论语十二章 (教学课件)初中语文人教版七年级上册

谈“修养”
孔子主张“以宽恕之心待人”，“己所不欲， 勿施于人”成为了千百年来流传的佳句，表 明了孔子儒家之道“仁”的主张。反映了孔 子“仁”的学说的一个方面，也是谈思想品 德修养，强调“修己”。我们应该加强自身 的修养，要为别人考虑，多站在别人的角度 上思考问题，学会体谅别人，尊重别人。
阳货篇
• 本篇共26章。这一篇中，介绍 了孔子的道德教育思想，孔子 对仁的进一步解释，还有关于 为父母守丧三年问题，也谈到 君子与小人的区别等等。
谈“责任”
承担起这样的历史便命，努力实现大同社会的理 想，就是儒家所说的“行仁”。如果没有高尚的 道德、杰出的才能，根本担负不起或不配承担这 样的重大便命。 在传统语境里，能决定国运的唯有上天。所以这 种追求，是一种体察和贴近天道的自觉，实现 “仁道”的路途是那样的艰难遥远，“非毅无以 致其远”，只有经过不息不止的努力和奋斗，才 有可能完成。
子罕篇
• 本篇共包括31章。涉及孔子的 道德教育思想；孔子弟子对其 师的议论；此外，还记述了孔 子的某些活动。
• 子曰：“譬如为山，未成一篑，止， 吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进， 吾往也。” 《论语·子罕》
• 孔子说：好比堆土成山，只要再加一筐土便成 山了，如果停下来，这是我自己停止的。又好 比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土， 如果继续做下去，那是我坚持不懈做成的。
• 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事 而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也 已。” 《论语·学而》
• 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不 要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心 谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样 可以说是好学了。”
谈“修养”
孔子认为，一个有道德的人，不应当 过多地讲究自己的饮食与居处，他在 工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心， 而且能经常检讨自己，请有道德的人 对自己的言行加以匡正。作为君子应 该克制追求物质享受的欲望，把注意 力放在塑造自己道德品质方面，这是 值得借鉴的。
• 颜渊：主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为 政和处世
八佾篇
• 《八佾》篇包括26章，是《论语》二 十篇中的第三个部分。本篇主要内容 涉及“礼”的问题，主张维护礼在制 度上、礼节上的种种规定；孔子提出 “绘事后素”的命题，表达了他的伦 理思想以及“君使臣以礼，臣事君以 忠”的政治道德主张。本篇重点讨论 如何维护“礼”的问题。
谈“仁、礼”
“克己复礼为仁”，道出了欲望与理想的冲突与 坚守，这是孔子关于如何为仁的主要解释。在这 里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本 要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是 内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际 上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。 克己复礼就是通过道德修养自觉地遵守礼的规定。 任何社会都有相应的规范。做我们该做的，不做 那些不该做的。做个仁人，就这么简单。
谈“坚持”
孔子在这里用堆土成山这一比喻,说 明功亏一篑和持之以恒的深刻道理, 他鼓励自己和学生们无论在学问和 道德上,都应该是坚持不懈,自觉自愿. 这对于立志有所作为的人来说,是十 分重要的,也是对人的道德品质的塑 造。
• 子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者 不惧。”《论语·子罕》
• 孔子说：有智慧的人不会感到迷惑， 有仁爱之心的人不会忧虑，勇敢的人 不会感到畏惧。
• 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省 也。”《论语·里仁》
• 孔子说：“见到贤人，就应该向他 学习、看齐，见到不贤的人，就应 该自我反省（自己有没有与他相类 似的错误）。”
谈“修养”
• “本章谈的是个人道德修养问题。这 是修养方法之一，即见贤思齐，见不 贤内自省。实际上这就是取别人之长 补自己之短，同时又以别人的过失为 鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理 性主义的态度，在今天仍不失其精辟 之见。
• 孔子说：“约束自己返归于周礼就是仁。一旦所有的人 都约束自己返归于周礼，全天下就尽归于仁了。对仁的 追求完全取决于自己，难道还依靠别人吗？颜渊说： “请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看， 不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不 要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去 做。
谈“做人”
孔子明白指出：智的最高修为是不惑； 仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是 不惧。虽然成为圣人是极高的境界，不 易达到，但是仍可透过修行达成。因为， 当一个人要是真正明白做人的真正目的 时，他便会因为生活中的自我要求而心 性提高、破迷生智慧、进而坦然面对人 生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼出大 无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。
卫灵公篇
• 本篇包括42章，主要讲“务本”的 道理，引导初学者进入“道德之 门”。本篇内容涉及到孔子的“君 子小人”观的若干方面、孔子的教 育思想和政治思想，以及孔子在其 他方面的言行。
• 子贡问曰：“有一言而可以终身行之 者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲， 勿施于人。”《论语·卫灵公》
• 子贡问孔子问道：“有没有一个字可 以终身奉行的呢？”孔子回答说： “那就是恕吧！自己不愿意做的，不 要强加给别人。”
“如„何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或 其他词语，意思是“把（对）„怎么样（怎么办）”。
• 子曰：“人而不仁，如礼何？人而 不仁，如乐何？” 《论语·八佾》
孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守 礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心， 礼乐有什么用？”
谈“礼、乐”
乐是表达人们思想情感的一种形式，在 古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是 外在的表现，而仁则是人们内心的道德 情感和要求，所以乐必须反映人们的仁 德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联 系起来，认为没有仁德的人，根本谈不 上什么礼、乐的问题。
