2018年自己理解...这应该是芥川龙之介最难懂的文章之一,全文几乎没有任何芥川的评论,仅-word范文 (14页)
[芥川龙之介鼻子]芥川龙之介烟草与魔鬼读书笔记
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[芥川龙之介鼻子]芥川龙之介烟草与魔鬼读书笔记读芥川龙之介的《烟草与魔鬼》，讲的是一魔鬼在日本种下了烟草，牛贩子被利益引诱与魔鬼假扮的神父打赌，赌的是魔鬼种的是东西叫什么，如果牛贩子赢了，那么魔鬼就给他这全部烟草并赠以红葡萄酒再加上《地上乐园图》，反之，则牛贩子付出身体与灵魂。
跟所有类似的故事一样，这个故事也结束得很圆满。
也就是说，牛贩子顺利地猜中了烟草这个名字，赌赢了魔鬼，并且把园子里长的东西统统据为己有。
但芥川龙之介在结尾处，却留了一段十分有意思的话，大致如下：“但是我老早就认为这个传说恐怕有更深的含义。
因为魔鬼尽管未能把牛贩子的肉体和灵魂弄到手，却得以使烟草遍布日本。
这么说来，正如牛贩子之获救伴随着堕落的一面，魔鬼的失败也伴随成功的一面吧。
魔鬼连摔个跤也不会白白站起来的。
当人自以为战胜了诱惑的时候，说不定已经进了圈套呢。
”这段话为什么有意思呢，因为我们常说，选择了一方的同时，就意味着放弃了另一边。
书面上也经常有这样类似的鸡汤，什么既然选择了一边，就不要去打探另一条路的风景啦之类的。
我们在面临选择的时候，是必须做出抉择的，既想要A又想要B，最终是AB都会失去，基于此点，要么选择A要么选择B，这之前的动作无可厚非，问题是人类似乎总有一种心理（这种心理光浅显的写出来我觉得是不够的，待我日后读到相关方面的书籍时，再做阐述，所以在此就浅显的解释一下），在做出选择之后人们可能是为了安慰自己，也可能是有其他的原因，总而言之在既得利益之下，人们对于未得且尤其是不可得的利益往往会出言安慰自己。
行动是不可能的，因为一旦行动可能就意味着放弃了现有的既得利益，心动还是有可能的，毕竟无所谓损害。
而芥川龙之介的这段话，在我看来，是给了这样一个心理的重锤。
它在结果上否定了A和B的成功性，换而言之，当A与B最终通向的都是成功的，或者都是被世人认同的善良的、充满正能量的事时，无所谓选择。
但当A与B最终的结果都是失败甚至是反人类的，只不过是时间早晚的问题时，小恶还是大恶，这就很有问题。
读《罗生门》有感5篇最新范文
读《罗生门》有感5篇最新范文----WORD文档，下载后可编辑修改----读《罗生门》有感范文一明白芥川龙之介自然不是什么意外的事情，以前在大学里读过一篇《鼻子》的文章，当时就觉得这个作家真的不愧为20世纪前半叶日本文坛上的三大巨匠之一，他的文章虽然没有直白地亮明自我的观点，可是读完之后不禁让你陷入深深的沉思。
《罗生门》除了是芥川龙之介的一部短篇小说集以外，更为人广泛熟知的是日本着名导演黑泽明的一部电影。
这部电影我没有看过，可是我明白它是根据芥川的这部小说集中的一篇《竹林中》改编而成的。
为此今晚特意优先看了这一篇。
故事情节很简单，就是一个武士带着妻子真砂在前往若狭的途中遭遇大盗多襄丸，后武士被缚，武士之妻真砂被大盗凌辱。
最终武士死去，多襄丸被抓，真砂逃到清水寺。
故事以证人樵夫、行脚僧、捕快、老妪和案件的关键人物大盗多襄丸在公堂上的供词展开，加上真砂在清水寺忏悔时对案件的描述以及被杀的武士借巫女之口对案件的描述，共同组成了该小说。
奇怪的是武士说自我是自杀，而多襄丸和真砂又各自承认自我杀了武士，单独来看，他们的话都能够自圆其说，然而整篇看完又互相矛盾。
故事没有一个绝对客观的旁观者的叙述，因而故事也没有最终的结论，我们无法得知真正的事实真相是如何的。
书本在结尾处有一个解说:围绕杀人事件，七人的讲述各不相同，同一个事实，根据人们的关心、角度、目的和情感的不一样，能够呈现出不一样的面貌。
人物讲述的龃龉，暗示了人心的微妙，人生的真相是难以把握的。
在看这篇文章的时候，脑海里不由自主地想到了前不久看过的一部20年前的港剧，其中一个案件令人唏嘘。
剧情是当年一个富商被杀，先后有七个证人出来指证一个年轻人是凶手，因为[证据确凿"，这个年轻人被定罪坐牢。
但这个年轻人坚称自我是冤枉的，最终没有等到刑满释放而病死在狱中。
之后这个年轻人的亲生父亲回来了，期望在有生之年能够让世间还自我儿子一个清白，于是他绑架了这七个证人来到了一座孤岛。
罗生门读后感真相的模糊与人性的丑陋
罗生门读后感真相的模糊与人性的丑陋《罗生门》是日本作家芥川龙之介的一篇著名短篇小说，以其独特的叙事方式和深刻的主题引起了广泛的讨论和思考。
这篇小说以一个发生在罗生门前的谋杀案为背景，通过多个角度的叙述展示了真相的多样性和人性的丑陋。
读完《罗生门》，我深受触动，对真相的模糊和人性的复杂性有了更深刻的认识。
在《罗生门》中，每个角色对谋杀事件的叙述都存在各自的立场和动机，这使得真相变得模糊不清。
作者通过揭示每个角色的内心世界和动机，展示了人性的多重性和复杂性。
例如，作为一个游荡在罗生门附近的浪人，宝珠并没有直接参与谋杀事件，但他通过自己的叙述和观察，为故事的发展提供了重要线索。
他自称目睹了罪犯的真面目，但读者无法确定他的词句是否可信，是否将真相掩盖。
这引发了读者对真相的怀疑和思考。
与此同时，宝珠的出现也揭示了人性的丑陋和自私。
他为了自身利益，放弃了帮助被害人的机会，选择成为了旁观者。
这使得读者对“人性的复杂性”的主题产生了更加深刻的思考。
另外一个引人深思的角色是死者的丈夫岳父。
