外来文化都在这里汇聚交融。
在佛经翻译的过程中，译场扮演着至关重要的角色。
译场不仅是翻译工作的场所，更是文化交流和传播的平台。
译场的发展经历了多个阶段，从最初的单一翻译为主，到后来的多方合作共同翻译，再到如今的专业团队翻译，译场逐渐走向成熟。
不同历史时期的译场，也反映出当时社会的文化特点和发展状况。
在中国的佛经翻译中，译场不仅局限于翻译工作本身，还涉及到文化对接、学术交流等方面。
译场的发展不仅促进了汉地与外域文化的融合，也为中国古代文化的传承和发展提供了重要支撑。
在今天，译场仍然在中国文化传播中扮演着重要的角色。
随着全球化的进程加快，译场的作用和地位更加凸显，为中外文化的交流与融合提供了新的动力和平台。
2. 正文2.1 佛经翻译的历史背景佛教传入中国后，为了使当地人能够理解佛教教义，开始了对佛经的翻译工作。
佛经翻译对中国传统文化的影响分析
佛经翻译对中国传统文化的影响分析在我国历史上，经文翻译起到了重要的作用，可以说中国最早的翻译实践开始于经文翻译，最早的与外国文化交流也源于佛教翻译。
引言：所谓翻译，是指从语义到语体在译语中用最切近又最自然的对等语再现原语信(谭载喜《新编奈达论翻译》，1999,11)。
从这个定义可以看出，翻译的操作对象是语言，而语言是文化的载体，所以翻译是通过语言传播文化，因此传达原语信息才是翻译的实质。
那么什么是文化呢?从定义看，文化的定义包括物质文化和精神语文明两方面内容。
其中物质文化包括生产、生活工具和与衣、食、住、行有关的“物质文化”实体;精神文化指人类大脑里的成就，包括思想、语言和其它超越结构的成就，如哲学、典章制度、风俗习惯等等。
作为两种文化交流中的翻译人员，应该广泛考虑这两方面的各领域。
翻译是一种跨文化的行为，不仅仅是跨语言体系的转化。
世界由许多国家组成，每个国家都有自己独特的文化，并且大多生存至今，就因为它们之间代代相交流、相互促进和发展。
而现在越来越多的人们开始认识到翻译在文化发展方面的重要作用：王克非博士认为“翻译是用另外一种语言来表达意义的文化活动(王克非(翻译文化史论》，1999,37)。
人们已经达成共识-翻译有利于文化交流和文化发展。
没有口头或书面翻译，中国古代四大发明不会传到西方国家;没有翻译中国古代汉唐王朝的成就，不可能对其邻国尤其是韩、日文明发展产生深远影响。
马祖毅在《中国翻译简史》中认为，”我国的佛经翻译，从东汉桓帝末年安世高译经开始，魏晋南北朝时有了进一步的发展，到唐代臻于极盛，北宋时已经式微，元以后则是尾声了。
“(马祖毅，xx:18)。
中国的佛经翻译从148年安世高起直至北宋末年，历史九百余年，留下了浩如烟海的佛经卷帙。
可见中国古代的翻译活动是以佛经翻译为主的。
佛经经文翻译对中国文化的发展和承传也带来巨大冲击，丰富发展了中华文化。
中国历史上曾出现过三次翻译高潮，引进外国文化的不同方面，也相应地对中国文化带来不同的冲击和影响。
浅谈中国古代佛经翻译与译场
浅谈中国古代佛经翻译与译场1. 引言1.1 中国古代佛经翻译的重要性在中国古代，佛教的传入给中国社会带来了深远的影响，而佛经翻译则是这一影响的重要载体之一。
中国古代佛经翻译的重要性体现在多个方面。
佛教是一种重要的精神文化传统，佛经是佛教教义的核心内容。
佛教的传播和发展需要依赖佛经的传播和理解，而翻译工作为佛经在中国传播奠定了基础。
通过将佛经翻译成中国人民能够理解的文字，使得佛教思想能够在中国得以广泛传播，促进了佛教在中国的传承和发展。
佛经翻译的重要性还体现在促进文化交流和融合方面。
在佛经翻译的过程中，中国学者不仅仅是将外来文化传入，同时也将中国传统文化与佛教思想相结合，形成了独特的佛教文化体系。
这种文化的融合促进了东西方文化的交流与融合，丰富了中国古代文化，对中外文化交流产生了深远的影响。
中国古代佛经翻译的重要性在于推动了佛教在中国的传播和发展，促进了中外文化的交流与融合，对中国古代文化产生了深远的影响。
【字数：236】1.2 译场的形成与发展译场的形成与发展是中国古代佛经翻译活动中一个重要的方面。
在中国古代，随着佛教的传入，佛经的翻译工作逐渐展开，形成了一个独特的译场。
译场不仅是翻译者之间进行学术交流和合作的场所，也是促进佛经翻译事业不断发展的重要环境。
中国古代译场的形成可以追溯到秦汉时期，当时佛教才刚刚传入中国，翻译工作并不是很发达。
随着佛教在中国的逐渐传播和发展，翻译活动逐渐兴盛起来。
隋唐时期，译场发展到了一个新的高度，成为了佛经翻译的重要基地。
在这个时期，许多著名的翻译家纷纷加入到译场中，共同努力为佛教教义的传播做出贡献。
2. 正文2.1 佛经翻译在中国的历史背景佛经翻译在中国的历史背景可以追溯到东汉时期，当时汉朝开始接触印度文化，佛教也逐渐传入中国。
最早期的佛经翻译是由外国僧人直接翻译成汉语，但随着时间的推移，中国本土僧侣也开始参与翻译工作。
隋唐时期是佛经翻译在中国的鼎盛时期，这一时期出现了大量的翻译家和翻译作品，如玄奘、鉴真、真谛等人的翻译成就在佛经翻译史上具有重要地位。
浅谈佛经翻译对中国文化的影响
文史 纵 横
浅谈佛经翻译对 中国文化 的影 响
杨 玲
（ 陕西 学前 师范 学 院外语 系 陕 西西安
【 摘
７ １ ０ １ ０ ０） 要 】 本 文通 过分析佛 经翻译与 文化 交流发展 关 系， 探讨佛经翻 译对汉语言 、 汉文 学和 中国哲学方面的影响 。认 为佛 经的 圆融精 ．
展了比较稳定的文化形态中国传统文化其形式多样并不断发四结语展变化是中华民族智慧的结晶但其不变的和的精神内核却当翻译行为作为某个译者的个体活动时其动机具有偶然性和在社会历史的发展变化中受到了一致的推崇并得到了不断的丰富不确定性但是当某类翻译活动成为一定规模并具有持续性的集体和发扬
浅谈佛经翻译对中国文化的 影响
神促使 了传统的儒 家和合精神 的发展 ， 也丰富 了中国的哲 学思 想； 同时， 对中国文化 的语 言、 文 学发 生了很 大影响。 【 关键 词】 佛 经翻译 ； 中国文化 ； 汉语 言； 汉文学； 中国哲学
一