论 语 十 二 章
• 《论语》是我国第一部 （ ）散文，是（ ）
的经典著作之一，由孔 子的（ ）编撰而 成。记录了（ ）。
• 《论语》与（ ） （ ）（ ）并称 “四书”。共二十篇。
语录体
儒家
弟子及再传弟子
孔子及其弟子的言行
《孟子》 《大学》 《中庸》
孔子
• 德配天地,道冠古今 • 删述六经,垂宪万世
• 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴， 可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。” 《论语·阳货》
• 孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以 激发情志，可以观察社会，可以交往朋友， 可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以 侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名 称。”
谈“蒙教”
颜渊篇
• 共计24章。本篇中，孔子的几 位弟子向他问怎样才是仁。这 几段，是研究者们经常引用的。 孔子还谈到怎样算是君子等问 题。
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁 焉！为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其 目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 《论语·颜渊》
里仁篇
• 本篇是《论语》的第四篇，包括26 章，主要内容涉及到义与利的关系 问题、个人的道德修养问题、孝敬 父母的问题以及君子与小人的区别。 这一篇包括了儒家的若干重要范畴、 原则和理论，对后世都产生过较大 影响。
• 子曰:“朝闻道，夕死可矣。” 《论语·里仁》
孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上
死去也心甘。”
早上明白了仁义之道，晚上为它死去也可
以。（这样“死”便是为动用法。）
谈“道”
• 这一段话常常被人们所引用。孔子 所说的道究竟指什么，这在学术界 是有争论的。我们的认识是，孔子 这里所讲的“道”，系指社会、政 治的最高原则和做人的最高准则， 这主要是从伦理学意义上说的。
• 子曰：“君子喻于义，小人喻 于利。” 《论语·里仁》
明白，通晓
• 孔子说：“君子明白大义，小 人只知道小利。”
谈“义、利”
“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中 对后世影响较大的一句话，被人们传说。这 就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服 从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序 的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱， 破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人 视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想 就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
谈“修养”
• 大而言之,从文化人类学的角度来理解,“质”是指人类 朴素 的本质,“文”则指文化的累积.那么,“质胜文则野” 就是指人 没有文化,就会像原始人一样粗野,落后.“文胜 质则史”就是指 文化过于发达后人类失去了原来朴素 的本质,显得虚浮而没有根 基,所以要“文质彬彬”,文化 的发展要与人类的本质相适应,相 协调. 小而言之,从个人修养的角度来理解,“质”是指质朴的 品质,“文”则是指文化的修养.那么,“质胜文则野”就 是指一个人没 有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史” 就是指一个人过于文雅就 会显得像个酸秀才,书呆子,注 重繁文得节而不切实际.所谓 “百无一用是书生”,就是 典型的“文胜质则史”,忘了做人的根本.所以要“文质 彬彬”,既要有文化修养,又不要迷失了本性,只有 这样,才 能够称得上是真正的君子.
这是孔子对蒙学的明训。其教子的 次第是，先强调“不学诗，无以 言。”后才是“不学礼，无以立。” 蒙学的这个次第是变不得的。诗， 是人之为人最根本的东西。审美的 升华，灵魂的纯粹，情操的陶冶， 全赖以诗教。
学而篇
• 是《论语》第一篇的篇名。一篇包 括16章，内容涉及诸多方面。其中 重点是"吾日三省吾身";"节用而爱 人，使民以时";"礼之用，和为贵" 以及仁、孝、信等道德范畴。
• 雍也：记录孔子和弟子们的言行
• 泰伯：主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论
• 子罕：主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格， 提倡和不提倡做的事
• 卫灵公：主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关 于仁德治国方面的言论
• 阳货：主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道
• 学而：主要讲“务本”的道理，引导初学者进入 “道德之门”
泰伯章
• 本篇共计21章，基本内容涉及到孔 子及其学生对尧，舜，禹等古代先 王的评价。孔子在教学方法和教育 思想的进一步发挥;孔子道德思想 的具体内容以及曾子在若干问题上 的赏析。
• 曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道 远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已， 不亦远乎?”《论语·泰伯章》
• 曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广， 意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或 责任），路途又很遥远。把实现“仁”的 理想看作自己的使命，不也很重大吗？直 到死才停止，这不也是很遥远吗？”
• 孔子（公元前551-公元前479）， 名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人， 春秋末期的思想家、教育家、政治 家，儒家思想的创始人。相传他有 弟子三千，贤者七十二人。
• 孔子被后世统治者尊为“圣人”， 战国时期儒家代表人物孟子与孔子 并称“孔孟”。
• 八佾： 主要记录孔子谈论礼乐
• 里仁：主要讲仁德的道理
雍也篇
• 论语·雍也篇是《论语》中的一个 章节，共包括30章，该篇涉及到" 中庸之道"、"恕"的学说、"文质"思 想，同时还包括如何培养"仁德鄙野
意指虚浮，虚伪
• 子曰:“质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子。”《论 语·雍也》 文和质均匀配合的样子。
• 孔子说：“质朴胜过文采，就显得 粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。 文采和质朴兼备，然后才能成为君 子。”