北大哲学系 历史沿革第31讲 戴震
戴震的人性哲学及其启蒙意义
Ｖ １ ３ ＮＯ １ ｏ ．１ ．
Ｍ ａ ．２ ２ ｔ ０ｌ
戴 震 的人性哲学及其启 蒙意义
魏 义 霞
（ 黑龙江大学 中国近现代思想文化研究中心、哲学学院，黑龙江 哈 尔滨 １０ ８ ５００）
［ 摘 要］ 戴 震是著 名 的早 期 启 蒙思想 家 ，不仅对 “ 宋儒 以理 杀 ’提 出控 诉 ，而且通 过对
震一再强调 ：
天道 ，阴 阳五行 而 已矣。人 物之性 ，分 于道 而
有之 ，成其各 殊者 而 已矣；其不 同类者各 殊也 ，其
同类者相似 也 。
杜撰一个虚 空之理 ，进而 号召人们 “ 去人欲 ，存天
理” 。为此 ，戴震 针锋相对 地提 出了 “ 理者存 乎欲 者也”的命 题 ，以此强 调在理与欲 的关 系上 ，欲更 为重 要和根本 。“ 理者存 乎欲者 也”探讨 的是理欲 关系 ，以本体领 域对理 的界 定为基础 ，理论重心和
化流 行的思路解 决人性 问题 ， 进而将 欲说成是 由气
这就是说 ，气化 生物 ，“ 以类 孳生” ，性是 由气 决定的 ，气是性 的载体 ，因为物 与物 、人 与物 和人 与人之 间的区别 说到底是 以 “ 其气类别之 ”的 。循 着这个 思路 ，他 进而宣布 ，万物 以 “ 气类 ”区别 ， “ 舍气类 则无性 之名” 。万物之性 皆以气 为基础 ，离 开气 ，性 便无从谈起 。对 于性与气之 间的关系 ，即 性对气 的依赖 ，戴震论述 说 ：“ 气心知 ，性之 实 血 体也 … － － 安睹所谓 性 。 按照 他 的理 解 ，事物 舍气 ”③
理欲 关系的重新诠释为宋明理学推 崇的天理祛魅 ，借此解构理学 “ 以理杀人’ ’ 。具体地说，他
从气化流行入手揭示人性的基本 内容，强调天理存在 于人欲之 中；在肯定人欲正 当性、合理 性的基础上 ， 呼吁遂欲达情。作为戴震人性哲学的核心命题 ，“ 理者存乎欲者也”对理欲关系 进行了重新解读，具有鲜明的启蒙意义和价值。 ［ 关键词］ 戴震；人性哲学；“ 理者存乎欲者也” ；启蒙意义
戴震对中国哲学概念、范畴的诠释和特点
维形式 。中国人取《尚书 ·洪 范》“九畴 ”而译为 范畴 。箕 子陈述了九畴的内涵 、道理 、次序 ：一 日五行 ；二 日敬 用五事 （貌 、言 、视 、听 、思 ）；三 日农 用八政 （食 、货 、祀 、 司空 、司徒 、司寇 、宾 、师 ）；四 日协用 五纪 （岁 、月 、日、 星辰 、历数 ）；五 日建用 皇极 ；六 日义 用三德 （正直 、刚 克 、柔 克 ）；七 日明用 稽疑 ；Ｊｋ日念用庶 征 （雨 、肠 、燠 、 风 、时 ）；九 日向 用 五福 （寿 、富 、康 宁 、攸 好 德 、考 终 命 ）、威用 六极 （凶短折 、疾 、忧 、贫 、恶 、弱 ）。包括 自然 的 、物质 的 、人事的 、历数 的 、政 治的 、道德 的 、卜筮的 、 性情的 、寿命的 等各 个方面的概 念 、范畴 。尽管如此 ， 其翻译 为范畴也有 一定的道理 。
先秦为中华概念、范畴之源，汉代 《白虎通义》 — — 东汉章帝为了总结五经 ，减少经学中章句繁多的 现象 ，“诏 诸儒会 白虎观 ，讲 议五经 同异 ”（卷 目后按 ）， 命 班 固撰 成 《白虎 通 义卜 总结 了 自然 、社 会 、人 生 等概 念 、范畴 ４４个 ，是 中 国第 一部 以概 念 、范畴形 式 构 建起 来 的经学 百 科全 书 ，贯 通 天地 人 、自然 、社 会 、 人 生整体概 念系统 。
一 、 中国哲学思维 的范畴结构
中国有 没有 自己独特 的哲学思 维 ，别具 风格 的哲 学概 念 、范畴 以及哲学逻辑 体 系 ，需做 出回应 ，以便 剖 析从 黑格 尔到 德 里达 等诸 多哲学 家所 说 的 中国只 有 思想 、没有哲学 的论 断 。之所 以说没有哲 学 ，其根据 是 中国没有概 念和逻辑体 系 。其 实 中国自古以来就 注重 对概 念 、范畴 的诠释 。哲学做 为一种理论 思维 ，是通 过 一 系列的哲学概 念 、范畴或由诸 范畴 概念转 生 的一 系 列概 念 、范畴 来体现 的。哲 学家的哲 学体 系是 由诸哲 学概 念 、范畴 构成的 ，并通过 诸概念 、范畴 的逻辑 结构 而 形成体 系。
戴震专题研究资料
戴震专题研究资料(一)湖南师范大学硕士学位论文戴东原新理学思想探微——兼论其哲学体系诞生之背景姓名：卓汴丽申请学位级别：硕士专业：中国哲学指导教师：张怀承20050501目录文摘英文文摘引言和文献综述外篇内篇第一章天道系统第一节元气实体：戴震新理学体系的逻辑起点第二节对理学超验本体论的否定第二章(人)性系统第一节血气心知：戴震新理学体系的逻辑展开第二节理欲之辨：戴震新理学体系的价值核心第三节对程朱派人性论的批判第三章人道系统第一节体情遂欲：戴震新理学体系的逻辑终点第二节对宋明理学“以理杀人”的控诉结语参考文献后记湖南师范大学学位论文原创性声明摘要戴震是我国十八世纪唯物主义哲学家最后的杰出的代表。