引 言 成 今天 的 汉文 学 。从 内 容上 看 ， 佛经 翻 译促 使 了中 国文 学 的繁荣 ， 佛经 的汉译 使发 源 于 印度 的佛 教在 中 国大放异 彩 ， 随之 带 来 了 佛教 文学 中丰 富的想 象力 把沉 闷的古 汉语 解放 了出来 。例如 ， 很 长 佛 学 的研 究 风 潮 ， 不仅 开 创 了 中 国宗 派蓬 勃发 展 的新 面 貌 ， 而且 丰 段时间， 我国最赋有想象力的作品要数庄周和屈原的作品了， 直 富 了中 国文 学 创 作 的 内涵 ， 成 为 了中 国 文化 遗 产 非 常 珍 贵 的一 部 Ｗ Ｊ Ｉ ４ ￣经 的传 入 ， 我们 有 了 《 封神榜》 、《 西 游记 》等小 说 ， 期 中超 自 分 。正 是 由于 佛教 翻译 如 此特 殊而 重要 的地 位 ， 在 翻译 理论 中 学 习 然 的想象人 物 哪吒 ， 孙 悟 空和其它 拥有 超 能力的众 神 鬼怪都 深深 地 和 了解 它尤 为重要 。 吸 引了 我们 ，“ 三 头六 臂 ” ， 上 天 入地 ， 能 变身 形等 给 每一 个 中国儿 翻 译不 仅是 一种 简 单 的转换 符号 的过 程 ， 更是 一种 承载 语 码的 童都插 上了想 象的翅 膀 。 文 化信 息用 另 一种 语码 转换 而来 ， 进 而 推动 不 同 文化 间 的传 播 ， 交 （ ３ ）中 国文 化其 他 方 面的 改变 。经 文 翻译 对 中国 文化 的 影 响 流 和融合 。 对 于佛经 的翻 译亦 是如此 ， 回顾佛 教在中 国的发 展历 史 ， 深远， 并且渗 透到 了人 们生 活的每 个角 落 。电影 中关于和 尚尼姑 的 不 难 看 出由 佛 经翻 译 表现 出来 的 “ 圆 融 ”特征 和 中 国传 统 文化 更 生活 描述 ， 关于人 们崇 尚佛 教的体 现 ； 音乐 中相关 的曲词 乐 ； 绘画 中 包 容性 的特点 。 以佛 教故 事和人 物为 素材 ； 中国每 个城 市都常 看到 的佛教 神像 和雕 二、 佛经 翻译 对 中国文化 的影 响 塑 。可 以说 ， 没有佛 教 的传入 ， 就没 有龙 门和 云冈石 窟中 的雕塑 ； 就 １ 、 从 佛 经翻译 看 中 国文化 的 和合精神 没 有 敦煌 珍贵 的壁 画 和 飞天 。以上 种 种都 是 中国文 化 中不 可缺 少 回顾 中国 的翻 译 文 学 ， 曾经 出现 过三 次 大 高潮 ： 第 一 次是 在 汉 的部 分 。 走 进中 国世 代相传 的信仰 中 ， 许多 的观念 都来 自经文翻 译 ， 唐 时期 ， 这 一阶 段 的翻译 主要 以佛 经翻 译 为主 ， 其代 表人 物有 道 安、 老 人们 常 常提 到的 因 果报 应 ， 善有 善报 ， 恶 有恶 报等 都 是经 文翻 译 鸠 摩 罗什 及 玄奘 等 ； 第 二 次是 在 明末 清 初 ， 主要 以 翻译 各 类经 书 为 对 中国文化 的改变 。 主， 如利 玛窦 对 《 圣经 》的翻 译等 ； 第 三次 则是 在中 国近代 ， 此 时多 三、 促进 了 中国哲学 的改变 种文 体 的 翻译 相 继 出现 ， 翻 译 的种 类 也逐 渐 开 始增 多 。由 此可 知 ， 经 文 的传 入 也促 进形 成 了 中国 的 新哲 学—— 新 孔 学 。尽 管 传 佛经 翻译 从掀 起 第一 次翻 译 高潮开 始 ， 在中 国历 史上 已经 延续 了上 统 的佛教 和新 孔学都 着重 强调 自我修 养 ， 但 在 中国传 统的 哲学 中提 治理 国家 ， 镇 压暴 动 ” ， 而不 同与佛 教意 在帮人 千年， 究 其 原 因不 仅 受到 了当 时客 观历 史 条 件的 影 响 ， 更是 由 于佛 到的 自我修 养是 指 “ 教“ 圆通 ”思想 起着 关键 的作用 。 超脱 凡世 已到达 得 道成 佛 的 目的 。新孔 学提 出 了 “ 上 帝 法则 的观 《 辞源 》 中解释 “ 圆融 ”一 词 为： “ 圆融 ， 佛教 语 。破除 偏执 ， 圆 念 ” ， 主张 相信天 人合 一 ， 一 旦天 人合 一后 ， 他们 “ 治理 国家 ， 镇压暴 满 融 通 。这赋 予 了佛 教特 有的 性质 一开 放和 包容 。因此 ， 佛教 传入 动 ”的神 圣使命 就完 成 了。新孔 学的 显著 特点在 于 ： 很好 的运用 了 中 国之 初 ， 既能 保 持 自 己的 特性 ， 又 能 与 中国 传统 的 各 家学 说相 互 辩证 法 ， 在 批判 佛教 的 同事 再 吸收 了她 一部 分 的观 点 。由此 ， 中 国 沟 通 和交 流 ， 例如 ， 用 顺应 融会 的态 度对 待儒 道学 说 ， 并效 仿其 譬如 形成 了完 善的本 位论 ￣ ０ ｔ ｉ ｆ ＂ 值论 以及关 于 生活 的哲学体 系 。所 以， 佛 淑 世 化 民 的正 面 的社 会 作用 。中华 民族 在 悠 久的 历 史 中形 成和 发 教的翻译 为 中国哲学 注入 了新 能量 。 展 了 比较 稳定 的文 化 形态— — 中国 传统 文化 ， 其形 式多 样 并不 断发 四、 结语 当翻 译行 为作 为某个 译者 的个 体活 动时 ， 其动机 具有 偶然 性和 展变化， 是 中华 民族 智慧 的 结 晶 ， 但 其 不变 的 “ 和 ”的精 神 内核 却 在 社 会历 史的 发展 变 化中 受到 了一 致的 推崇 ， 并得 到 了不 断的 丰富 不 确定 性 ， 但 是当 某类翻 译活 动成 为一 定规模 并具有 持续 性 的集体 和 发 扬 。“ 和 ”的 精神 解 释 为 “ 一种 承 认 ， 一种 尊 重 ， 一种 感 恩 ， 一 活动 时 ， 就必 然具 有深 层 次的 社会 文化 原 因 ， 同时 也会 对译 入语 的 佛 教翻译 正是 如此 。仅仅 种 圆融 ” ， “ 和” 的基 础 ， 是和而 不 同， 互相 包容 ， 求 同存异 ， 共生共 长 。 社会和 文化 造成 具有深 度和 厂度 的影 响 ， （ 叶小 文 ，２ ０ ０ ５ ） 佛教 “ 圆 通 ”的思 想就促 进和完 善 了中国传统 文化中 “ 和合 ” 、 “ 圆 而 中 国传 统 文化 “ 和合 ”的 精神 内 涵与 佛 教 的思 想 中 的 “ 圆 融 ”的文 化 精神 特质 。佛经翻 译是 中 国翻译 史上 的一次 高峰 ， 给中 通 ”极具 相 似 性和 相 通性 。因此 ， 佛 教传 入 中 国 ， 并没 出现 像 欧 洲 国的文化 内涵注 入了新 的活力 。 中 世纪 因文 化和 宗 教冲突 而导 致 战争 的现 象 ， 反而与 本土 文 化相 互 融合 ， 相 得益 彰 ， 并且促进 和完 善 了中华文 明 。 【 参 考文献 】
从佛经翻译看中国文化的和合精神
了佛教与中国文化相互融合
的历史进程，从而使佛教最
终成为中国文化不可分割的
一部分，奠定了中国传统文
化“儒、释、道”三家和谐并
立的局面。
三
佛教在中国初传时有一
个依附中国传统文化的阶段，
这一策略必然深刻影响到以
传播佛教为目的的佛经翻译。
为了有利于佛教传播，佛经
种感恩，一种圆融”，并提出“‘和’的基础，是
和而不同，互相包容，求同存异，共生共长”。（叶
小文，2005）
正是由于中国传统文化“和合”的精神本身
即蕴含着“圆融Βιβλιοθήκη 特质，从而与佛教的思想极具 相似性和相通性。因此在佛教传入中国的过程中，
非但没有出现像欧洲中世纪那样因为文化和宗教..
