中国神话传说解读

五、神话中的人物形象
总体来看，其人物形象由动物、植物向半人半神演
变，由半人半神向人神演变。 动物形象：犬、鱼、鸟、龙凤 动物形象是最早的神话人物，后来表现为氏族部落 的图腾崇拜。比如女娲最早是蛙，嫦娥最早是蟾蜍。
植物形象：昆仑、扶桑、桃木、建木
昆仑：原指山名。据说是在西方，后南方也有
建木：也称健木。据说是升天的天梯。
“建木”是上古巴蜀先民崇拜的一种圣树，位于
天地中心。 传说建木是沟通天地人神的桥梁。 在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花 卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认 为，这种神树的原型，有可能就是建木。 《山海经· 海内南经》：“有木，其状如牛，引 之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如欒 （luan），其木若蓲(qiu)，其名曰建木。” 郭 璞注：“建木，青叶，紫茎，黑华，黄实，其下 声无响，立无影也。”
黄帝的出生：其母“见大雷绕北斗 ,枢星光照郊野 ,感而


孕。” ( 《初学记》引《诗含神雾》 ) 颛顼的出生：“母见摇光之星，贯月如虹，感己于幽房 之宫，生颛顼于若水。” ( 《山海经》 ) 尧的出生：其母“与赤龙合婚生尧”。 ( 《初学记》引 《诗含神雾》 ) 舜的出生：其母“感枢星而生舜”。 ( 《初学记》引 《尚书帝命验》 ) 禹的出生：其母“见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠 而生禹。” ( 《太平御览》引《孝经钩命决》 ) 契的出生：其母简狄“吞玄鸟之卵而生”。( 《竹书纪 年》 )
扶桑：据说是太阳升起的地方。 扶桑是中国神话中的灵地之一，传说在极东的大海
上，扶桑树是由两棵相互扶持的大桑树组成。太阳 女神羲和为她的儿子金乌（三足乌鸦，太阳之灵） 从此处驾车升起。
桑树具有枝叶繁茂、果实丰厚的特点。因此常常被
作为女性神的象征。如《诗经· 卫风· 氓》中：“桑 之未落，其叶沃若”。“桑之落矣，其黄而陨。” 《 郑风· 将仲子》：“将仲子兮，无逾我墙，无折 我树桑。”
女娲补天： 往古之时，息。猛兽食颛民， 鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌 足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛 民生。（《淮南子》中《女娲补天》）
烛龙创世：尸体化生型创世神话 烛龙故事，见于《海外北经》和《大荒北经》： 钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬， 呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在 无 之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。 （《海外北经》） 西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人 面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不 食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。 （《大荒北经》）
6、神话中还有一类表现了人们不屈的斗争精神和
顽强的意志，如精卫填海和夸父逐日、刑天舞干戚。 根据《山海经》记述这种叫精卫的鸟，原是炎帝宠 爱的女儿，有一天她去东海玩，可是突然风暴袭来， 她死了。女娃变成了鸟，名字就叫作“精卫鸟”。精 卫鸟去西山衔来石子儿和树枝，一次又一次投到大 海里，想要把东海填平。 夸父逐日是说夸父为追逐太阳而死。