他对谋杀事件的描述中存在着不少矛盾和虚假之处，这使得读者对真相的判断更加困难。
岳父自始至终都在保护死者的家族名誉，他为了掩盖谋杀罪行，编织了一个又一个谎言。
这种自私和虚伪的行为揭示了人性的丑陋面。
岳父为了维护自己和家族的利益，不惜牺牲他人的生命和幸福。
正是因为这种复杂而丑陋的人性，真相被掩盖，读者被迫进入一个充满谜团的世界。
除了角色的多重叙述外，作者还通过描写罗生门的环境和氛围，营造了一种充满神秘感和不可掌握的气氛。
罗生门是一个充满荒芜和封闭的地方，它成为各种角色命运的交汇点，也成为真相隐藏的地方。
在这个环境中，每个角色都扮演着自己的游戏，为了保护自己的利益，他们编织着错综复杂的谎言。
这充分展示了人性的扭曲和丑陋，也加深了真相的模糊性。
通过《罗生门》对真相的揭示和对人性的探讨，我深刻认识到人性的复杂性和丑陋。
每个人都有自己的立场和动机，往往出于自身利益而选择保护自己，甚至不惜伤害他人。
芥川龙之介罗生门读后感
芥川龙之介罗生门读后感当细细品完一本名著后，你有什么体会呢？何不写一篇读后感记录下呢？到底应如何写读后感呢？下面是小编为大家收集的芥川龙之介罗生门读后感，欢迎阅读与收藏。
《罗生门》的故事取材自平安时代的故事集《今昔物语》，其小说内的时代背景也是平安时代末期，芥川龙之介以古材写今事，将一幅人间炼狱般的场景活灵活现的展现在了我们面前，内容充斥着对社会风气的讽刺和对人类善恶观的思考，道出了一个生存需求的“无奈”。
小说开篇就写道：薄暮时分。
罗生门下。
一个仆人正在等待雨的过去。
空旷的门楼下，除了他别无旁人，只有一只蟋蟀伏在红漆斑驳的粗圆的桂木门柱上。
寥寥数语，就将一股浓重阴翳的气氛描绘了出来，漆红的粗圆的桂木门柱与伏在上面渺小的蟋蟀形成了鲜明的对比，暗示了罗生门曾经的辉煌与如今的破败。
之后小说对罗生门为什么变得如此破败进行了解释：原因是京都连年遭灾，天灾人祸不断才至于此，原本热闹的朱雀大路变得人迹罕至，盛金箔银箔用的木箱也变得如柴火般廉贱。
日暮之后，这里更是犹如一座鬼城，狐狸作窝，乌鸦觅食，强盗流窜，死尸遍地。
作为小说的主人公，一个落魄的仆人，望着沉沉的黑夜，孤寂的等待着，他被大雨困在罗生门前，身后罗生门更是像一座修罗殿一般可怖。
被雇主辞退的仆人无处可去，纵使雨停了他也不知道该往何处生存，为了寻一个过夜的地方，他被逼无奈进入了罗生门内。
罗生门如传闻的一样，死尸遍地，充斥着“恶”，仆人进入罗生门是受迫于这个黑夜，在罗生门内的选择则是他自己做出了选择。
他意外的在尸横遍地的阁楼上发现了一个老妪。
老妪满头白发，又瘦又矮，正在一具死尸头上一根一根地拔着头发，仆人不明所以，也不知该将老妪的行为归为善还是恶。
他出声质问老妪为何如此，老妪却对他说：只是想取这女尸的头发做个发髻，倒腾些假发生意。
这时仆人的心中升起了一丝憎恶与轻蔑的情绪，因为仆人之前对于生存的抉择，是做一个强盗还是活活饿死，他一直在犹豫，出身于大户人家，纵使他已经被解雇，但他认为自己还是应该比强盗要高尚一些的，此时看到了老妪的行为，内心的.鄙夷不免油然而生。
罗生门读后感
罗生门读后感罗生门读后感《罗生门》尤其精短，在他的小说中什么也没说，他只讲了故事，他没有任何议论和交代，故事甚至讲的有些唐突，初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。
以下是小编收集的《罗生门日语读后感》，仅供大家阅读参考！罗生门读后感短篇小说《罗生门》是日本近代作家芥川龙之介大学时代的作品，自此，芥川正式步入文学创作之途。
芥川生于1892年，卒于1927年，天资聪颖、博闻强记、多愁善感，创作时讨厌平庸，讨厌直露浮泛，讨厌隔靴搔痒式的含蓄和自然主义的写实。
行文精雕细琢，立意独辟蹊径，构思缜密严整，然文风冷峻，用词朴素压抑，擅长对人性中“恶”的暴露、揶揄和鞭挞，时常流露出厌世主义倾向所导致的对艺术的执著与痴迷。
罗生门是坐落于京都的一座破庙，故事年代，京都连年遭灾:地震、龙卷风、大火、饥荒等不一而足。
整个京城尚且衰败不堪，何况小小的罗生门，于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，罗生门里的佛像和祭祀用具俱已损毁，涂着朱漆或饰有金箔的木料被人推在路旁当柴出售。
社会经济低迷，人们普遍生活窘迫，在生存压力下，道德和良知失去约束，人性的“恶”渐露狰狞。
由此犯下罗生门下的五宗罪。
第一宗罪。
由于京都城的衰败不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投无路，迫得在破庙栖身。
经济压力下，雇主的冷漠与仆人的弱势形成强烈对比。
仆人对雇主不能说无怨无恨，却也是无可奈何。
仆人的当务之急是设法筹措明日的生计，但在经济大萧条的背景下，即使想方设法也是无法可想。
为生计所迫，是仆人蜕变为盗贼的原动力。
第二宗罪。
在萧条的大背景下，庙宇因无人修缮而衰败不堪倒也罢了。
但无主尸体被遗弃于罗生门楼上且日久成俗，任由食尸鸟啄食，以致日暮时分罗生门的上空昏鸦蔽日。
人世间重生轻死本是常情，然而对死者的遗弃却超出了“轻死”的度，一个对死者失去尊重的社会必然见利忘义，死者的无助折射出整个社会弱势群体的无助。
第三宗罪。
为生计所迫，老太婆竟然去拨死人的头发做假发。
对死者的亵渎，必然导致生者的同类相残。
罗生门读后感
罗生门读后感暑假伊始，我拜读了芥川龙之介的《罗生门》。
虽说《罗生门》是芥川最优秀的作品集，但没有读过他的全部作品，实在羞于去谈什么体会。