本土文化浑然一体，为自己不失时机地进入中国
文化圈提供了一个必不可少的前提，也为自己的
译文找到了接受者。
中国传统文化是中华民族在中国的历史中形
成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民
族智慧的结晶。其形式是多种多样、发展变化
的；不变的是其“和”的精神内核，叶小文先生
将“和”的精神诠释为“一种承认，一种尊重，一
Culture文化
中国
宗教
CHINA RELIGION
的冲突而诉诸战争的现象，
反而与本土文化相融互摄、
相得益彰，促进和完善了中
华文明。在佛经翻译和佛教
发展的过程中，佛教与中国
传统文化始终处于相互借鉴、
相互补益的良性循环关系中。
由于佛经翻译采取了让
中国人容易理解、便于接受
中国
浅谈中国古代佛经翻译与译场
浅谈中国古代佛经翻译与译场佛教是一种源远流长的宗教，其经典文献以佛经为主。
中国自古就有翻译佛经的传统，这在很大程度上影响了中国佛教文化的发展。
在中国古代，佛经的翻译涉及到了广泛的译场，不仅涵盖了专门从事佛经翻译的僧侣，还包括了一些世俗的文人士大夫。
本文将从中国古代佛经的翻译与译场入手，探讨佛经翻译在中国的发展历程以及对中国文化的影响。
中国古代佛经的翻译可以追溯到东汉时期。
当时，佛教从印度传入中国，带来了大量的经典文献，而这些文献需要进行翻译才能为中国人所理解。
在东汉末年，最早的佛经翻译家是鸠摩罗什，他翻译了大量的佛经，开创了中国佛经翻译的先河。
随着佛教在中国的传播和发展，佛经翻译也逐渐成为一种重要的文化活动，形成了自己的独特的译场。
中国古代佛经的翻译活动是一个跨越了数千年的持续性活动，这一活动涉及到了广阔的译场。
首先是官方的译场，即由朝廷和僧团共同主持的佛经翻译。
在中国古代，朝廷曾多次主持大规模的佛经翻译活动，这些活动往往由专门的翻译组成员和监察人员等人员组成。
这些官方的大规模翻译活动，对佛经在中国的传播发展起到了重要的作用。
其次是僧侣的译场。
在中国古代，佛经的翻译主要是由僧侣来完成的。
这些僧侣多数接受过专门的语言学和翻译学方面的教育，他们还会利用自己在佛学和修行方面的知识来解释翻译佛经中的难点。
由于佛经翻译的专业性，僧侣的译场往往比较独立，他们之间还会产生相互竞争和合作的关系，这些活动进一步促进了佛经在中国的传播和发展。
还有世俗的文人译场。
在中国古代，也有一些世俗的文人士大夫从事佛经翻译的活动。
这些人多数接受过较好的教育，他们擅长文学和语言学，有时还懂得佛学的一些基础知识。
虽然他们的翻译作品在专业性和学术水平上不如僧侣，但他们在语言文字的表达和理解上往往能够有自己的一些独到之处，他们的翻译作品也对佛教在中国的传播和发展产生了一定的影响。
要说到中国古代佛经翻译的特点，首先要提到的是译经的规模宏大。
佛经汉译的历史和作用
K eyW ords.. Buddhist Scr ipture.. T ransla tion.. H istor ic im po rtance.. Soc ia l ro le
.. .. 佛教诞生于古印度, 由当时迦毗罗卫国的
2. 1佛经汉译对汉语的影响
佛经汉译对汉语的影响首先表现在对中国
音韵学的影响。微观上说, 佛经汉译对某些汉
字的读音产生了影响, 如伽叶的叶读sh..而不
读y.. ,
般若的般读b..而不读b..n, 道行的行读
h..ng 而不读x..ng 或h..ng, 南无阿弥陀佛的南无
读n..w..而不读n..nw.., 阿闍梨的闍读sh..而不
监护人使。玄奘的11种分工中, 前有译主, 即
译场主脑, 他精通华梵, 深谙佛理; 后有监护大
使, 乃饮差大臣, 受命于皇帝监阅译经。在具体
翻译过程中, 证义、证文在前, 主要负责审查原
文是否有讹误, 审查译文与原文意义是否有出
入, 保证了原文和译文的准确性: 缀文、参译、刊
定、润文在后, 主要负责对原文校勘, 对译文刊
还有一关于翻译的生动比喻, 即..翻也者, 如翻
锦绮, 背面俱花, 但其花有左右不同耳。..赞宁对
中国佛经翻译理论作出的最大贡献是他..今立
新意, 成六例焉..。这.. 六例..主要是归纳译经
中的各种情况, 提出解决各类矛盾的方法, ..凡
诸类例, 括彼经诠.., 必须全面了解、融会贯通。
Aug. 2006
* 本文系属湖南省教育厅科研课题( 04C562 )的研究成果。
佛经翻译与中国历史文化的发展
佛经翻译与中国历史文化的发展摘要：佛经翻译是中国历史上规模最大的翻译活动，对中国的历史文化造成了深刻的影响，改变了汉语言的许多方面及人们的哲学思想观念，影响到了中国文化的各个方面及社会的发展。
本文从哲学思想、语言文化及文学等各方面探讨了佛经翻译与中国历史文化之间的联系。
关键词：佛经翻译中国历史文化哲学思想语言文化翻译作为一种跨文化的交流行为，对一个国家的文化发展影响巨大。
中国的翻译传统源远流长，在中国两千多年的翻译史上曾经出现三次翻译高潮，即从东汉到宋代早期的佛经翻译、明末清初的科技翻译和清末民初的西学翻译，这三次翻译运动引进外国文化的不同方面，相应给中国文化带来了不同的冲击和影响。
其中，佛经翻译始于东汉末年，持续到北宋末年，历时1000多年，规模巨大，参译者众多，是中国历史上规模最大的翻译活动。
佛经翻译本意为宣扬和传播佛教，却被统治者充分利用，成为对人民实行精神统治的工具，同时对中国的历史文化造成了深刻的影响，在哲学、语言、文学、翻译理论、建筑、绘画、雕塑和音乐艺术等众多方面产生了较大影响。
本文拟从语言文化和哲学等各方面分析其对中国历史文化的影响。
一、影响了中国的哲学思想佛经输入后，印度佛教的唯心主义哲学逐步与中国原有的老庄哲学相结合，到南北朝时，这般唯心主义思潮发展到极盛阶段。
隋唐时，佛经理论开始被同化成中国哲学，并出现了如天台华阴、禅冢等传授教徒的学校，他们利用佛经理论研究中国的传统哲学问题。
宋代，新孔学开始形成，一方面它反对佛教，另一方面它吸收了一些佛教成分。
佛教和新孔学二者强调自我修养，但传统中国哲学中，自我修养指“镇压暴动，治理国家”，不同于佛教，其意在帮助人们超凡脱世，得道成佛，新孔学派为了实现他们的理想，就提出了“上帝法则的观念”，他们相信“天人合一”，只要天人合一了，他们的神圣使命“镇压暴动，治理国家”就完成了，很显然，新孔学派很好地运用了辩证法；批判佛教的同时也吸收了一部分，这样，中国哲学有了完善的本位论、价值论及关于生活的哲学体系。
浅谈佛经翻译对中国文化的影响
神促使 了传统的儒 家和合精神 的发展 ， 也丰富 了中国的哲 学思 想； 同时， 对中国文化 的语 言、 文 学发 生了很 大影响。 【 关键 词】 佛 经翻译 ； 中国文化 ； 汉语 言； 汉文学； 中国哲学
一