在中国学术史上，宋儒是“得其义理，失其制数”;而乾嘉诸儒又“得其制数，失其义理”。
戴震不满二者学术各有偏废，于是将“制数”与“义理”结合起来，创建了一种融二者于一体的“新理学”。
一方面，戴震针对程朱理学“以理为本”的“存天理，灭人欲”的理论学说，继承并发展了张载“以气为本”的唯物主义思想，另一方面又创造性地提出了“体情遂欲”的政治哲学主张。
同时，戴震也将“由训话而推求义理”的哲学研究方法应用至其哲学体系当中，从而建构起考据学与义理学相结合的“戴震新理学”哲学思想体系。
值得关注的是，“由训话而推求义理”的哲学研究方法，是戴震创立的一种注重实证，讲究严密逻辑推理的具有近代启蒙意义的科学研究方法。
在戴震建构“新理学”哲学体系的过程当中，他通过对这一方法的灵活运用，重新分析定义了儒家在天道，人性，人道三个领域中的一系列传统哲学范畴，深刻地批判了宋明理学在理论上的荒谬性和在实践上的危害性，从而大大地推进了我国封建社会反理学的进步斗争。
就戴震创立的“新理学”哲学思想体系本身而言，它又具有了三层代表意义。
第一层，它代表了清代学术，尤其是清代哲学的主要特征，即重考据、实证。
第二层，它是中国古代唯物主义哲学的最后的重要代表。
戴震
版本
• • • • • • 《戴東原集》10卷，清乾隆四十三年（1778）微波榭本 《戴東原集》12卷，清乾隆五十七年（1792）經韻樓本 《戴東原集》 2卷 ，清道光九年（1829）廣東學海堂本（補刻） 《戴東原集》12卷，清光緒十年（1884）鎮海張氏刻本 《戴東原集》 2卷，清光緒十三年（1887）上海上海書局石印本 《戴東原集》12卷，札記1卷，年譜1卷 ，清宣統二年（1910）渭南 嚴氏刻本 • 《戴東原集》12卷，民國十七年（1928）上海涵芬樓影印本 • 《戴東原集》12卷，民國十八年（1929）上海商務印書館影印本
學術成就
• 音韻學：創立了古音九類二十五部之說以及陰陽入對轉的 理論。 • 訓詁學：針對當時對漢儒傳注株守篤信的學術傾向，提出 “志乎聞道”的為學宗旨，主張寓義理於考證，在對儒家 經典的訓詁中去求義理。 • 哲學：提出過“由故訓以明義理”、“執義理而後能考核” 的學術思想，既反對程朱理學空談義理的虛玄無物，又反 對乾嘉考據的矯枉過正。
衣
吳派
• 治學宗旨：治學一尊漢經，是吳派的學術宗旨。 • 主要學者：惠棟、江聲、王鳴盛、錢大昕等。 • 主要表現：一、《易》學研究；二、《尚書》學研究；三、 治學兼及考史。 • 研究特點：擅長經、史，表現出博詳的特點，宗漢而近於 侫漢。
青 衣
皖派
• 治學宗旨：以研究漢經為宗旨，在強調漢代經學的家法師 法的同時，並不一味尊信。 • 代表人物：戴震、段玉裁、王念孫、王引之、孔廣森等。 • 研究內容：除了研究語言文字之外，對名物、制度、古文 獻的校勘、考證，也是皖派學術研究的主要內容；對中國 傳統數學也進行了重點研究。 • 研究特點：擅長經、子、小學，表現出專精的特點，不侫 漢，宗古求是。 青
青 衣
戴震
戴震目录[隐藏]∙ 1 生平∙ 2 学术∙ 3 学生∙ 4 主要著作∙ 5 水经注公案∙ 6 评价∙7 注释∙8 参考书目[[编辑]学术戴震对于音韵学很有研究，创立了古音九类二十五部之说以及阴阳入对转的理论。
此外，他也精通训诂学，晚年所著《孟子字义疏证》则是其一生哲学思考的总结晶。
戴震的《孟子字义疏证》批驳了程朱理学的“存天理，灭人欲”的理念，他指出，“举凡民之饥寒愁怨、饮食男女、常情隐曲之感，咸视为人欲之甚轻者矣，轻其所轻，乃‘吾重天理也、公义也’，言虽美，而用之治人，则祸其人。
”[2]程朱的“理欲之辨，适成忍而残杀之具”，“诚见夫诐辞邪说之深入人心，必害于事，害于政，天下披其祸而莫之能觉也。
”[3]戴震并指责程朱“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”[4]。
胡适说“戴震是反抗这种排斥人欲的礼教的第一个人”。
戴震哲学思想的产生，是对于中国以往“形而上学”本体论的批判。
他在否定朱熹的形而上学本体论的过程中，建构了“天道－性－人道”的思想逻辑结构，“天道论”是戴震的世界图式。
戴震认为世界是“气”之变化过程，而“气化流行，生生不息”，即为“道”。
“气”即“道”之实体。
又以为《易·系辞》所谓“形而上”之“道”，即“未成形质”以前之“气”；“形而下”之器，即“已成形质”以后之物，反对理学家“理在事先”等说。
戴震的“天性论”是对于自然生命的关怀，肯定‘欲’也是人性，一反理学家“去人欲、存天理”之说教。
戴震与章学诚算是清代学术史与思想史上两大高峰，他们的出现，代表了清代儒家智识主义的兴起，是儒家学术思想由“尊德性”向“道问学”这一学术转向的表征与逻辑结果。