不期有人在言谈中提及这件小事，令我颇感意外。
把脚步放短一些也未尝不可，我打算先谈谈对《罗生门》的理解。
《罗生门》是芥川龙之介创作的短篇小说的集合，其中收录的第一篇标题即为“罗生门”。
今日“罗生门”被广泛应用于汉语当中，用以形容“对同一件事物，不同的人有不同说法，使得事物真相扑朔迷离”。
韩寒有一部叫《三重门》的作品就是从此处得的灵感。
该词汇的推广大概要归功于黑泽明所拍摄的同名电影，不过应当注意，黑泽明所拍摄的《罗生门》改编自小说集中的《莽丛中》，并非《罗生门》。
我上百度百科搜“罗生门”这一词条的时候，发现这部“芥川龙之介的小说集“竟羞涩地躲在了繁多的流行音乐专辑当中，我有些困惑，却又一下子豁然开朗了。
《罗生门》中比较出名的单篇短篇小说要数《罗生门》、《地狱变》、《莽丛中》这几篇，有许多人都已详细分析过，我也不再班门弄斧。
我将选两篇比较冷门但同时给我留下深刻印象的来写，一篇是《阿富的贞操》，一篇是《猴子》。
《阿富的贞操》讲的是一个简单的故事。
故事发生于明治元年五月十四日，官军剿匪，居民撤离，留下了荒芜的城镇。
一个带着枪的名叫老新的乞儿因躲雨停留于杂货店中，遇到了杂货店的女佣阿富，她回来寻找老板娘的爱猫大花。
老新与阿富本来相识，但老新看到阿富被雨淋湿的身体后却起了邪念，仗着自己有枪，以大花的生命相威胁，而当阿富屈从之后，老新又徒生了厌恶之感，于是打消了原先的念头。
多年以后，阿富嫁了人，有了孩子，老新参加了明治维新，成了一号人物。
而《猴子》这个故事就更简单了。
主角“我”是一个船员。
船上的财物失窃了，船长命令搜查全员的物品，这让“我”想起了以前在船上抓一只偷了手表的猴子。
真正抓到犯人之后，“我”竟对犯人产生了一种怜悯之情。
短篇小说的最大特点就是简短，有人说过：“短篇小说是纯文学，而长篇小说有故事也有文学；读长篇需要耐心，而读短篇需要教养。
罗生门读后感
罗生门读后感（一）《罗生门》可以算是芥川龙之介的代表作。
作为一篇短篇小说，它并不像我所熟悉的欧亨利等的短篇小说那样，通常有一个出人意料的结尾。
罗生门楼里发生的故事就好像是大千世界中截取的一个小片段，没有过多的雕琢痕迹，却依旧让人回味无穷。
我认为日本作家多是比较喜欢而且善于描写人的内心的细微变化的，这在《罗生门》中也能很好地体现出来。
作为主人公的家将，本是被老主人辞退出来的。
他本身是一个善良而普通的人物，当他面临衣食不足的窘境时，他心中萌生了一个＂邪恶＂的念头＂倘若不择手段的话……＂，这个念头催他出门，来到这罗生门之下。
此时，这个念头仅仅是一个＂倘若＂，他其实是没有这样的勇气与魄力的，他毕竟只是一个良民，连他自己也对自己是否真能够＂走当强盗的路＂产生了怀疑。
而当他来到门楼上，看到那个拔死人头发的老太婆的时候，他的正义感告诉他无论如何，在雨夜罗生门上拔死人头发已经是一种不可饶恕的罪过，于是刚才那些＂当强盗＂的念头消失了，他上前抓住那个老太婆，就像每个正义英雄在遇到邪恶反派时会做的那样。
老太婆害怕，她要给自己开脱，于是她告诉了家将关于她拔头发是为了做假发，及被她拔头发的女人其实生前也是干过坏事的。
而她不知道，她的自我开脱，也给了正在踌躇的家将一个当强盗的正当理由。
作者最终以家将抢去了老太婆的衣服结尾，在这个罗生门里的一进一出，就像经历了一次社会的洗脑。
家将、老太婆、死去女人之间的关系，不由让人想到鲁迅先生常说的＂吃人＂的现象。
谁在吃人？谁在吃谁？有很多人试图从理论中归纳出个一二三，我却觉得比起那些文学评论，小说通过作者平日的观察提炼，写出的虽然是＂故事＂，却更能揭露吃人的本质。
死去的女人生前是＂吃＂官兵，老太婆＂吃＂女人，家将＂吃＂老太婆，每个人都在＂吃人＂，每个人又都在＂被吃＂。
因为那些仅剩的良知，也被饥饿折磨地昏头了，而社会又给与每个人看似合理的＂吃人＂的理由。
人们吸吮着别人的鲜血又毫不知晓，任凭说他们愚昧也罢落后也罢，真正处于那个社会之中，也只能像被打了麻药一般，无法振作精神，看清它了。
芥川龙之介读后感
芥川龙之介读后感最近读了芥川龙之介的作品，真的是让我感慨颇多。
芥川龙之介，这个名字对于很多人来说，可能并不如一些流行作家那般熟悉。
但当你真正走进他的文字世界，你会发现那是一个充满了神秘、荒诞和深刻思考的地方。
我最先读的是他的《罗生门》。
故事发生在一个战争年代，天灾人祸，民不聊生。
一个被主人辞退的仆役，走投无路，来到了罗生门。
这罗生门本是一个让人毛骨悚然的地方，到处是尸体，散发着恶臭。
仆役本还在犹豫，是当强盗活下去，还是坚守道德饿死。
就在这时，他在楼上发现了一个老妇人正在拔死人的头发，准备拿去做假发卖钱。
仆役瞬间愤怒了，他冲上去质问老妇人。
老妇人却理所当然地说，这些死人活着的时候也都在作恶，她这么做只是为了活下去。
仆役听了这话，仿佛找到了借口，于是他也抢走了老妇人的财物，从此走上了恶的道路。
这个故事真的是太震撼我了！你想想看，在那样一个混乱的时代，道德和良知似乎变得一文不值。
每个人都在为了生存而挣扎，而在这种挣扎中，人性的丑恶被展现得淋漓尽致。
芥川龙之介用他犀利的笔触，把那种绝望和无奈刻画得入木三分。
我读的时候，就好像自己也置身于那个破败的罗生门下，能闻到那股腐臭的味道，能看到仆役和老妇人脸上扭曲的表情。
还有他的《竹林中》，更是让我拍案叫绝。
一场凶杀案，多个当事人和证人的口供，却各不相同。
强盗说自己英勇无比，是光明正大地决斗取胜；妻子说自己贞烈不屈，最后失手杀了丈夫；而死去的丈夫，通过灵媒之口，又说出了另一个版本。