引 言 成 今天 的 汉文 学 。从 内 容上 看 ， 佛经 翻 译促 使 了中 国文 学 的繁荣 ， 佛经 的汉译 使发 源 于 印度 的佛 教在 中 国大放异 彩 ， 随之 带 来 了 佛教 文学 中丰 富的想 象力 把沉 闷的古 汉语 解放 了出来 。例如 ， 很 长 佛 学 的研 究 风 潮 ， 不仅 开 创 了 中 国宗 派蓬 勃发 展 的新 面 貌 ， 而且 丰 段时间， 我国最赋有想象力的作品要数庄周和屈原的作品了， 直 富 了中 国文 学 创 作 的 内涵 ， 成 为 了中 国 文化 遗 产 非 常 珍 贵 的一 部 Ｗ Ｊ Ｉ ４ ￣经 的传 入 ， 我们 有 了 《 封神榜》 、《 西 游记 》等小 说 ， 期 中超 自 分 。正 是 由于 佛教 翻译 如 此特 殊而 重要 的地 位 ， 在 翻译 理论 中 学 习 然 的想象人 物 哪吒 ， 孙 悟 空和其它 拥有 超 能力的众 神 鬼怪都 深深 地 和 了解 它尤 为重要 。 吸 引了 我们 ，“ 三 头六 臂 ” ， 上 天 入地 ， 能 变身 形等 给 每一 个 中国儿 翻 译不 仅是 一种 简 单 的转换 符号 的过 程 ， 更是 一种 承载 语 码的 童都插 上了想 象的翅 膀 。 文 化信 息用 另 一种 语码 转换 而来 ， 进 而 推动 不 同 文化 间 的传 播 ， 交 （ ３ ）中 国文 化其 他 方 面的 改变 。经 文 翻译 对 中国 文化 的 影 响 流 和融合 。 对 于佛经 的翻 译亦 是如此 ， 回顾佛 教在中 国的发 展历 史 ， 深远， 并且渗 透到 了人 们生 活的每 个角 落 。电影 中关于和 尚尼姑 的 不 难 看 出由 佛 经翻 译 表现 出来 的 “ 圆 融 ”特征 和 中 国传 统 文化 更 生活 描述 ， 关于人 们崇 尚佛 教的体 现 ； 音乐 中相关 的曲词 乐 ； 绘画 中 包 容性 的特点 。 以佛 教故 事和人 物为 素材 ； 中国每 个城 市都常 看到 的佛教 神像 和雕 二、 佛经 翻译 对 中国文化 的影 响 塑 。可 以说 ， 没有佛 教 的传入 ， 就没 有龙 门和 云冈石 窟中 的雕塑 ； 就 １ 、 从 佛 经翻译 看 中 国文化 的 和合精神 没 有 敦煌 珍贵 的壁 画 和 飞天 。以上 种 种都 是 中国文 化 中不 可缺 少 回顾 中国 的翻 译 文 学 ， 曾经 出现 过三 次 大 高潮 ： 第 一 次是 在 汉 的部 分 。 走 进中 国世 代相传 的信仰 中 ， 许多 的观念 都来 自经文翻 译 ， 唐 时期 ， 这 一阶 段 的翻译 主要 以佛 经翻 译 为主 ， 其代 表人 物有 道 安、 老 人们 常 常提 到的 因 果报 应 ， 善有 善报 ， 恶 有恶 报等 都 是经 文翻 译 鸠 摩 罗什 及 玄奘 等 ； 第 二 次是 在 明末 清 初 ， 主要 以 翻译 各 类经 书 为 对 中国文化 的改变 。 主， 如利 玛窦 对 《 圣经 》的翻 译等 ； 第 三次 则是 在中 国近代 ， 此 时多 三、 促进 了 中国哲学 的改变 种文 体 的 翻译 相 继 出现 ， 翻 译 的种 类 也逐 渐 开 始增 多 。由 此可 知 ， 经 文 的传 入 也促 进形 成 了 中国 的 新哲 学—— 新 孔 学 。尽 管 传 佛经 翻译 从掀 起 第一 次翻 译 高潮开 始 ， 在中 国历 史上 已经 延续 了上 统 的佛教 和新 孔学都 着重 强调 自我修 养 ， 但 在 中国传 统的 哲学 中提 治理 国家 ， 镇 压暴 动 ” ， 而不 同与佛 教意 在帮人 千年， 究 其 原 因不 仅 受到 了当 时客 观历 史 条 件的 影 响 ， 更是 由 于佛 到的 自我修 养是 指 “ 教“ 圆通 ”思想 起着 关键 的作用 。 超脱 凡世 已到达 得 道成 佛 的 目的 。新孔 学提 出 了 “ 上 帝 法则 的观 《 辞源 》 中解释 “ 圆融 ”一 词 为： “ 圆融 ， 佛教 语 。破除 偏执 ， 圆 念 ” ， 主张 相信天 人合 一 ， 一 旦天 人合 一后 ， 他们 “ 治理 国家 ， 镇压暴 满 融 通 。这赋 予 了佛 教特 有的 性质 一开 放和 包容 。因此 ， 佛教 传入 动 ”的神 圣使命 就完 成 了。新孔 学的 显著 特点在 于 ： 很好 的运用 了 中 国之 初 ， 既能 保 持 自 己的 特性 ， 又 能 与 中国 传统 的 各 家学 说相 互 辩证 法 ， 在 批判 佛教 的 同事 再 吸收 了她 一部 分 的观 点 。由此 ， 中 国 沟 通 和交 流 ， 例如 ， 用 顺应 融会 的态 度对 待儒 道学 说 ， 并效 仿其 譬如 形成 了完 善的本 位论 ￣ ０ ｔ ｉ ｆ ＂ 值论 以及关 于 生活 的哲学体 系 。所 以， 佛 淑 世 化 民 的正 面 的社 会 作用 。中华 民族 在 悠 久的 历 史 中形 成和 发 教的翻译 为 中国哲学 注入 了新 能量 。 展 了 比较 稳定 的文 化 形态— — 中国 传统 文化 ， 其形 式多 样 并不 断发 四、 结语 当翻 译行 为作 为某个 译者 的个 体活 动时 ， 其动机 具有 偶然 性和 展变化， 是 中华 民族 智慧 的 结 晶 ， 但 其 不变 的 “ 和 ”的精 神 内核 却 在 社 会历 史的 发展 变 化中 受到 了一 致的 推崇 ， 并得 到 了不 断的 丰富 不 确定 性 ， 但 是当 某类翻 译活 动成 为一 定规模 并具有 持续 性 的集体 和 发 扬 。“ 和 ”的 精神 解 释 为 “ 一种 承 认 ， 一种 尊 重 ， 一种 感 恩 ， 一 活动 时 ， 就必 然具 有深 层 次的 社会 文化 原 因 ， 同时 也会 对译 入语 的 佛 教翻译 正是 如此 。仅仅 种 圆融 ” ， “ 和” 的基 础 ， 是和而 不 同， 互相 包容 ， 求 同存异 ， 共生共 长 。 社会和 文化 造成 具有深 度和 厂度 的影 响 ， （ 叶小 文 ，２ ０ ０ ５ ） 佛教 “ 圆 通 ”的思 想就促 进和完 善 了中国传统 文化中 “ 和合 ” 、 “ 圆 而 中 国传 统 文化 “ 和合 ”的 精神 内 涵与 佛 教 的思 想 中 的 “ 圆 融 ”的文 化 精神 特质 。佛经翻 译是 中 国翻译 史上 的一次 高峰 ， 给中 通 ”极具 相 似 性和 相 通性 。因此 ， 佛 教传 入 中 国 ， 并没 出现 像 欧 洲 国的文化 内涵注 入了新 的活力 。 中 世纪 因文 化和 宗 教冲突 而导 致 战争 的现 象 ， 反而与 本土 文 化相 互 融合 ， 相 得益 彰 ， 并且促进 和完 善 了中华文 明 。 【 参 考文献 】
第五讲：佛经翻译对中国文化的影响
• 3.对我国语言方面的影响。（1）词汇。至少 有一千多词汇进入了汉语体系。菩萨、阎罗王、 世界、刹那、五体投地、因缘、果报、供养、 意识、解脱、一尘不染、有缘、意识、劫波、 魔鬼等。（2）语法。如是我闻。击于大法鼓。 供养于诸佛。后有了“打骂于他、取笑于我” 之类说法。（3）音韵学。反切法语佛经翻译 有关。《切韵》《广韵》等书，其中的辅音体 系和元音体系的建立，即受翻译的影响。四声 的确立，也与佛经翻译有关。