戴震“反宋儒”、“反朱熹”，故不为钱穆所喜。
余英时《论戴震与章学诚》认为︰“然东原斥程朱即所以发挥程朱，实斋（章学诚）宗陆王即所以叛离陆王，取径虽异，旨则归一，则两家之貌异缓和疼不能掩其心同。
”戴震撰有《汾州府志》和《汾阳县志》，其间与章学诚发生过激烈的争论。
戴震
戴震（1724——1777），清代考据学家，思想家。
字东原，安徽休宁隆阜（今属屯溪）人。
进士，曾任纂修、翰林院庶吉士之职。
在哲学上，他认为物质的气是宇宙本原，阴阳、五行、道都是物质性的气。
认为理是事物的条理，是事物的规律，不能脱离具体事物而存在，理就在事物之中，“理化气中”。
他还认为宇宙是气化流行的总过程，“天地之气化流行不已，生生不息”。
在认识论方面，他认为人的认识能力是“天地之化”，通过耳目鼻口之官接触外物，心就能发现外物的规则，致知格物就是对事物进行考察研究，只有经过观察和分析，才能认识事物的道理。
他还提出“光照说”，认为心之认识如同火光照物，光小照得近，光大照得远，这实质上是一种朴素直观的反映论。
在伦理思想方面，认为人“有欲、有情、有知”，这是人的本性，否定情欲，也就否定了“人之为人”。
他主张要区别欲与私的界限，认为私是“欲之失”，不能“因私而咎欲”。
要“理存乎欲”，使人的自然情欲得到合理的满足，而不能只“存理灭欲”。
他还提出“以情洁情”的主张，反对道学家的伪善，“以理杀人”。
一生著作很多，包括算学、天文、地理、声韵、训诂、考据、哲学等多方面内容。
有《戴震文集》（中华书局版，1980）、《戴震集》（上海古籍出版社版，1980）等。
针对当时对汉儒传注株守笃信的学术倾向，提出“志乎闻道”的为学宗旨，主张寓义理于考证，在对儒家经典的训诂中去求义理。
所著《孟子字义疏证》、《原善》及《答彭进士允初书》等，批判宋明以来程朱陆王之学，集中阐明其哲学主张，在清代思想史、哲学史上具有重要意义。
书中提出了“气化流行,生生不息,是故谓之道”的见解。
认为理就是条理，而宋明理学家的所谓理，不同于儒家经典中的理。
指出：“就事物言，非事物之外别有理义也。
”抨击程朱“以理为气之主宰”是“诬圣乱经”。
痛斥宋明理学家的“存天理,灭人欲”之说是“适成忍而残杀之具”，是“以理杀人”。
与之针锋相对，他提出了“欲，其物；理，其则也”的命题，认为“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。
戴震的学问
戴震的学问作者：薛翔来源：《收藏与投资》2016年第04期戴震，堪称乾隆朝的活宝。
乾隆欣赏他的学问。
他比康德（Immanuel Kant）小一岁，在中国思辨思想的体系中，其意义和影响却是不容忽视的，是一位具有实证学基础和思辨能力的哲学家。
这在中国哲学历史人物中并不多见。
戴震生在安徽休宁，曾六次赴京城参加会试，屡败屡试，却在五十岁那年时来运转，在纪晓岚、于敏中的推荐下，担任了《四库全书》的纂修官，并在五十三岁时破格参加殿试，赐同进士出身，成了翰林院庶吉士（相当于中科院的博士生），有了“入阁”的候选资格。
然而，学问才是他真正的追求。
戴震年少时即显非凡，十岁那年，他用一个问题问倒了私塾先生，他说：朱子（熹）与孔子，相隔两千多年，朱子怎么能知道孔子的事呢？私塾先生以之为奇才。
敢于挑战权威，勇于打破成规，往往是创造性发现的第一阶段。
欲、情、知，是戴震提出的批判程朱理学思想的核心概念。
他说：“人生有欲，有情，有知。
三者，血气心知之自然也。
……惟有欲、有情，而又有知，然后欲得遂也，情得过也。
”这才是人的自然天性和属性。
它是对宋代以来理学家们所提出的反人性的“理”、“天理”的一次伟大颠覆。
也就是说：人，是自然的人：人，是有情有欲而有知性的人：人，不是某种“天理”的工具。
这一思想认识，在彼时礼教枷锁厚重的社会中，是一种富于勇气、真知灼见的飞跃。
其思想的革命性，需放置在一个全球语境下加以认识，方能研读其意义。
所以梁启超视戴震为“前清学者第一人”；胡适先生评他为近代科学思想的先驱。
和年青的康德一样，戴震的学问体系也是从自然科学开始建立的。
他年轻时即完成了一系列著作：二十二岁就写出了数学专著《筹算》。
二十四岁完成了《考工记图注》，这也是一本考证古代自然科学研究的笔记。
三十多岁，戴震不缀于自然学科和文字学的研究，及对古代诗赋也表现出浓厚的兴趣，写下了《六书论》、《屈原赋注》等著作，为他的哲学、社会思想的形成与成熟奠定了系统化的基础，这也是他与其他中国古代思想家的不同之处。
戴震闻道为民生
２０１７．１０第２期徽州文化戴震闻道为民生 戴震（1724-1777），安徽休宁隆阜（今黄山市屯溪区隆阜）人。
清代百科全书式的伟大学者，徽州朴学或皖派经学、皖派汉学的集大成者，中国十八世纪杰出的思想家。
他一生治学，闻道为民生。