祖先崇拜：
它是基于死去的祖先的灵魂仍然存在，仍然会影
响到现世，并且对子孙的生存状态有影响的信仰。 是母系氏族社会向父系氏族社会的发展过程中， 由图腾崇拜过渡而来。一般崇拜的目的是相信去 世的祖先会继续保佑自己的后代。 其崇拜行为的特点：首先，神话本族祖先，具有 本族认同性和异族排斥性； 其次是相信其祖先神灵具有神奇超凡的威力，会 庇佑后代族人并与之沟通互感； 最后超越了原始图腾崇拜和生殖崇拜的认识局限， 使古代宗教从自然崇拜上升为人文崇拜。
生殖崇拜：
所谓生殖崇拜，就是对生物界繁殖能力的一种 赞美和向往。它是原始先民追求幸福、希望事业兴 旺发达的一种表示。 原始人由于不懂得人类生殖的原因，见到从妇 女腹中能生出一个新的生命，总认为其中有一种神 奇的力量；同时由于当时社会生产力的极端低下， 人就是生产力的全部，人口的多少、体质的强弱决 定氏族或部落的兴衰，所以人们对妇女分娩十分重 视。
桃：长寿的象征。因此有西王母的蟠桃宴的神话传
说。这是由于桃树枝繁叶茂，其花也是灿烂非凡， 故而借其象征意义。正如《诗经桃夭》中以桃花的 灿烂来比兴女子出嫁。 又《古小说钩沈》辑《汉武故事》：“东郡送一短 人，……召东方朔问。朔至，呼短人曰：‘巨灵， 汝何忽叛来，阿母还未？’短人不对，因指朔谓上 曰：‘王母种桃，三千年一作子，此儿不良，已三 过偷之矣’。” 桃木：传说夸父追日，临死前将神木抛出化成了一 片桃林。我国最早的春联都是用桃木板做的，又称 桃符，几千年来，桃木就有镇灾避邪之说，被称为 神木。
四、神话的分类
1、创世神话：如中国南方盘古开天地的故事、北
方女娲补天的故事等。 盘古开天地： 天地混沌如鸡子，盘古生在其中。万八千岁，天地 开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九 变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈， 盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极 深，盘古极长，后乃有三皇。数起于一，立于三， 成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
3、洪水神话 《山海经· 海内经》载：
洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝 令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土 以定九州。 “禹八年于外，三过其门而不入”（《孟子· 滕文公上》）， “疏河决江，十年未阚其家”（《尸子》孙星衍辑本卷 上）， “股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以 死于外”（《史记· 李斯列传》），可谓历尽千辛万苦。
烛龙化石
2、始祖神话
中国传统文化中记载着伏羲与其妹女娲兄妹成夫妻而
繁衍了人类的传说，大量少数民族传说以及考古发现 的汉画像砖画也证实了这一点。汉画像砖上伏羲与女 娲人首蛇身，或异体交尾，或同体异首，是人类的始 祖。此外还有女娲抟黄土造人之说： 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务， 力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者， 黄土人也；贫贱凡庸者，絙（geng）人也。（《太平 御览》卷七八引《风俗通》）
除了人类共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神
话。商民族始祖契是简狄吞食燕卵而生，周民族始 祖后稷的诞生和经历更具传奇色彩。 后稷神话记录在《 诗经· 大雅· 生民》中：姜嫄因踩 到天帝的足拇指印而受孕，顺利的产下稷，姜嫄觉 得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处，但 稷分别得到牛羊、樵夫、 鸟的奇迹般的救助，成活 下来，并迅速表现出种植农作物的天赋，最终成为 周人 的始祖。

5、发明创造神话 黄帝之后，神话进入了一个英雄的时代。人们把自 身发展过程中所积累的各类重大发明，以及对各种 自然、社会障碍的克服，都加在一个个神话英雄身 上， 并把他们看作是本部族的理想的象征。自然神 从而被人类自己的神所代替。历史上相继出现了大 量有关文化英雄的神话，如燧人氏、有巢氏、神农 氏、仓颉、后羿 等等。
昆仑山。古代神话传说， 昆仑山上有 瑶池、 阆苑、 增城、 县圃等仙境。 《庄子· 天地》：“ 黄帝游乎赤水之北，登乎昆 仑之丘。”《楚辞· 离骚》：“邅吾道夫昆仑兮， 路修远以周流。” 唐韩愈《杂诗》之三：“ 昆 仑高万里，岁尽道苦邅。” 宋 张元干《贺新 郎· 送胡邦衡待制》词：“底事昆仑倾砥柱，九 地黄流乱注？”