第五讲：佛经翻译的影响
2012年9月29
一、玄奘以后的佛经翻译
• 1.三大求法高僧之义净（635-713） • 671年由海路去印度，经25年，历30余国，其 中在那烂陀寺留学10年。700后独立翻译，11 年中共译出经律论56部，230卷。 • 2.佛经翻译四大家之不空 • 不空（705-774）是北印度婆罗门种，梵名阿 日佉跋折罗，幼年随叔父来中国，15岁拜金刚 智为师。741年从海路到斯里兰卡，遍游五天 竺，746年回长安，译经110部，143卷。
4.宋时的译经
• 宋赵匡胤印大藏经。982年，又建译场。到 027年，译经500余卷。后因缺梵文经卷， 译经时断时续。
二、佛经翻译的影响
• 1.思想界的影响。(1)佛经传入，其唯心主义 哲学与我国传统老庄哲学结合，到南北朝 时，这种思想已至极盛。佛教的传播促进 了道教的创立，佛道为争取统治者的支持 而相互竞争。范文澜提到佛道儒三家的关 系：儒家对佛教，排斥多于调和；佛教对 儒家，调和多于排斥；佛道则相互排斥； 儒家对道家不排斥也不调和，道家对儒家， 则有调和无排斥。直至禅宗奠定后，佛儒 才获得调和，佛道亦沆瀣一气。
不空(705-774)
• 自玄宗迄代宗，皆为灌顶国师，官至鸿胪卿，封肃 国公。 • 翼赞三朝，近三十载。上至朝廷，下至藩镇，无不 结纳，声势烜赫。770年住持五台山，造金阁寺， 铸铜为瓦，瓦上涂金，费钱亿万。范文澜在《唐代 佛教》中称，不空临死遗言中，充分体现出其鄙吝 之心。遗书说：“其车牛……菜园，吾并舍留当院文 殊阁下道场师僧，永充粮用香油炭火供养，并不得 出院破用，外人一切不得遮拦及有侵夺。”那是死也 不肯布施的了。不过，其遗言中又称“无殉利以辱 身，勿为名而丧道”，看来他还真是得道。
【精品】佛经翻译对中国语言及文化的影响
关于佛经译文的总的特点，梁启超曾加以总结，归纳成十条： 一， 普通文章总所用“之乎者也矣焉哉”，佛经一概不用（除支 谦流之译本）；
二， 既不用骈文家之绮词丽句，亦不采古文家之绳墨格调；
三， 倒装句法极多； 四， 提携句法极多；
五， 一句中或一段落中含解释语；
六， 多复牒前文语； 七， 有联缀十余字乃至数字而成之名词———一句词中含形容 格的名词无数； 八， 同格的语句，铺排叙列，动致数十； 九， 一篇之中，散文诗歌交错； 十， 其诗歌之译本为无韵的。
采取忠实于原文的直译方法,合理清晰地表达原文 的思想内容和深层意义,但是考虑到译语的通顺流 畅就得采取意译的方法以确保译文不但要符合目 的语的语法规范更要符合目的语所在国家的历史 文化语境,使之靠近译文读者。所谓准确地音译就 是保持源语言的音位特点,为汉语输入更多的外来 词汇。在译文的文体风格方面,玄奘主张使译文与 原文的风格保持一致,尽量让汉译版的佛经突出源 语文本古雅朴素的风格。玄奘的翻译思想是严复 “信、达、雅”这一翻译准则形成的精神源泉。 另外,现代英语翻译教学中所涉及的一些翻译技巧, 例如增词、删词、拆分、合并、译名假借等也来 自于玄奘的翻译思想。
鲁迅指出: “魏晋以来, 渐译释典, 天竺故事亦流传世间, 文人喜其颖
异, 于有意或无意中用之, 遂蜕化为国有。” (1998 : 30) 两万多卷佛经 涉及了印度的哲学、文学、逻辑、医药、天文、文法、声韵、音乐、舞 蹈等诸多内容, 给中国文化带来了发展的活力与清新的风格。其中不少 是极具文学价值的经典作品, 它们是中国古代文学创作题材不朽的源泉。 佛经中文学性很强的篇章不少是中国古代长篇小说不朽的题材。 例如中国古典四大名著之一《西游记》讲述的故事原型正是唐朝高僧玄 奘历经磨难、誓向西域求取佛经的曲折历程, 根据陈寅恪的系统考证, 该小说作者吴承恩在加工创作时借用了相关佛典里的许多情节。陈寅恪 指出, 孙悟空大闹天宫出自《贤愚经》、《顶生王缘品》里争夺王位的 故事, 沙和尚的很多情节源自《慈恩法师传》, 猪八戒来自义净翻译的 《毗奈耶杂事三佛制芘诌发不应长缘》, 孙悟空从须菩提祖师半夜得到 法术的故事, 就是佛经里禅宗五祖弘忍夜半传衣钵给六祖慧能传说的演 变, 还有, 《西游记》着力描写的九九八十一难取材于《严华经》里善 财童子的五十三参的情节。
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最新整理从鸠摩罗什和玄奘的佛经翻译来看佛经翻译与佛教中国化之间的关系从鸠摩罗什和玄奘的佛经翻译来看佛经翻译与佛教中国化之间的关系第一章引言1.1 背景佛教为世界三大宗教之一，起源于印度，于西汉末年传入中国，兴于魏晋南北朝，盛于隋唐时期，衰于宋代。
虽然佛教是外来传入的，但“儒释道”却作为中国的传统文化发扬至今，而其中的“释”指的就是佛教。
由此可见，佛教在中国经历了一个“中国化”的过程，由一个外来文化变成了中国的核心文化之一。
说到佛教在中国的传播，不得不提的就是佛经翻译者。
正因为有他们所译的佛经，佛教的教义及精神才能更为迅速、广泛地在中国大地上传播开来。
从佛教传入初期到佛教兴盛，经过许多佛教传教僧侣以及佛经翻译者的努力，佛教文化由外来文化走到了中国传统核心文化之一的地位。
这期间有许多的著名佛经翻译者，诸如安世高，道安，鸠摩罗什，玄奘等。
而其中鸠摩罗什与玄奘则可以被称为分水岭式的人物，因为在佛经翻译中，人们将鸠摩罗什之前的翻译称为“古译”，而自鸠摩罗什起至玄奘的佛经翻译称为“旧译”，自玄奘起的佛经翻译则被称为“新译”。
因此，鸠摩罗什和玄奘在佛经翻译史上的地位十分重要。
1.2 研究现状、研究方法及研究意义关于鸠摩罗什和玄奘的译经以及译经对佛教在中国传播发展的作用的研究已经很多，也有许多期刊、学术论文研究过这一问题 xxx 。
早在1984年，苑艺就在《鸠摩罗什佛经“新译”初探》一文中提到过鸠摩罗什的佛经翻译对佛教在中国的发展有很大的影响。
而在20xx和20xx年，赵文敏和杨小华也分别在她们的文章《鸠摩罗什译经特点及影响》和《鸠摩罗什的佛经翻译思想、特点及其影响》中提到鸠摩罗什佛经翻译对佛教中国化的推动作用。
而对于玄奘的佛经翻译，许多人对玄奘的翻译观及其价值作了研究，而在20xx年，陈洁在《玄奘佛经翻译观》一文中间接提到了玄奘的佛经翻译对佛教中国化的影响。
由此可见，鸠摩罗什和玄奘的佛经翻译对佛教中国化的作用已经受到人们的xx，并有不少与之相关的研究，但是鲜少有研究将鸠摩罗什和玄奘的佛经翻译放到一起研究这些翻译与佛教中国化的关系。
佛经翻译理论与中古文学、美学思想.doc
佛经翻译理论与中古文学、美学思想一中古时期的佛经翻译既是一种宗教经典的翻译，又是哲学理论的翻译，同时还是一种文学的翻译。