一、闻道纲领 戴震读私塾时对亚圣朱熹的质疑，是他闻道的发端。
十七岁立志闻道。
戴震一生治学，以乾隆二十年乙亥（1755）三十三岁避难奔走入京为标志，从以不疏园为中心的徽州学术文化圈，进入以京师为中心的全国学术文化圈，由不疏园中的江门首称大弟子，发展为全国四库全书馆中首席经学大师，其治学皆以闻道为目标。
戴震要闻的是什么道？是圣人之道，是学成而民赖以生的圣人之道。
戴震在《与某书》[1]中明确指出： 圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。
戴震在《与某书》中还明确指出： 古人之学在行事，在通民之欲，体民之情，故学成而民赖以生。
这里所总结的“古人之学”实指古代圣贤之学。
戴震立志要闻“通民之欲、体民之情”的圣人之道，以实现“学成而民赖以生”的民生目标。
这是戴震一生治学的闻道纲领。
二、闻道方法 圣人之道在哪里？戴震指出：“圣人之道在六经”[2]。
六经指：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
戴震于乾隆十七年壬申（1752）入歙县西溪不疏园，与程瑶田、金榜、汪梧凤、汪肇龙、郑牧、方希原等成为“江门七子”，跟随博综淹贯的岿然大师江永学习治经。
期间的乾隆十八年癸酉（1753）所写《与是仲明论学书》，总结了自己17岁以前凭借《说文解字》学习经书的自学经验，得到了“如何闻道”和闻道的关键起步“如何求字义”的两点创见。
关于如何闻道，戴震指出： 仆自少时家贫，不获亲师，闻圣人之中有孔子者，定六经示后之人。
求其一经，启而读之，茫茫然无觉。
寻思之久，计于心曰：经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。
由字以通其词，由词以通其道，必有渐。
[3] 准确地掌握字义，是闻道的关键起步，这一步弄错，后面全错。
[哲理化,儒学,进程]浅谈戴震与儒学哲理化进程的终结
![[哲理化,儒学,进程]浅谈戴震与儒学哲理化进程的终结](https://img.taocdn.com/s3/m/2320eb5acc22bcd127ff0c9a.png)
浅谈戴震与儒学哲理化进程的终结从根本上说，以孔孟为代表的原始儒学，就是道德治理学问。
随着中国社会各种矛盾在历史进程中的深化和激化，以及各种学术思想和流派为争夺占有统治地位的意识形态话语权力而展开的角逐，启动了儒学思想发展的哲理化进程。
其中，孟子出于思想论战(辩杨墨)的需要，过多地讨论了心性、善恶等理论问题，使得原本在孔子那里隐而不显、悬设喻义的性与天道命题浮出水面，开启了儒学自身哲理化进程的源头活水;汉唐儒学关于天与性的反复谈论，实乃孟子所开启、荀子推波助澜的儒学自身哲理化进程的源头活水之滥筋;至宋明新儒学，关于理气、理欲、心性、知行条分缕析的概念辨析和因果主导的逻辑推论几呈汪洋之势，儒学自身哲理化达致峰巅。
明末清初，尤其是明清鼎革的历史事变，天崩地诉的社会现实迫使一大批思想家，特别是其中的儒家学者深刻反思和反躬内省自己的社会责任和历史使命问题;改弦易辙、拒斥理学(宋明新儒学)的路径依赖以回归原点，成为当时的哲学思想大家的基本共识。
然而，由于明末清初特定的社会历史环境、特别是清初统治者的思想文化禁锢政策实施和当时的哲学思想大家的明遗民社会角色的自我选择，他们的思想对当时的社会运行甚至于学术理论界的影响极其有限。
由明末清初哲学思想大家所发韧的、终结儒学哲理化进程以回归原始儒学本旨的历史任务，最终由戴震完成。
一、生与死:理想道德悬设与人的生存权利的冲突原始儒学关于伦理准则和道德规范的文化设计，兼具德性论和规范论的双重内涵。
一方面，它以追求个人的德性完善为目标，主张通过个人的道德修养和践履及社会角色的准确定位，以个人德性的力量自我实现和确证自己的生命价值和生活意义;另一方面，它又通过善与恶、应当不应当等规范调节人与人之间的社会关系，力图在实现个人德性完善的同时实现社会秩序稳定和谐，并以之确证个人德性的功德圆满。
由于兼具德性论和规范论的双重内涵，原始儒学关于伦理准则和道德规范的文化设计就给人以整体圆融而无偏弊、普适的恒久魅力，以至于人们相信不仅可以据之听讼断狱，而且半部《论语》就可以治天下。
北大哲学系精品课程第三十一讲：戴震
“吾惧求理义者之以意见当之，孰知民受其祸之所终极也哉!”（同 上）
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3. 私与蔽
“凡出于欲，无非以生以养之事。欲之失为私，不为蔽。 自以为得理，而所执之实谬，乃蔽而不明。天下古今之人， 其大患，私与蔽二端而已。私生于欲之失，蔽生于知之 失。”（《孟子字义疏证》卷上）
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3.生与息