这到底谁在说谎？芥川龙之介没有给出答案，而是把这个谜题留给了读者。
我读的时候，脑子不停地转啊转，试图找出真相。
可到最后我发现，也许根本就没有真相。
每个人都站在自己的立场上，为了自己的利益和面子，编造着自己的故事。
这让我不禁想到现实生活中，我们又何尝不是这样呢？总是只愿意看到和相信对自己有利的一面，而忽略了事实的全貌。
芥川龙之介的作品里，没有那种大团圆的美好结局，也没有什么英雄式的人物。
他就像是一个冷静的旁观者，把社会的黑暗、人性的复杂赤裸裸地摆在你面前，让你无法逃避。
读不懂的芥川龙之介
读不懂的芥川龙之介最近很忙，断断续续读完了芥川龙之介的《罗生门》（短篇小说集），读完的感觉，就像多雾的清晨，虽然模糊，但是清新。
在文章中，他通常不表观点，评判的权力交给读者，你可以解读，你可以怀疑。
“罗生门”原意是指人间和地狱的连接门，在短篇《罗生门》中，家将的从善到恶的转变，就是从人间到地狱的跨域，家将穿过的，就是这扇罗生门。
芥川龙之介对社会怀疑，家将就是他笔下怀疑主义的产物，为什么要跨越罗生门？因为这人间不让人活。
他对社会的讽刺往往不是直接的，经常借助于古代神话传说，然后创作自己的文字，在这个过程中，无声无息地穿插着对人世间的怀疑，对王公贵族的讽刺。
芥川龙之介的文字，我觉得有一些怪诞。
他的人物的构造，情节的设定，都不同于普通作家。
在《河童》中，河童本来是一种传说中的生物，而他却将其构造成了一个河童王国，而这个王国中的一切与现实是那么不同，就像你在一个梦境里，而这个梦比现实还真实，可怕吗？而芥川龙之介会把这一切缓缓讲给你听，听完之后，也许你会有对这个世界的一种怀疑感，真？假？无从知晓。
芥川龙之介本来就是一位怀疑主义作家，他的文章中处处充满了怀疑色彩，比如在《竹林中》中，最后是没有结局的，你可以去想象一个结局，你可以去怀疑任何一个人。
这种怀疑主义最终是上升为对人性的怀疑。
人性的恶。
几乎所有看过《竹林中》的读者都会感叹人性的恶，人性中充满了欺骗和谎言。
从芥川龙之介的风格看，这样的读后感受，他显然是满意的。
善恶相伴而生，如何唤起人们的良知？他用的方法是用恶去刺激。
然后，退一步看，假设每个人都是善良的话，我觉得没有人说谎。
有时候我们认为的恶，是源于我们内心的阴暗面，当我们的认知出现问题的时候，对是非善恶的判断也会有所不同。
芥川龙之介于是就像这样一个人，用文字给人们拨开迷雾，启发良知。
关于他的死。
芥川始终着眼于人的阴暗面，而这种阴暗是光明的投影。
有人说芥川是“人生的失败者”，对于这个观点我是不敢认同的，芥川虽然自杀，但是从他的文字中，他绝对不是一个懦夫，他对于自己的死是经过考量，也许是去追求永恒，也许是厌倦了这人世间的庸俗。
芥川龙之介日本文学讲解
由于之前对日本文学接触不多，看的时间也不多，所以我也只看了短篇小说《罗生门》中的一部分小说。
关于芥川龙之介的资料，网上有许多，我在ppt里也不做过多的介绍，在这里介绍我看过的这部分文章中我个人比较喜欢的几篇，以及我看后的感受。
我觉得，要对芥川的文章有所理解，首先要了解一下日本的一些文化，比如：日本的“武士道”精神，日本的武士道“乃是要求武士遵守的或指示其遵守的道德原则的规章。
”它如同日本的樱花一样，是日本土地上固有的花朵。
它的教义是“义、勇、仁、礼、诚、名誉和忠义”。
首先，讲讲这部小说集的第一篇《罗生门》，罗生门讲的是一个穷苦仆人来到一个破庙,看见一个老妇人拔死人头发卖,觉得她很没有人性,但老妇人一翻说教为生活所破,很有几分道理,于是那人若有所悟,抢了老妇人的衣服走了我觉得罗生门可以用弗洛伊德的本我、自我、超我来解释。
活不下去的仆人第一考虑了物质，也就是生存需要，所以激发了他为了生存作恶的念头。
而他的武士道，就是超脱于动物性的精神力，对其行为作出了矫正，让他不愿意作恶。
（超我）而他在老婆子嘴里听到的恶事使他明白了，活着才是最重要的，只要给自己找过借口的话，那就做什么恶事都可以了。
我觉得芥川先生也有点在叙述当人性的本我与超我发生矛盾时，周围的环境会影响自我的产生这样一个问题。
最后一句话就是，其实武士是堕落了。
文章是对利已主义的批判。
在看《手绢》的时候，由于到日本文化理解不足，我就陷入了疑惑。
后来我到网上查了相关资料，才稍微能读懂一些。
西山笃子能在丧失儿子时用平静的声调来谈论就是这武士道精神的教义；她不能流露自己的悲伤给先生，因为她不能打乱先生平静的生活。
但是，这不是她想做的，首先，她的造访就流露了这个心情。
如果西山笃子遵循武士道精神，她是不会特地登门拜访告诉先生她儿子病死的消息。
她应该知道，当先生得知自己学生病死的消息时内心一定是不能平静的。
手绢象征的是和日本武士道完全相反的，正如原文中所说的“那是脸上浮着微笑。
芥川龙之介《罗生门》读后感
芥川龙之介《罗生门》读后感篇一哎呀，读完芥川龙之介的《罗生门》，我心里真的是五味杂陈啊。
这书里的世界咋就这么复杂呢，每个人都好像有自己的小九九。
那个仆人，在生存和道德之间纠结，我觉得这太真实了吧。
咱平时不也经常面临这种两难的选择嘛。
比如说，考试的时候看到旁边同学作弊，我是举报呢还是当没看见呢，这真的很难抉择啊。
也许在那种情况下，很多人都会像仆人一样摇摆不定吧。
书里的那些人都为了自己的利益各种说谎，这真的让人很无语。
但想想咱自己，有时候不也会为了点小事撒个小谎嘛。
不过《罗生门》里这也太夸张了吧，每个人说的都不一样，这真相到底是啥啊，我都搞糊涂了。