佛经翻译可以作为文学翻译来看，这不仅仅是指它翻译了一些文学故事，而且还指它的语言翻译本身也是一种文学意义上的翻译。
作为文学，佛经翻译自然逐渐为中国文学所吸收，并被融进中国文学中去，成为了中国文学的一部分。
而随着佛经翻译的发展所建立起来的佛经翻译理论，则多是从文学角度去讨论翻译的，它与中古时期的文学、美学理论有着密切的关系，本身也成为了中古时期文学、美学理论的一部分。
佛经翻译理论与中古文学、美学理论的密切关系，首先表现在它的理论概念、范畴就是从传统的文学、美学理论中借用或引发出来的。
这最早可追溯到三国时的译经僧人支谦。
他的《法句经序》就借用孔子、老子的文学、美学观来阐述其对翻译的看法：仆（指支谦）从受此五百本，请其同道竺将炎为译。
将炎虽善天竺语，未备晓汉。
其所传言，或得胡语，或以义出音，近于质直。
（重点号为引者所加，下同）仆初嫌其辞不雅。
维袛难曰：“佛言依其义不用饰，取其法不以严。
其传经者，当令易晓，勿失厥义，是则为善。
”座中咸曰：“老氏称‘美言不信，信言不美。
’仲尼亦云‘书不尽言，言不尽意。
’明圣人意深无极。
今传胡义，实宜径达。
”是以自受译人口，因循本旨，不加文饰……（《出三藏记集经序》卷七，金陵刻经处本）这里所出现的雅与达、信与美、言与意、文与质等概念及范畴都是出自先秦时期的传统文艺观与美学观。
支谦的祖籍是月氏人，而父亲在汉灵帝之世已来到中国，他也出生在中国，其实他早已汉化。
他对中国学问相当精通，传载他避乱江南时，曾在孙权门下被拜为博士，并辅导东宫。
他的翻译也更受中国老、庄的影响，在名词概念上常拿老、庄词语与佛教大乘经典词语相牵合。
因此，在阐述翻译观点时，自然也沿用中国传统的孔、老之言。
自他以后的译人在谈翻译时几乎都沿袭他所开创的传统。
如道安《摩诃钵罗若波罗蜜经序》在评价前人的出经时说：“前人出经，支谶、世高，审得胡本难系者也；叉罗、支越（指支谦），凿之巧者也。
从中国翻译史角度看佛经翻译对中华文化的影响
智库时代 ·119·百家争鸣摘要：源自古印度的佛教于东汉初年传入中国后，便以当时中国封建社会的诠释和需求迅速传播，并经由中国人自己的发挥和创造完成了中国化。
在此过程中，佛经汉译活动发挥了关键作用。
佛经汉译分为四个发展阶段，它拉开了中国翻译史的帷幕，推动了我国与亚洲乃至西方各国之间跨文化交流的发展。
本文将从中国翻译史的角度出发，重点分析佛经翻译对中华文化的影响，从而证明中华文化是一个不断发展和丰富的体系，其对佛教文化做到了取其精华，弃其糟粕，不断创新。
关键词：翻译史；佛经翻译；中华文化；影响中图分类号：[G09] 文献标识码：A 文章标号：2096-4609（2018）09-0119-0003郝士民从中国翻译史角度看佛经翻译对中华文化的影响（西北大学，陕西西安 710127）两汉交际之时，源自古印度的佛教经由西域地区传入中国后，逐步与中国主流的传统文化相适应，而佛经翻译在此过程中起到关键作用。
佛经翻译始于东汉末年，在东晋至隋代迅速发展，并于唐代达到全盛时期，衰落于北宋时期。
佛经汉译拉开了中国翻译史的帷幕，引发了首个翻译高潮，并对中华文化产生了巨大的影响。
本文通过对中国古代佛经翻译史的简要回顾，重点分析佛经汉译对汉语、中国文学以及中国古典艺术等方面产生的影响。
一、中国古代佛经翻译史简述（一）佛经翻译的起源佛教诞生于古印度。
公元前三世纪，孔雀王朝为了大力弘扬佛法，众多僧徒被国王派遣出国传教。
此后佛教传至西域地区，不少国家陆续开始信奉佛教。
佛教传至中国并得以盛行有其特定的内在原因。
汉武帝时，董仲舒创立了谶纬神学。
而佛教鼓吹人生极苦，要人忍辱修行的教义与谶纬之学正好相互配合，有利于统治阶级更好地对劳动人民进行精神统治。
所以佛经传至中国以后最先受到统治者的青睐，随后影响力急剧提升。
为了传播佛教教义，外来僧侣不断带来佛教典籍，于是佛经的翻译活动得以拉开序幕。
（二）佛经翻译的四个阶段从东汉桓帝末年安世高译经开始到北宋末年，佛经翻译大致分为四个阶段：从东汉桓帝末年到西晋为第一阶段，即起步时期；从东晋到隋代为第二阶段，即发展时期；唐代为第三阶段，是全盛时期；北宋为第四阶段，此时佛经翻译进入衰落时期。
佛经翻译对中国文化的影响
佛经翻译对中国文化的影响1.引言2.佛经翻译的概况佛经的翻译在中国历史上延续了上千年，始于东汉，盛于隋唐，续至宋元，经历了草创、发展、鼎盛和衰落四个阶段后，终于完成了它的历史使命。
初期共译经书570部，译经多由外籍僧人口授，汉人笔录。
最具有代表性的人物当属安世高，支娄迦谶，支谦，和竺法护。
东晋至隋代这一阶段被称为佛经翻译的发展期，期间共译佛经3155卷，著名的翻译家及理论批评家有释道安、鸠摩罗什、真谛、彦琮，他们不仅在实践上大有成就，在理论上也为后人留下了宝贵的财富。
到了唐代，佛经翻译发展至鼎盛时期。
据记载，此期的译经数量为玄奘的贡献最突出，他不仅译经达70部之多，译法更高超，或直译或意译，“圆满调和，斯道之极规也”。
历经了发展鼎盛之后，到了宋元，在朝廷的支持下，译经事业虽还在继续，但在唐后期及周朝所遭受的毁灭性打击，已使其繁华成了历史。
宋元之后，译经事业便告中止。
明清两代，则仅有由日文、藏文、巴利文翻译为汉文的零星作品。
纵观佛典汉译的历史，除了鸠摩罗什、真谛、玄奘和不空“四大译师”之外，尚还有留下姓名的译者200多名，共译佛典2100余种，6000余卷(祁志祥，2000：76-79)。
3.佛经翻译对中国文化的影响3.1对中国古代哲学的影响首先，在人生观上。
孔子说：“未知生，焉知死。
”佛教首要探讨的就是生与死的问题。
佛教认为人生一切皆苦，人生的目的应该是解脱生死，人处在无休止的轮回当中，宇宙万物也都在轮回当中，还将宇宙划分层次，有天堂、人间及地狱。
这一观念深深影响了中国人的思维，致使许多人相信，人生的确有轮回，人生的确有无尽的烦恼和痛苦，要解脱苦难的唯一方法就是摆脱轮回。
也使人相信人确实有前生也有来世，可能寄托于不同的形体中，可能在天堂，在人间，也可能在地狱。
其次，在宇宙观上。
我国秦汉时期便形成了一套相当完整的，以阴阳五行学说为中心的宇宙论体系。
这一体系一直为儒家和道家所继承发扬。
自佛教宇宙观传入以来，这一理论体系受到了严峻的挑战，在中国的思想界引起了各种争论。
佛经文学翻译及其对我国古典文学的影响