“气化之于品物，可以一言尽也，生生之谓与!”（《原 善》上）
“一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎!”（同上）
“生则有息，息则有生，天地所以成化也。”（同上）
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二. 血气心知
血气心知 理与意见 私与蔽
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1. 血气心知
“有血气，夫然后有心知”（（《原善》上） ）。
“阴阳五行，道之实体也”。（同上）
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2. 形上与形下
气就是“形而上”的，不应以“形而上”为理。他说:“气化之于品 物，则形而上下之分也。形乃品物之谓，非气化之谓。……一阴一阳 流行不已，夫是之为道而已。”（《孟子字义疏证》卷中）
《易传》所谓“形而上”，即指“形以前”;所谓“形而下”，即指 “形以后”。不但“阴阳之未成形质”是形而上的，就是“五行之 气”，也是形而上的，那“有质可见”的五行才是形而下的。
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三. 理存于欲
欲、情、知 理存于欲 体情遂欲
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1. 欲、情、知
“人生而后有欲、有情、有知，三者血气心知之自然也。”（《孟子 字义疏证》卷下）
“人以有礼义异于禽兽，实人之知觉大远乎物则然，此孟子所谓性 善。”（《孟子字义疏证》卷中）
“气化流行，生生不息”：论戴震生生之仁
“气化流行，生生不息”：论戴震生生之仁发布时间：2021-05-17T06:38:02.662Z 来源：《学习与科普》2021年2期作者：黄嫣然[导读] 戴震基于训诂《易传》中“一阴一阳之谓道”、“形而上者谓之道，形而下者谓之器”、“生生之谓易”、“继之者善也”等等文本，从而批判程朱理气之辨，得到“气一元论”的本体论观点。
通过“气化流行，生生不息”的“气一元论”，戴震建立了与宋儒不同思想路径的“生生之仁”，从而达到天人合一的哲学境界。
黄嫣然西南大学政治与公共管理学院重庆 400715摘要：戴震基于训诂《易传》中“一阴一阳之谓道”、“形而上者谓之道，形而下者谓之器”、“生生之谓易”、“继之者善也”等等文本，从而批判程朱理气之辨，得到“气一元论”的本体论观点。
通过“气化流行，生生不息”的“气一元论”，戴震建立了与宋儒不同思想路径的“生生之仁”，从而达到天人合一的哲学境界。
关键词：理气之辨；气一元论；生生；理；仁；天人合一一、“气一元论”理学家以“天理”为其最高哲学范畴，“理”作为天道是形而上的，而“气”作为生物之具是形而下的。
关于理学家对《易传·系辞》中“一阴一阳之谓道”与“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的解读，戴震说：“六经孔孟之书不闻理气之辨，而后儒创言之，遂以阴阳属形而下，实失道之名义也。
”可见，戴震“气一元论”的本体论是基于程朱理学得出“理气二元论”的批判上的，反对理学家独设一物“理”、“理体气用”、“理形而上，气形而下”和“理同气异”的观点，从而得到“理”的“气一元论”的观点。
（一）程朱理气之辨关于“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，程颢说：“形而上为道，形而下为器，须著如此说。
器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人。
”虽然在这里程颢区分了形而上和形而下，但是讲完区别又圆融地讲道和器是统一的。
程颐不同，“一阴一阳之谓道”，有阴有阳就不是一，而是二，就是有分别，有分别就是器的层面、形而下的层面，而不是形而上的层面。
《叔世碩儒戴震》舒大剛編（1997）
《叔世碩儒戴震》舒大剛編（1997）叔世碩儒戴震（1723—1777）戴震是清代中葉最具個性的儒學大師，他在學術上、思想上的卓越建樹，對他生活的時代以及後世都產生過巨大的影響。
如梁啟超說：“苟無戴震，則清學能否卓然自樹立，蓋未可知也。
”[注]胡適也認為，“戴震的哲學，從歷史上看來，可說是宋明理學的根本革命。
”[注]戴震在批判宋明理學的基礎上，主張治學須“志存聞道”、“求之《六經》”，回歸儒學原旨，重建儒家「人學」，在中國儒學史上佔有重要地位。
上篇：幾番科場坎坷一代朴學大師戴震，字東原，安徽休寧隆阜（今屯溪市）人。
生於清雍正元年，卒於乾隆四十二年。
休甯這個地方向來人文薈萃，商賈雲集。