这就好像咱平时听几个人说同一件事，结果每个人说的都不太一样，真不知道该信谁的。
我觉得芥川龙之介真的太厉害了，能写出这么深刻的东西。
他让我看到了人性的复杂，这真不是一句两句能说清楚的。
我可能以后再遇到事情，会多想想，这里面会不会有啥弯弯绕绕的。
这书读完，我心里乱糟糟的，也不知道自己到底想说啥了，嘿嘿。
篇二哇塞，《罗生门》啊，读完之后我这心里跟打翻了五味瓶似的。
说真的，刚开始读的时候我还有点懵呢，这都啥跟啥呀。
但是越读下去就越觉得有意思，也越觉得可怕。
你想啊，那里面的人都为了自己能活下去或者得到点好处就各种编瞎话，这也太狠了吧。
就像咱平时玩游戏，为了赢可能也会动点小心思，但是跟书里比起来那简直就是小巫见大巫啊。
我就在想，要是我在那个情况下，我会怎么做呢？也许我也会犹豫，也会纠结，毕竟生存是第一位的嘛。
还有那个罗生门的场景，我感觉就像一个黑暗的大漩涡，把人都给吸进去了。
这让我想起我有一次走夜路，周围黑漆漆的，我心里就直发毛，老觉得后面有人跟着我。
这感觉和读《罗生门》的时候有点像，就是那种心里没底，不知道会发生啥的感觉。
不过呢，我又觉得这书也有点太悲观了吧。
难道人就都这么坏吗？我觉得还是有好人的呀，不能一竿子打死所有人。
但是再想想，也许这就是作者想让我们看到的人性的一面吧，哎呀，我都糊涂了。
罗生门小说读后感例文_0
罗生门小说读后感例文罗生门小说读后感【篇1】《罗生门》是芥川龙之芥创作的短篇小说，本身是一个来自佛教禅经里面的故事，罗生门读后感。
《罗生门》尤其精短，在他的小说中什么也没说，他只讲了故事，他没有任何议论和交代，故事甚至讲的有些唐突，初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。
其实即使此刻，我也不确定自我理解是否正确。
可是，不可否认的是，每一次读《罗生门》都会有种莫名的压抑和忧闷感。
小说开场即描述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上盘旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体…总之是满目疮痍。
其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。
天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的原因。
这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是能够原谅的。
然而纵观中国历史，违背这种生存至上理论的不在少数。
古有”廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“贫贱不能移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事——人的尊严。
应对复杂的社会，善与恶都不是那么容易定义的。
更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自我有利的方向。
仅有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有善良的愿望和对罪恶的憎恨。
在一个贫穷、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，善良和正义成为一种摆设和借口。
当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的理解程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺骗已经不再愤怒，对种.种的不公平已经无话可说。
罪恶感正在道德的团体沦丧下慢慢消解，并且，催生新的罪恶。
《罗生门》是一篇风格特异，技巧精湛的短篇小说，其文就如他的作者一样，清晰而沉重地看到了问题，展现了问题，却无计解决问题，看到那黑暗之中光明的门扉，却只能在门外的黑暗中无力的叹息。
《罗生门》读书有感
《罗生门》读书有感怎么就这么突然地断了呢？刚刚才看出点味道来。
这是我看完《罗生门》后的第一反应。
然而，心中却隐隐感觉到这个短故事中有一种神奇的魔力。
最初阅读《罗生门》时，我只觉得这是一个故事而已。
啊，为什么大家对它评价如此之高，甚至誉满全球呢？于是，我开始思考其中的原因。
为什么呢？为什么呢？无数个问号在我脑海中涌现。
接着，一个小小的火星蹦了出来，随后无数绚烂的烟花在我的脑海中砰然绽放。
这是我第一次阅读芥川龙之介的作品，在此之前，我对他的了解仅限于他是一位日本作家。
但这次，他的文字让我再次折服于日本文学的魅力之下，同时也让我意识到自己又发掘了一批珍贵的宝藏。
在对武将所处时代背景的描写中，作者不仅描绘了拆寺庙当柴火、城墙横尸、乌鸦集结、乌云密布的景象，还细致入微地描写了武将右脸上的痤疮，以此来暗示当时萧条混乱的时局对人心的腐化作用。
正如武将内心对于是否落草为寇的挣扎，时局的混乱和人心的不古也已经侵蚀到了武将的体内。
当武将最终决定为了生存而走上强盗之路时，文中提到“隐约可见他短须中红肿发脓的痤疮”，隐喻着武将体内的毒已经表现在体外，他即将做出被这个时代同化的实际行动。