佛经文学翻译及其对我国古典文学的影响陈红玉【期刊名称】《苏州教育学院学报》【年(卷),期】2012(029)006【摘要】The translation of Buddhist scripture from Han and Wei Dynasties to Tang and Song Dynasties was the first translation climax in China and has been exercising great influence on Chinese culture. Buddhism thus has been introduced into China through its scripture translation. The spreading of Buddhism not only brought new words, new styles and new conceptions to ancient Chinese literature, but also broadened and inspired writers' creative thinking and writing.%汉魏至唐宋时期的佛经翻译是中国文化活动的一个重要的组成部分，也是我国翻译史上第一次大规模的翻译活动。
佛教发源于印度，通过佛经翻译在中国发扬光大，成了中国主要宗教之一。
佛经文学的传播不仅给汉语言带来了新语汇、新文体，也极大地拓宽了中国古典文学创作的灵感和想象力，在题材、内容、意境等方面带来了深刻的影响。
【总页数】4页(P13-15,88)【作者】陈红玉【作者单位】苏州市职业大学外国语与国际交流系,江苏苏州215104【正文语种】中文【中图分类】I046【相关文献】1.中国古代佛经翻译与近代文学翻译比较研究 [J], 骆贤凤2.简评佛经文学翻译之"三支" [J], 张伟华3.“伦理的博弈”:埃兹拉·庞德中国古典文学翻译中的伦理选择及解读 [J], 高博4.印度佛经故事与中国古典文学 [J], 李阳春5.探讨我国古典文学翻译教学利与弊 [J], 刘洋;崔凌;付晓因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
佛经汉译的历史和作用
佛经汉译的历史和作用*刘祥清(南华大学外国语学院.. 衡阳市.. 421001 )摘.. 要.. 佛教向中国引入、传播和发展过程中, 翻译起了不可或缺的作用。
佛教的影响已深入中国社会的方方面面。
本文主要概述、分析佛经汉译在中国翻译史上的地位以及它对中国汉语文化和中国文学的广泛而深远的影响。
关键词.. 佛经.. 翻译.. 历史地位.. 社会作用Abstrac t.. T ransla tion played a very im portant pa rt in the process o f the introduction, d issem ination and dev elopment o f Buddh ism in China. In the present a rtic le, the h isto rical im po rtance o f Ch inese transla tion o f Buddh istScr iptures is summ ar ized and its far-reach ing influence on the developm ent o f the Ch inese language, cu lture andliterature is a lso ana ly zed.K eyW ords.. Buddhist Scr ipture.. T ransla tion.. H istor ic im po rtance.. Soc ia l ro le.. .. 佛教诞生于古印度, 由当时迦毗罗卫国的王子乔达摩.. 悉达多舍王位出家修行悟道后于公元前6至5世纪创立。
公元前3世纪, 由于孔雀王朝阿育王的大力弘扬, 佛光法乳遍流世界, 佛教遂成为世界性宗教。
两汉之际佛教传入我国, 中国佛经翻译随即开始。
中国佛经翻译是中国文字翻译的滥觞。
史学界、佛学界公认中国佛经翻译始自公元67年(汉明帝永十年), 即始自天竺僧摄摩腾译..四十二章经..。
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佛经翻译与中国文化一、佛经翻译的历史盛况中国人知道有佛教，是在西汉武帝通西域之后。
现在有些人以为佛经翻译是东汉安世高开启的，其实最早的佛经翻译是西汉哀帝元寿元年(公元前2年)。
贵霜帝国大月氏王遣使来中国口授佛经，博士弟子秦景宪协助来使伊存口授佛经。
东汉明帝永平年间(公元54年)又有佛僧迦叶摩腾、竺法兰来华翻译佛经。
但是大规模有影响的传人中国，则是在东汉桓帝建和年间(公元147年后)安世高来华译经之后。
至此以后大约七百年，印度佛教通过佛僧译经传教。
持续深入中国，影响了中国社会的宗教、哲学、政治、艺术和人民的日常生活，直到唐朝后期武宗会昌五年(845年)灭佛事件，这一状况才有所改变。
然而，就在佛教传播短暂中断之后，佛教又在后世迅速复兴，在中国文化史上扮演了一个非常重要的多功能的角色。
佛经翻译运动大体上经历了二个阶段。
第一阶段自西汉哀帝年间(公元前2年)至东晋后秦的大约四百年，这一阶段的佛经翻译主要是由外来的佛僧担任主纲。
如前所述，其时最早来华的外国佛僧翻译家是伊存、迦叶摩腾、竺法兰，八十年之后有安世高、支娄迦谶、真谛、昙无谶等(多来自天竺、安息、月支、康居)。
自后秦弘始年间(399年)鸠摩罗什来长安至唐武宗会昌五年(845年)为后一阶段，这四百多年中佛经翻译主要由中国本土的佛僧担任主纲，著名翻译家有鸠摩罗什、佛陀跋陀罗、玄奘、义净、不空等。
这二个阶段性的特点也符合外来语言文化从陌生到熟悉的自然发展过程。
在八百多年的佛经翻译盛世中，翻译家的阵容从小到大，不胜枚举。
因篇幅原因，本文不可能将所有译家一一列举，在此仅列表举出部分杰出翻译家，以便读者大致了解佛经翻译运动曾经在中国文化史上形成的空前盛况。
二、佛经翻译家的历史地位佛教传人中国之初，其经文都是西域文字、伊朗文字和印度文字。
最先为犍陀罗文、焉耆文(吐火罗语A)、龟兹文(吐火罗语B)。
后来则是巴利文、梵文12l，能够读懂原文的人极少，而绝大多数人只能依赖部分佛经翻译家的语言文字水平和见解去了解佛经。
于是，在这样的文化传播过程里，佛经翻译家首先便是外国语言的解读者和翻译者。
从第一节所述佛经翻译情况，相信读者应该理解并对此无异议。
这可看成是跨文化传播的初级层次。
就翻译的数量和种类，东汉至唐朝的佛经翻译堪称中国翻译史上的第一个高峰，而且其翻译成就维持了一千余年之久未能被后人超越。
近代洋务运动和维新运动中的翻译成就是否超越第一个高峰，还有待研究，在此不便贸然定论。
不仅如此，当这些外语解读者和翻译者在经历初级传播的过程后，并没有像现代意义上的翻译家那样停足止步，局限于相对狭隘的案头翻译，而是常常以所翻译的佛经为依据(相当于课本)。
积极地、身体力行地向他们的中国读者传经布道。
因而，此时他们的身份已不仅是翻译家，而且还是新的社会教化的推行者，或可称为社会教育家。
以传播学的观点而论，他们进入了更深的文化层次。
在这点上，佛经翻译家在中国文化史上的地位和影响就已超越了绝大多数现代意义上的翻译家。
更值得注意的是，佛经翻译家在担当佛经教育家的同时，逐渐加深了对佛经的理解，进而形成了汉化佛教的各个宗派(六朝和隋唐时期曾出现十三支佛教宗派)。