戴震的祖上沒有什麼顯赫的人物，父親是一個商人，走南闖北，很見過一些世面。
文獻記載戴震大器晚成，10歲時才開始說話。
為他作《年譜》的戴門弟子段玉裁解釋說“蓋聰明蘊蓄者深矣。
”就在這一年，他去拜師讀書，無非是《四書》、《五經》之類。
他的記憶力非常出眾，能達到“過目成誦”的境界，每天能記誦數千言甚至更多些。
[注]這表明他不是一個普通的孩子。
戴震自幼養成了獨立思考、盤根問底的學習方法。
當時學子都要讀《四書》、《五經》。
《大學》是《四書》之一，宋代理學家極力表彰，朱熹並作《大學章句》，將《大學》一篇分為經、傳兩個部分，並移易舊文。
從首句“大學之道，在明明德”至“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，朱注雲：“右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之。
其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。
舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。
”對於朱烹區分經傳，雖然有人提出過懷疑，但五百多年來，程朱理學作為官方意識形態，佔據了統治地位，人們也就相信了朱熹的說法。
可是戴震是不相信的。
有一天塾師講授《大學章句》，至“右經一章”以下，戴震問：“此何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知為曾子之意而門人記之？”塾師回答說：“此朱文公所說。
”又問：“朱文公何時人？”回答說：“宋朝人。
戴震哲学思想研究综述
学 的成 就 来 解 释 自然 点 底
,
。
,
因 而 比 过 去 任何一 个 唯物论 者更 彻 他指 出太 极 就是 阴 阳
”
他认 为 万 物 都 由
,
“
阴 阳 五行
“
”
所自
”
,
并不是
” “
“
太极
然产生 性 就是
,
各 类 事 物 都有 其 自然 的 性
“
人
动生阴阳 仪
”
;
他 指 出所谓
,
“
两仪
”
不过 是 画 太极 生两 形而下
,
科 学 校 主 持 召 开 了 纪 念 戴 震 诞生 2 6 年 学术 座谈 会 关 于 戴 震 哲学
。
1 98 6
年
5
月 又在屯溪召
,
从
1 94 9一 19 5 6
,
开 了首 次全 国性 的戴 震学 术讨 论 会 交 流
了
4 。 余篇 论文
。
思 想 的研 究 级 唯心 论
20
”
只是 在
批判 胡适 派资 产 阶 因 为胡 适在
社 会科 学 动 态
19 9 7
年第
7
期
戴震
( 1 7 2 4一 1 7 7 7 )
,
,
作为 我 国清 代 中
。
真正起 步 到
。
19 6 2
年 关 于 戴 震哲 学 研 究
。
,
叶 的 一 位 伟 大 的哲学 家 2 0 世 纪 初 以 来受 到 中 国哲 学 研 究者 们的广 泛关 注 特 别 是 新 中 国建 立 以 后 关 于 戴震哲 学 思 想的 研 究起 伏跌 宕 而 又 高 潮迭起 产 生 了大 量 的 新 的研 究成 果 的有 关文 献 客 观 的综述
戴震生态哲学思想论略
檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪殏
戴震生态哲学思想论略
乔清举１，赵庆灿２
（１．中共中央党校 督学组，北京 １０００９１；２．安阳师范学院 政治与公共管理学院，河南 安阳 ４５５０００）
ＯｎＥｃｏｌｏｇｉｃａｌＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆＤａｉｚｈｅｎ
ＱＩＡＯＱｉｎｇｊｕ１，ＺＨＡＯＱｉｎｇｃａｎ２
（１．ＴｈｅＩｎｓｐｅｃｔｏｒ，ＰａｒｔｙＳｃｈｏｏｌｏｆｔｈｅＣｅｎｔｒａｌＣｏｍｍｉｔｔｅｅｏｆＣ．Ｐ．Ｃ，Ｂｅｉｊｉｎｇ１０００９１，Ｃｈｉｎａ； ２．ＳｃｈｏｏｌｏｆＰｏｌｉｔｉｃｓａｎｄＰｕｂｌｉｃＡｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ，ＡｎｙａｎｇＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，ＡｎｙａｎｇＨｅｎａｎ４５５０００，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｅｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｄｉｍｅｎｓｉｏｎｉｓｏｎｅｏｆｔｈｅｉｎｈｅｒｅｎｔａｎｄｅｓｓｅｎｔｉａｌｄｉｍｅｎｓｉｏｎｓｏｆｔｈｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆＤａｉｚｈｅｎ， ｗｈｅｒｅａｓｉｔｉｓｈｉｔｈｅｒｔｏｎｅｇｌｅｃｔｅｄｂｙｔｈｅａｃａｄｅｍｉａ．ＴｈｅｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆＤａｉｚｈｅｎｉｓｆｅａｔｕｒｅｄｂｙｉｔｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｉｎｆｏｕｒｄｉｍｅｎｓｉｏｎｓ，ｎａｍｅｌｙ“ｔｈｅｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎａｎｄｍｏｖｅｍｅｎｔｏｆＱｉ，ｌｉｆｅａｎｄｇｒｏｗｔｈｏｆｎａｔｕｒｅ”ａｓｅｃｏ ｌｏｇｉｃａｌｏｎｔｏｌｏｇｙ，“Ｒｅｎｂｅｉｎｇｔｈｅｖｉｒｔｕｅｏｆｌｉｆｅａｎｄｇｒｏｗｔｈ”ａｓｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｍｏｒａｌｉｔｙ，“ｐｕｒｉｆｙｉｎｇｄｅｓｉｒｅｓｂｙｅｍｐａｔｈｙ”ａｓ ｔｈｅｏｒｙｏｆｐｒａｃｔｉｃｅａｎｄ“ａｓｓｉｓｔｉｎｇｔｈｅｖｉｒｔｕｅｏｆＨｅａｖｅｎａｎｄＥａｒｔｈ”ａｓｔｈｅｏｒｙｏｆｓｐｉｒｉｔｕａｌｓｐｈｅｒｅ．Ｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈｏｆｔｈｅｅｃ ｏｌｏｇｉｃａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆＤａｉｚｈｅｎｉｓｏｆｖｉｔａｌｉｍｐｏｒｔａｎｃｅｆｏｒｔｈｅｆｕｒｔｈｅｒｓｔｕｄｙｏｆＤａｉｚｈｅｎｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｓｗｅｌｌａｓｔｈｅＣｏｎｆｕ ｃｉａｎｉｓｍ ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ． Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎｏｆｑｉ；ｌｉｆｅａｎｄｇｒｏｗｔｈ；ｒｅｎ；ｐｕｒｉｆｙｉｎｇｄｅｓｉｒｅｓｂｙｅｍｐａｔｈｙ；ａｓｓｉｓｔｉｎｇｔｈｅｖｉｒｔｕｅｏｆｈｅａｖｅｎ ａｎｄｅａｒｔｈ
北大中国哲学史笔记Word打印
第一讲：导论*哲学与中国哲学哲学与哲学史*中国哲学史的历史一. 哲学与中国哲学*哲学中国哲学的特点*中国哲学的历史亚里士多德认为哲学产生需要三个条件：*惊讶闲暇（精神）自由2. 中国哲学的特点（1）.中国哲学产生之条件：*从宗教到哲学人文关怀忧患意识（2）.中国哲学的特点：*张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点：（1）、合知行（2）、一天人（3）、同真善（4）、重人生而不重知论（5）、重了悟而不重论证（6）、既非依附科学亦不依附宗教3. 中国哲学的历史：*先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家*两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬*魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论*隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗*宋明理学：理学、气学、心学*清代朴学二. 哲学与哲学史*哲学史是哲学思想的展开哲学就是哲学史三. 中国哲学史的历史*谢无量《中国哲学史》胡适《中国哲学史大纲》*冯友兰《中国哲学史》张岱年《中国哲学大纲》*任继愈《中国哲学史》 1. 谢无量《中国哲学史》第一部中国人写的《中国哲学史》2. 胡适《中国哲学史大纲》*第一部用现代方法写的《中国哲学史》蔡元培认为胡书有四个特点：*证明的方法扼要的手段*平等的眼光系统的研究3.冯友兰《中国哲学史》*第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。
——陈寅恪4. 张岱年《中国哲学大纲》*第一部以问题为主题的《中国哲学史》5. 任继愈《中国哲学史》*建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史四. 思考*中国哲学有什么特点？*哲学与哲学史的关系如何？*谈谈中国哲学史学科的发展？第二讲：孔子*孔子与儒家*秩序与礼仁中庸天命君子与圣人一.孔子与儒家*孔子其人孔子与周公孔子与六艺孔子与儒家1. 孔子其人*孔子生鲁昌平乡陬邑。
其先宋人也，曰孔防叔。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。