而文中的老妪依靠拔死人的头发为生，但是在这样的环境下，谁会去购买假发呢？老妪最后的漠然又是出于麻木，还是芥川想要通过她来表达一种凄惨中带有嘲讽、严肃中带有幽默的风格呢？除了《罗生门》，《竹林中》《地狱变》《山药粥》也是我非常喜爱的作品。
尤其是《山药粥》中的“希望已达的不安，是幽暗绝望的开始”这句话，深深触动了我的内心。
从终日被人唾弃到一日不费力气便心想事成，对于这种复杂矛盾的心理，五品这个角色的展现可谓淋漓尽致。
我深感自己所知甚少，仍需不断读书。
看到他人的书评与自己的感受相比，真的是自惭形秽。
《罗生门》读后感
《罗生门》：人性深渊的探秘之旅《罗生门》是日本作家芥川龙之介的一部短篇小说集，其中收录了诸多揭示人性深渊的作品。
读完这部作品，我深感震撼，仿佛跟随作者走进了一个个充满黑暗与挣扎的世界，亲眼目睹了人性的丑陋与悲剧。
《罗生门》这个短篇，以一个被遗弃在罗生门下的家将的视角，揭示了人性的自私与冷漠。
家将在生死边缘挣扎，为了生存，他不惜抢夺一个老妇人的钱财，将她杀死。
然而，在他内心深处，却对自己的行为感到深深的厌恶和恐惧。
这个故事让我看到了人性中的矛盾，人们在面对生存压力时，往往会暴露出内心的阴暗面，但在道德的约束下，又会对自己的行为感到愧疚。
这种矛盾使人们在善恶之间徘徊，无法找到真正的自我。
《鼻子》这个故事则揭示了人性的虚荣与自卑。
禅智内供因为长了一个过长的鼻子而备受嘲笑，他费尽心机想要缩短鼻子，却始终无法摆脱自卑的阴影。
然而，当他终于实现愿望，鼻子变短后，却发现周围的人对他的态度并没有改变。
这个故事让我思考，人们往往过于在意他人的眼光，为了迎合他人而改变自己，却忽略了内心的真实需求。
虚荣与自卑成为人性的枷锁，让人们无法真正地面对自己。
《河童》这个故事则将我带入了一个奇幻的世界，让我看到了一个充满荒诞与讽刺的社会。
河童国的制度、风俗、观念都与我们人类社会有着惊人的相似之处，却又充满了荒诞的元素。
这个故事让我思考，我们人类社会的种种现象，是否也存在着类似的荒诞性？我们是否应该反思并改变那些不合理的制度与观念？《罗生门》这部作品让我深刻地认识到人性的复杂与矛盾。
人性既有光明的一面，也有阴暗的一面。
在面对生存压力、社会观念等因素的影响下，人们往往会暴露出内心的丑陋。
然而，我们不能因此否定人性的价值。
正是因为人性的矛盾与复杂，才使得我们的人生充满了挑战与意义。
在阅读《罗生门》的过程中，我深感作者芥川龙之介对人性的洞察力。
他以其独特的笔触，将人性的丑陋与悲剧展现得淋漓尽致。
同时，他也让我看到了人性的希望。
在家将、禅智内供等人物身上，我看到了人们在善恶之间的挣扎，看到了他们对美好生活的渴望。
读芥川小说有感
读芥川小说有感日本作家芥川龙之介的《罗生门》是本短篇小说集，前一部分是短篇小说，每篇小说都不长，有的可以算是很短的小说，但每个故事即使再短小，却将人物内心最末微、最细小的心理变化赤裸裸的描画出来。
这种真实的赤裸，常常会让看小说的你心生怕意。
因为，你从小说中看到了自己最真实的自己。
如长鼻子的内供，面对自己过长的鼻子，表面不在乎，内心其实却一直耿耿于怀，于是在自卑与自尊间游荡，在敏感与自欺中往来，这不就是一个时刻在意别人看法而患得患失的人吗？又因为，你从小说中看到了善恶是如何在闪念间瞬息转变。
如《罗生门》中的仆人，刚刚还在为是选择饿死或当强盗而犹豫，转瞬却剥掉了老太婆的衣服，而促使他成为强盗的原因，也不过是为自己的行为找到了所谓的依据-------别人也这么做，这不就是为自己的行为寻找借口、推责于他人的我们吗？还因为，你从小说中看到了一件事情的真与假，可能只是存在于人们的口中，而事情的真像，却会永远被掩盖。
比如《密林中》的同一件事情，却因讲述人的不同而有了不同的情节，这不同的人、不同的情节，你又该相信哪一个呢？而这些不同的情节却凸显出真实的人性。
芥川的小说借助一个个小故事，于细微处让你看到了人的多面性和复杂性，又从这些多面与复杂中让你看到了人性中恶的存在和其存在的真实及普遍，读后不禁让人冷汗淋淋，更让人心生警醒。
后一部分的《侏儒警语》可以说是作者对人、对事的一些思考和看法。
在作者的笔下，一件事情往往既统一又对立，但在统一对立中又体现出一种矛盾的和谐或和谐的矛盾，而作者的文笔更是凝炼，只廖廖数字，却又深刻隽永。
芥川的文字总有一种清冽的寒意，我觉得这种寒意来源于芥川本人对人性中恶的承认和对恶的厌恶，从一定层面上讲，这也是芥川对人性已失去信心的一种表现，这只怕也是后来芥川自杀的一个原因吧。
感觉芥川其实是一个敏感又脆弱、清醒又真实的人，这样一个人生于世间，自然是矛盾又决绝的，细想一下，芥川又何尝不是他所描写的芸芸众生中的一员呢。
芥川龙之介作文
芥川龙之介作文你知道芥川龙之介吗？要是不知道呀，那你可就错过了一位超级有趣又有点“怪”的作家呢。
芥川龙之介就像是一个拿着手术刀的文学解剖家。
他的故事啊，那可不像一般的故事那样只是讲讲情情爱爱或者打打杀杀的。
他就爱把人性这个复杂的东西，像拆机械零件一样，一块一块地拆开来给你看。
他的文字呢，简洁得就像一把锋利的剑。
没有那些花里胡哨的形容词堆砌，但是每一个字都能精准地刺中你的心。
就好像他写东西的时候，心里想着：“我可没功夫跟你在这儿绕圈子，我得一下子就把这事儿说到点子上。
”读他的文字，你得全神贯注，因为一不小心就可能错过那些隐藏在简洁背后的深刻含义。
而且啊，芥川龙之介还是个很会制造“惊喜”的人。
他的故事常常在你以为会朝着一个方向发展的时候，突然来个大转弯。
就像你正沿着一条平坦的路走着，突然前面出现了一个大坑。