进而将佛教发展成为具有中国特色的汉化佛教。
这些宗派往往人数众多、传承严密，短则四、五十年、长则几百上千年。
于是。
佛经翻译家就成为佛教宗派的宗主或成员。
而且，因佛教含有浓厚的宗教哲学，不少人还撰写佛经著作(如道安的“本无”说，僧肇的般若学、智觊的止观论、竺道生的顿悟成佛说、窥基的“唯识论”)，于是有些人还成为佛教哲学家。
翻开中国历史或哲学史可以发现，东汉至唐朝那一时期中国的思想家或哲学家大约有50％以上出自佛教宗派。
佛经翻译家集一身于几任(翻译家、教育家、宗主、哲学家)，是中国乃至世界文化史上极为有趣的特殊现象。
他们跨文化区域传播佛教经典的历史成就，已经远远超越了一般语言学或翻译学的意义，对二千年来的中国历史、政治、宗教、哲学、性格、建筑、艺术和日常生活等诸多领域产生了不可估量的影响。
佛经翻译家实际上扮演了中国文化重要构建者的角色。
不知读者还能否找出几位与古代著名佛经翻译家具有相似地位或相似影响的现代翻译家?本文集中概述魏晋南北朝至隋唐时期最富有代表性的几位佛经翻译家及其在中国文化史上的影响。
三、鸠摩罗什与大乘空宗鸠摩罗什(344－423)，西域龟兹人，东晋后秦时来长安，享有国师待遇，在西明阁和逍遥园设立译场，广译佛经，参与者800余人。
据《开元释教录》，他主持翻译了74部(384卷)；又据《历代三宝记》，他翻译了97部(425卷)。
罗什本人堪称四大佛经翻译家之首，他翻译的《般若》诸经和《法华经》被视为佛经四大翻译作品中的前二部(四大翻译中的第三部《大般涅磐经》由北凉时来华印度僧人昙无谶翻译，但该经的研究与传播后来全部由罗什派弟子掌握)。
从翻译学角度看，鸠摩罗什的译经数景、内容准确性、文体技巧等方面较前人都有显著提升：他还第一次提出了直译与意译相结合的翻译原则，超越了道安“五失本”的直译原则，开创了佛经翻译理论的一代新风。
鸠摩罗什翻译的佛经主要是大乘佛教空宗经典和禅学经典，规模巨大，形成了隋唐以前佛教二大派系之一，极大地推动了汉化佛教的传播和发展。
罗什系统的弟子最初有三千，仅列入《高僧传》的就有22人。
后来他的承传系统随着时代前进又扩大了，因而在罗什周围形成了以他所翻译的佛经为理论依据的一系列大乘空宗派别(承传印度大乘佛教龙树空宗，宣传一切皆空的虚无主义)：1、“三论”，即《中论》、《百论》、《十二门论》成为三论宗的理论依据，罗什本人被尊为三论宗始祖，传承至道生、昙济、道朗、僧诠、法郎、吉藏(嘉祥大师)，后来三论宗并入禅宗，2、《法华经》和《大智度经》以及昙无谶所译《大般涅磐经》，启示了北齐的慧文创立天台宗，成为天台宗的起源。
经慧文传承至慧思、智觊(天台大师)、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然、道邃(十祖)。
高丽僧人从智觊处将天台宗传入朝鲜，日本僧人从道邃处将该宗传入日本。
天台宗关于佛性的宗教哲学观点是魏晋以来中国哲学人性学说的发展，开了宋明理学天道性命观的先河。
3、《坐禅三昧经》等禅学经典启发了罗什弟子道生和慧观，他们首倡“顿悟成佛”之说，以后影响了道猷、慧可、僧璨、道信、弘忍、到唐朝慧能大师，终于形成最具中国特色的佛教宗派——禅宗。
禅宗的代表作《坛经》是中国僧人著述中唯一称经的著作。
禅宗是对印度佛教的革命性变革，是彻底汉化的佛教，也是佛教中流传最为远久、影响最大的宗派，被称为中国佛教发展的顶峰。
四、佛陀跋陀罗与大乘有宗与鸠摩罗什同时代的还有一位著名的佛经翻译家佛陀跋陀罗(觉贤)。
他原是印度佛僧，东晋十六国后秦时来华，先在长安石羊寺传授自己翻译的《达摩多罗禅经》、《新无量寿经》等禅学经典，以后到健康(今南京)久居。
以道场寺为译经中心组织翻译大批佛经。
觉贤的译经著作以《华严经》(习惯称《六十华严经》，佛经四大翻译之一)、《观佛三昧海经》、《达摩多罗禅经》最为著名。
除上述三部重要佛经外，觉贤还翻译过另外八部(二十余卷)。
虽然他的译经数量比不上鸠摩罗什，但在《六十华严经》的旗帜下，他创立了中国佛教史上堪与鸠摩罗什派大乘空宗相对立的另一大教派——大乘有宗(承传印度大乘佛教世亲有宗，宣传因缘出于三界，个人努力不同会招致不同的结果。
这一学说有积极的一面)。
觉贤翻译《六十华严经》之后，大乘有宗的另一部重要经典《十地论》随后也由三位有宗佛僧(勒那摩提，菩提流支，佛陀扇多)译出。
后来有宗的慧光大师以《十地论》为依据，大力推进《华严经》的研究承传，逐渐形成慧光系统，即觉贤再传系统。
慧光直传大弟子十五人，再传弟子众多，其中十人被列为十哲。
同时，另一印度僧人真谛于后凉时代来华，传译大乘有宗经典。
他翻译佛经二十部(七十卷)，有大弟子八人，最著名者为智恺、法泰，再传弟子众多。
这二大系统共同衍生出了后来的杜顺、智俨、法藏等华严宗大师。
由觉贤创立的华严宗体系包含复杂的神秘主义哲学思想，涉及万事万物普遍联系的观点、本质与现象、统一和差别等范畴，具有某些辩证法因素，代表了中国佛教哲学的最高水平。
华严宗对后来的宋明唯心主义哲学影响巨大(如程朱理学中的论题“理”、“事”、“气”)，表现出明显的历史和逻辑继承关系。
至于各地兴修的华严宗庙宇(有些称法藏寺)和禅寺不计其数，对于古代中国的建筑、园林也有明显影响。
五、玄奘与唯识宗唐朝太宗、高宗时期玄奘大师的译经代表了中国古代佛经翻译的最高水平。
玄奘自太宗贞观三年经西域前往印度求学佛经，于贞观十九年回到长安，历时16年。
他从印度带回大量梵文佛经，共计657部。
玄奘在长安慈恩寺和弘福寺设立庞大译场，组织翻译佛经近20年。
他一个人就翻译出74部(1341卷)。
在翻译组织工作方面，玄奘分工细致，设有专人负责“证梵语”(解读原文)，“笔受”(形成文字)，“证义”(复核校对)、“润文”(文句修饰)等程序，往往数十人同时翻译一部经典。
如翻译《瑜伽师地论》时，便有笔受5人，证文5人，证字2人，证梵语1人，证义7人，此外还有官吏“润文”和监督。
无论从译经的质量和数量上看，玄奘的翻译事业都是空前绝后的。
玄奘门下弟子三千，高足也有七十，其声势当时可比孔子。
其中最为杰出者是窥基、圆测，此外还有普光、发包、神慕、靖迈、顺璟、嘉尚、慧立、彦惊、神防和宗哲十贤。
玄奘在译经同时，传授印度大乘佛教《成唯识论》(10卷)和《俱舍论》等经典。
他以空宗为依据在他门下形成了一个规模庞大的佛教新宗派——唯识宗(或称法相宗、慈恩宗)。
玄奘为宗师，继之有慈恩(窥基)、慧诏、智周、世定等诸位大师。
由此，玄奘在佛经翻译的基础上把佛教教义发展到了极致。
六、结束语佛经翻译对中国文化的影响，就整体而言，是全方位的。
佛经翻译将印度佛教的精深和奥秘引入儒家和道家占统治地位的中国本土，给中国传统文人学者和普通百姓提供了思考人生、探讨宇宙的另外一条新奇和特别的路径。
同时，佛经翻译这一历史文化事件在中外来文化的交流过程中也逐渐融为中国传统文化的有机组成部分。