炎黄汇合后，另一次著名的大战是发生在黄帝和 蚩尤之间： 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。 应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下 天女曰魃(ba)，雨止，遂杀蚩尤。（《山海经·大 荒北经》） 黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日， 军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四 方，遂擒蚩尤。（《太平御览》卷十五引《志林》）
4、战争神话
黄帝和炎帝是活跃在中原的两个大部族的首 领，分别兴起于相距不远的姬水和姜水，他们在 向东发展的过程之中发生了严重的冲突。《史 记· 五帝本纪》载： 炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修 德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教 熊、罴(pi)、貔（pi）、貅(xiu)、貙(chu)、虎， 以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。
第二讲 神话传说
第一节 神话的基本知识
一、概念
神话是人类童年时代对自然及社会的理解与想 象的故事，是人类早期不自觉的艺术创造。马克思 定义神话为“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式 所加工过的自然界和社会形态。”
二、神话产生的原因
自然崇拜：原始初民有着强烈的“万物有灵”的思 想，他们把自然物和自然力视作具有生命、意志和 伟大能力的对象加以崇拜。崇拜的的对象包括天、 地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、 风、雨、雷、雪、云、虹等天体万物及自然变迁现 象。归纳来看有天体之神、万物之神、四季之神、 气象之神等部类。原始人认为这些自然存在现象表 现出生命、意志、情感、灵性和奇特能力，会对人 的生存及命运产生各种影响，因此对之敬拜和求告， 希望获其消灾降福和佑护，这反映出人们祈求风调 雨顺、人畜平安、丰产富足的实际需要，是原始宗 教的体现。
3、《楚辞》中屈原的《离骚》、《天问》、《九


歌》中的神话故事很多。 如《离骚》中屈原上下求索的过程中，诗人朝 发苍梧，夕至县圃，他以望舒、飞廉、鸾皇、凤鸟、 飘风、云霓为侍从仪仗，上叩天阍，下求佚女。他 去叩帝阍，阍者却闭门不理；他又下求佚女以通天 帝，也终无所遇。 《天问》中涉及七十多个神话故事，如： “羿焉彃日，乌焉解羽?” “鲧何所营? 禹何所成?” “女娲有体，孰制匠之？”
2、《淮南子》，西汉刘安
主持编写的一部杂家著作， 现存21篇，其中涉及到的神 话故事最为著名的篇章有 《鲧禹治水》、《共工怒触 不周山》、《塞翁失马》等。 《共工怒触不周山》：昔者， 共工与颛顼争为帝，怒而触 不周之山，天柱折，地维绝。 天倾西北，故日月星辰移焉； 地不满东南，故水潦尘埃归 焉。
4、《庄子》中的神话传说：混沌之死、鲲鹏变化、
触蛮之国、藐姑射神人。 《庄子》中的神话大致可分为三类：活物论神话的 遗留；古代神话的化用；散见的神话材料。 《庄子 则阳》篇中的一个故事说：蜗牛左边触角上 有一个国家触氏，右边触角上有一个国家蛮氏，两 个君王常常为争夺地盘进行猛烈的战争。
天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴
感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古， 垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼 为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为 地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿 骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫， 因风所感，化为黎氓。（《绎史》卷一引《五运历 年纪》）
三、保存
远古神话大多以口头故事的形式流传，现今留存的
神话故事大多记载于《山海经》、《淮南子》、 《楚辞》、《庄子》等文献中。 1、《山海经》共18篇，主要分为《山经》和《海 经》两部分，原先是据图叙事，其中记载了各地的 动物、植物、矿物等，著名的故事很多，是保存最 好的一部奇书。（留待下节详细介绍。）

后羿是神话传说中弓箭的发明者，也是一个神射手。
羿最为辉煌的业绩，要数射落九个太阳。据《山海
经· 大荒南经》和《大荒东经》载：“羲和者，帝俊之 妻，生十日。”这十个太阳住在树上，轮流出现，“一 日方至，一日方出” 。《楚辞· 天问》王逸注引《淮南 子》云：“尧时十日并出，草木焦枯”。于是羿弯弓搭 箭，“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼， 故留其一日也。” 人间的秩序又得到了恢复。十个太 阳都是天帝俊的兒子，羿要射落九日，不仅需要神技， 还要有超人的胆略。
《逍遥游》中记载了一个藐姑射神人，其文曰： “藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若 处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气御飞龙，而游 乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。 ” 袁珂认为， 这里的藐姑射山其实就是 《山海经》 中所说的列姑射山。 《山海经· 海内北经》：“列姑射在海河州中，姑 射国在海中，属列姑射，西南，山环之。”