你掉进坑里的时候，才恍然大悟：“哦，原来他早就设好这个局啦！”这种反转可不是为了耍酷，而是让你更加深刻地去思考故事背后的东西，比如人性、社会或者道德。
不过呢，芥川龙之介有时候也有点像个忧郁的哲学家。
他的作品里总是透着一股淡淡的忧伤和对人性的悲观。
也许他在生活中看到了太多人性的丑恶，所以忍不住在作品里把这些东西都倒出来。
但也正是这种悲观，让他的作品有了一种独特的深度。
你读完他的故事，就像从一个黑暗的隧道里走出来，虽然隧道里有点压抑，但出来后你会对周围的世界有新的认识。
总的来说，芥川龙之介就像是文学世界里的一颗独特的星星。
他的光芒虽然有点冷，有点犀利，但却能穿透那些虚伪和表象，直直地照进我们的心里，让我们看到人性最真实的模样。
不管你是喜欢那种温暖治愈的故事，还是像我一样，对这种深刻剖析人性的作品感兴趣，都不能错过芥川龙之介这个文学大师哦。
芥川龙之介的老年的素盏鸣尊读后感
芥川龙之介的老年的素盏鸣尊读后感这本书真是相当冷门，看完印象最深的还是文章末尾素盏鸣跳出嫉妒，跳出愤恨，对新生代那一声声热烈的祝福。
在这部短篇里，芥川龙之介固然毫不掩饰的刻画了人性的丑恶和自私，带着他一贯的厌世情绪，但最终笔锋一转，又写出了人性明朗积极的一面。
它让我们明白，人内心的情感是矛盾和复杂的，也让我们更透彻、更努力的活着。
个人肤浅的解读，芥川的文章寓意深刻，实在不是简简单单就能读懂的。
以前看的，过去了很久了内容忘了不少，但是那种感觉给我留下了挺深刻的印象。
我觉得，他在讲人，讲人一辈子要经历的，无论是狂妄，辉煌，虚弱，无力，牵挂都是连英雄都必须经历的，人生在死亡之前，是没有尽头的。
也许这样没知觉的软绵绵的没有尽头的苍白日子才是最真实的。
人生中昂扬的抬着头的次数和时间，大概跟你小兄弟的抬头敬礼的几分钟高光时刻差不多吧，其它时候，都是很难被注意到的。
能好好写完一个人普通而非叱咤风云的一生，意味着这个作者用心了。
读后感 《罗生门》
《罗生门》短篇小说集读后感——芥川龙之介——这个名字早已在我脑海中存在许久，对于《罗生门》在看之前就做好惊叹的准备了。
但当我真正看完时，留下的是惊骇，内心暗暗发颤。
日本的小说总包含较多人性的阴暗面，确实世界上没有完美的人，即不存在绝对的完美也不存在绝对的丑陋。
一直很崇拜芥川龙之介的太宰治在《人间失格》中这样说：“世间”就是人与人的集合体。
热闹、布满言论压力的世间，我们就是其中的一体。
而在芥川眼中的世间又是怎样的呢？《罗生门》像是一本揭露凡人自私唯我在利益面前各种面貌的小说。
不带夸张却透着神秘，平静的叙述中仿佛看见芥川龙之介那冷峻的面孔在字里行间中凝视着世人。
他的世间真实而又冷漠。
在《罗生门》中，芥川以精细的描写体现了一位武士在生存与道义中的挣扎，通过故事情节，人物的语言将小说一步步推向高潮。
下雨的夜，阴森积满死尸的罗生门，武士的刀刃……可怖的环境就氛围烘托了人物的内心状态，也暗衬了世态炎凉，以及注定不会让人欢喜的结局。
为了生存，人们不仅乞求着他人原谅，也在心中乞求自己谅解自己所做的一切恶行。
在这短篇小说的结尾是一句：“外边是一片沉沉的黑夜”，不太像一个结局，更像是小说带给我们的感受。
不必生气小说中主人公们的恶行，因为当你成为他们，在绝路上，未必会坚守所谓的道义尊严，未必不会做出比他们更野蛮的恶行。
在一片浓浓黑沉的夜中好似也听见那一声尖刺的讥笑。
人本就是矛盾的集合体，一个人的存在即是善也是恶，世界也是有善就有恶，芥川龙之介并没有把善恶对立起来。
他肯定善的存在，可也更倾向于站在个人自私欲望的角度看待世界，倾向于更阴暗的一面吧。
《报恩记》里，即使是恶名满贯的大盗也会解救恩人于困境，而一原为不孝子的浪人，也为了报答恩人的恩惠献出了生命。
人心似谜，有时在迫不得已下原本善良的人们做出残忍决绝的恶行，而有时在绝境中即使做惯恶事的人也会化身为菩萨行善。
一切的行为似乎站在他们内心中那神秘的逻辑与利益之上。
为了自己的利益可以争夺一切，为了自己的利益也可以放弃一切。
芥川龙之介橘子读后感
芥川龙之介橘子读后感芥川龙之介，这位日本文学史上的璀璨之星，他的作品总是以独特的视角和深刻的洞察触动着读者的心灵。
《橘子》这篇短篇小说，虽篇幅不长，却蕴含着无尽的温情与力量，宛如冬日里的一缕暖阳，照进了人们内心的角落。
故事的主人公是一位身处社会底层的“我”，在黯淡无光的生活中，心情也如阴霾笼罩。
当“我”在火车上百无聊赖地看着窗外时，一个小姑娘的出现，仿佛给这沉闷的画面带来了一抹鲜活的色彩。
她大约五六岁的样子，脸蛋冻得通红，身上的衣服也显得破旧且不合身。
然而，就是这样一个小姑娘，却有着一双明亮而清澈的眼睛，透露出与她年龄不相称的懂事和坚韧。
小姑娘坐在简陋的座位上，旁边是一位穿着邋遢、面容憔悴的乡下女人，大概是她的母亲。
母女俩的形象与周围的环境融为一体，仿佛是被生活遗忘的存在。
但小姑娘那活泼的举止和天真的笑容，却又让人感受到了生命的顽强与不屈。
随着火车的前行，“我”的目光始终被这个小姑娘所吸引。
她一会儿好奇地张望着窗外，一会儿又和母亲低声说着什么，那温馨的场景让“我”心中泛起了一丝久违的感动。
然而，就在这时，小姑娘突然做出了一个让人意想不到的举动。
她费力地从座位上站了起来，然后伸手去够头顶行李架上的一个包袱。
由于个子矮小，她试了几次都没有成功。
就在“我”准备起身帮忙的时候，小姑娘终于拿到了包袱，然而包袱却不小心散开了，里面的橘子滚落了一地。
小姑娘顿时慌了神，她急忙蹲下身子去捡橘子。
就在这时，火车进入了一个隧道，车厢内瞬间陷入了一片黑暗。