戴震“血气心知”的教育理论
作者： 王智汪
作者机构： 淮北师范大学历史与社会学院,安徽淮北235000
出版物刊名： 淮北师范大学学报：哲学社会科学版
页码： 10-13页
年卷期： 2012年 第4期
主题词： 戴震 “知” “心知” 后天学习
摘要：清代学者戴震一生从事教育和学术活动,积累了丰富的治学和教育经验。
在教育实践上,戴震贵＂知＂。
他认为＂知＂是人教育中必不可少的因素,戴震的＂知＂并非先验论的＂良知＂,而是偏于＂知识性＂的＂知＂,其实质是＂心知＂,这种＂知＂是依附于身体的＂血气＂而存在的,＂有血气,斯有心知＂。
＂心知＂论表明了只有在后天学习的基础上,才能认识到真理,认识自我。
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3.体情遂欲
“天下之事，使欲之得遂、情之得达，斯已矣。„„遂己 之欲者，广之能遂人之欲;达己之情者，广之能达人之情。 道德之盛，使人之欲无不遂，人之情无不达，斯已矣。” （《孟子字义疏证》卷下）
四. 理学与朴学
清代的理学 清代的朴学
五. 思考
戴震是如何论述“形而上”与“形而下”的？ 谈谈戴震的“血气心知”思想。 戴震是如何批评宋明理学的？ 理学与朴学有什么关系。 你是如何理解中国哲学的。
Have A Break！
2. 理与意见
“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得。”（《孟子字义疏证》 卷下） “心之所同然，始谓之理，谓之义。则未至于同然，存乎其人之意见， 非理也，非义也。”（《孟子字义疏证》卷上） “吾惧求理义者之以意见当之，孰知民受其祸之所终极也哉!”（同 上）
3. 私与蔽
“人之异于禽兽者，虽同有精爽，而人能进于神明也”（《孟子字义 疏证》卷上）。
2. 理存于欲
“理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。” （《孟子字 义疏证》卷上） “今以情之不爽失为理，是理者存乎欲者也。”（同上） “欲者血气之自然。„„由血气之自然而审察之，以知其必然，是之 谓理义。„„如是而后无憾，如是而后安，是乃自然之极则。”（同 上）
2. 形上与形下
气就是“形而上”的，不应以“形而上”为理。他说:“气化之于品 物，则形而上下之分也。形乃品物之谓，非气化之谓。„„一阴一阳 流行不已，夫是之为道而已。”（《孟子字义疏证》卷中） 《易传》所谓“形而上”，即指“形以前”;所谓“形而下”，即指 “形以后”。不但“阴阳之未成形质”是形而上的，就是“五行之 气”，也是形而上的，那“有质可见”的五行才是形而下的。
气化即道 血气心知 理存于欲
理学与朴学
一. 气化即道
气与道 形上与形下 生与息
1. 气与道
“道言乎化之不已也”。（《原善》上）
“道犹行也。气化流行，生生不息，是 故谓之道。易曰一阴一阳之谓道。洪范 五行，„„行亦道之通称。”（《孟子字义疏证》卷中） “阴阳五行，道之实体也”。（同上）
第三十一讲：戴震
The Philosophy of Daizhen
戴震，字东原，生于公元1724年（清 世宗雍正元年），死于公元1777年 （清乾隆四十二年），安徽休宁人。 他出身小商人家庭，自己早年也曾从 事于负贩，经常靠教书维持生活。曾 中乡举，但未考中进士。乾隆时修 《四库全书》，特召为纂修官，校订 天算地理书籍。他对于天文算学地理 等自然科学都有研究，同时更针对着 当时占统治地位的官方哲学提出了自 己的学说。 他的著作很多，后人编为《戴氏遗 书》，其中主要哲学著作是《原善》、 《孟子字义疏证》。
The End
3.生与息
“气化之于品物，可以一言尽也，生生之谓与!”（《原 善》上） “一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎!”（同上） “生则有息，息则有生，天地所以成化也。”（同上）
二. 血气心知
血气心知 理与意见 私与蔽
1. 血气心知
“有血气，夫然后有心知”（（《原善》上） ）。
“盈天地之间，有声也，有色也，有臭也，有味也，举声色臭味则盈 天地之间者无或遗矣。外内相通，其开窍也，是为耳目鼻口。” （《孟子字义疏证》卷上） “心之精爽，驯而至于神明也，所以主乎耳目百体者也之失为私，不为蔽。 自以为得理，而所执之实谬，乃蔽而不明。天下古今之人， 其大患，私与蔽二端而已。私生于欲之失，蔽生于知之 失。”（《孟子字义疏证》卷上）
三. 理存于欲
欲、情、知 理存于欲 体情遂欲
1. 欲、情、知
“人生而后有欲、有情、有知，三者血气心知之自然也。”（《孟子 字义疏证》卷下） “人以有礼义异于禽兽，实人之知觉大远乎物则然，此孟子所谓性 善。”（《孟子字义疏证》卷中）