但就在这黑暗中，“我”却看到小姑娘依次把橘子递给了她的母亲和其他乘客，那温暖的举动如同黑暗中的点点星光，照亮了整个车厢。
当火车驶出隧道，光明重新洒进车厢时，“我”看到小姑娘脸上洋溢着满足的笑容。
那一刻，“我”的内心被深深地震撼了。
这些橘子或许对于旁人来说只是普通的水果，但对于小姑娘和她的家人来说，可能是难得的美味。
而小姑娘毫不吝啬地分享，展现出了人性中最纯真、最善良的一面。
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自己理解...这应该是芥川龙之介最难懂的文章之一,全文几乎没有任何芥川的评论,仅
篇一：尔雅视频选修【东方文学史】答案
儒家文化【实用理性】
把地球分为东西方【希腊】
东方这个词是中国人发明的？【否】
不能笼统说中国是东亚国家。
【是】
东方文化最大的特点【保守】
【道教】中国土生土长的。
西方的革命跟东方的革命是一个意思。
【否】
按西方的标准中国绝对没有宗教。
【是】
马克思把生产方式分为这几种类型，【共产主义的生产方式】不是！
亚细亚生产方式最基本的特点是以【农业】为基础的社会。
马克思主义的主张是和谐。
【否】
农业社会中生产资料也是自足的。
【是】
东方文化里面由专制主义培养出来的思想是【官本位】
农民起义在【共产主义】意识形态下高度评价。
西方的思想首先是从商业阶层出身的。
【是】
生产方式是受思想决定的。
【否】
东方文化，表现的是【分析性思维方式】。
西方是亲教文化，相对于此，东方是【权利】文化。
东方的文化是弘扬个人主义的。
【否】
美国总统很有权力，但没自由。
【是】
【广和阔】不属于文化史的两个方面。
文学史包括史和【论】。
中国自古就是史学大国。
~【否】
文学作品是大众化的东西，不用太高深的文化修养都能看懂。
【是】王向远认为文学史的写作应把联系性和【共同性】结合在一起。
文学史按照区域分布可以划分四种类型，【中国文学史】不是。
东方内部的差异大于我们中西的差异。
【是】
外国文学史就是世界文学史、【否】
【万物有灵论】是原始社会在童年时期共同具有的一种信仰。
东方古代神话可分为两种，【本生态】不是。
评论能力是你做文学史研究一切能力的版本。
【是】
评论文章就是在研究文章。
【否】
【史诗】不是贵族化文学时代的代表。
神话是【原始氏族】社会的产物。
随着民族融合，神话越来越多。
【否】
一切文明发源地国家也是原生态神话的产地。
【是】
世俗化的文学时代比贵族化的文学更具有【消费型】的特点。
【大体化】不属于文学时代的分类。
市井文化和民间文化同时产生成熟。
【否】
戏剧艺术是文学不能囊括的。
【是】
【清末宪政】不属于启蒙运动。
东方的见现代有两个思潮，启蒙运动和【民族主义】。
政治、经济独立了，思想才能独立。
【否】
近代化时代以后整个东方世界特别是中国已经丧失了创造思想概念的能力。
【是】
物语描述不正确的是【小说】
【日本】的一种特有的民族散文，叫做物语。
在比较讲究实用的、适用范围比较广的那些国家和民族，散文一般比较发达。
【是】王向远认为为自己写作的文学是【纯文学】
为别人写作的东点西的特点不对是【随意】
日本的物语归根到底是为读者写作。
【否】
日本的物语文学都产生在【宫廷贵族的女人】。
【源氏物语】是日本的物语作品。
中国现代文学可成为一个学科。
【否】
【贵族调】不属于日本古语的风格。
中国的古典有一种从来没打算译成日语的是【佛经】
日本的大学生学语言文学的，《源氏物语》看懂的极少。
【是】
【丰子恺】用晚清白话翻译源氏物语。
写作要有一种涩味才有味。
【周作人】
林文月是在丰子恺翻译《源氏物语》之后，在他基础上翻译的。
【否】
王向远主张真正好的语言是【翻译家】创造的。
【王辅仁】不是那个时代的文学汉奸。
翻译国外的时候，你要想洋味要保持，慎用中国成语。
【是】
用马克思主义理解源氏物语，有一个根本的评价是【画卷论】
用【物哀】的方式来解读源氏物语比较合适。
我们周边国家，文化上跟我们相连，地理上很近，文化本质上也相近。
【否】
《紫文要领》是【本居宣长】的作品。
王向远认为改革开放的伟大成就是【少管放权】。
我们中国文化最繁荣，经济最繁荣的时期是国内失去了中心的时期。
【是】【本居宣长】把日本文学一千多年的历史总结出了物哀，余情这些词。
日本文化真正成熟的时代开始于【江户时代】。
启蒙运动时思想上、感情上第一次启蒙。
【否】
市民的文学还可以称为【农民文学】。
世俗化文学时代的文学划分为两种形态，民间文学和【市井文学】。
民间文学就是民间人士和非职业写的。
【是】
关于民间文学说法不正确的是【人物典型化】。
民间文学里边，乃至通俗文学里边，人物基本上都是【类型化】
民间文学最闪光的东西就是反封建。
【否】
印度能成为全世界民间故事的老家，跟【经济发达】无关。
紫氏部在源氏物语中讲，日本的物语的鼻祖是【竹取物语】。
格林兄弟掀起了比较故事学，是比较文学最早的源头。
【是】
印度民间故事分为三个系统，【伊斯兰教系统】不是！
阿拉伯民间文学是从【印度】学来的。
佛教传来使中国人那种由实力注意所塑活的想象力得到了发挥。
【是】
文学作品一个最大的意义，王向远觉得首先在于【满足求知欲】
【言必信，行必果】不属于《安塔拉转》反映的东西。
《安塔拉转》是在受印度的影响下产生的。
【否】
日本最早的民间故事集是【今昔物语集】
阿拉伯的阿凡提故事是从【土耳其】的故事中转变而来的。
武士道要从三个词去理解，【权利】不是。