读《日常生活中的自我呈现》有感.

《日常生活中的自我呈现》读书报告一、前言最初我读这本书的初衷就是为了完成作业，但是读着读着就发现这本书有它特有的魅力。

戈夫曼用朴实的语言，把我们日常生活中潜意识内的东西写了出来，能够研究并准确把我们下意识里的东西表达出来，这本身就很了不起，更何况，这本书真的很发人深思。

这本书的思辨性很强，但是这套理论又很实用。

因此，今天我想就这本书来谈点自己的想法。

社会学研究的问题向来都很杂，但是不同的时代的关注点不同。

在上个世纪末以前，社会学家关注的重点在社会问题上，属于宏观的范畴；到上个世纪末、本世纪初，社会学家关注的重点转移到了个体之间及个体与社会的关系上面，也就转到了微观的层次上。

戈夫曼的“戏剧论”就是影响最大、发展最快的芝加哥社会心理学派的“形象互动论”产物。

（戈夫曼的理论被称为“戏剧论”或“印象管理”）二、内容简介第一章表演这一章主要讲的是在人际互动中的一些常见表演。

在人际交往过程中，人们总是通过行为来表现自己以给人印象。

但是这种表现总体可以分为两个部分：一部分是行为个体相对比较容易控制的表达，包括各种语言符号或他们的代替物；另一部分是行为个体似乎不慎留意或没有加以控制的流露，它包含在广泛的行动中，是隐含的意义。

戈夫曼强调的表演主要是指这一部分，以及对这部分表现加以控制的技巧。

戈夫曼在“表演”这一章中谈及的误解表演、神秘化表演、理想化表演以及“前台”装置等等都是日常人际互动中最常见的一些表演。

而当这两部分表现发生冲突时，我们更愿意相信后一种，即人们在不经意中流露出来的。

因而，如果我们要给别人制造某种印象的话，就要对似乎“未加控制”的流露加以控制，以便让人们产生我们所希望的印象。

这就是“印象管理”，或者说，是我们在为别人制造“情景定义”。

当然，有时也会出现“表演失误”，这时，作为互动的另一方就会视而不见，使得互动能够进行下去。

因此，作为印象管理的表演，在社会互动中时极为基本的要求，也是日常生活中举目所见的现象。

第二章剧班这一章讲的是如何做好剧班的“印象管理”。

“剧班”，是指与个体表演者相对的另一基本表演单位。

从字面上来讲，剧班就是两个以上的个体共同组成的一个表演单位。

但有时戈夫曼也把某种个体表演者称为“个人剧班”。

所以，剧班并不是个体表演者的简单扩大。

勿宁说，个体表演者表现的是个体表演者的特征，而剧班表现的是被表演的工作的特征。

这两者有着本质的区别，侧重点不一致。

比如夫妻双方在一起表现的就不是各自作为个体的特征，而是家庭关系的特征。

而本章所讲的就是如何做好剧班的“印象管理”，从围绕中心这个角度来讲，作为“印象管理”的研究对象，剧班表演也比个体表演更有价值。

而且，剧班在观众面前总是一个有机的整体，剧班成员为共同表演一套常规程序需要相互配合及相互一致，从这个方面来讲，剧班表演也同样重要。

第三章区域与区域行为这一章主要讲的是前台和后台这两个不同区域的特点、在不同区域表演者的行为特征及相互关系。

前台指的是表演场合，后台是相对于前台而言的，后台的现实总是与前台表演相矛盾的，而且也理应是相矛盾的。

表演者在后台为前台表演做准备，掩盖那些不能表现于前台的东西，比如化妆，从前台退入后台，表演者就可以得到休息、放松，以补偿在前台区域的紧张。

而且我们应该认识到，后台并不是一个固定的地点，而只是相对于表演场合而言。

比如相对于工作场合来讲，家里就是后台，在家里夫妻吵架是正常的，但如果这时突然来了客人，夫妻双方就会暂时休战，家里就变成前台，他们共同表演给客人看。

戈夫曼特别指出人们从后台转入前台那一瞬间是如何转变的，这是社会学尤其应该注意的。

第四章不协调角色“不协调角色”指的是各种冒充的表演者。

他们既不是表演者，也不能称为观众。

比如某人假装是顾客抢购商品，其实是卖方有意安排的。

又比如仆人，他既不属于主人的剧班，但主人也不能把他看成观众的剧班，因此他们能知道很多的秘密。

因此，要做好印象管理就要对这些不协调角色特别留意。

第五章角色外沟通“角色外沟通”是指当两个剧班进行互动时，各个剧班成员在他们分担的正式角色之外所进行的私下沟通和表演。

在这一章中，戈夫曼列举了四类角色外沟通，即“缺席对待”、“上演闲谈”、“剧班共谋”和|“再合作行为”。

戈夫曼指出，尽管表演者的正式角色表演可能像是对当时情景所做的真实反应，但是他在角色外的“君子协定”决定了这是依情境而作的表演，所以，角色外沟通能够让在场的某些人理解，他仅仅是在表演而已。

因为表演者会被卷入到两种情境中去，因此这种情况要仔细管理，以免破坏公开的互动。

第六章印象控制的艺术在这一章中，戈夫曼陈述了控制印象的一些注意事项。

比如防止观众闯入后台；防止遗忘台词；防止表演中不守纪律的现象等等，以及相应的具体手段。

如采取保护性措施，使演员忠实于表演，严格维护演出秩序，控制表情和态度；选择合适的剧班成员；限制观众数目和表演时机等等。

这些事项和措施在控制印象过程中都具有一定的应用价值。

三、感想莎士比亚说“整个世界是一个舞台，所有男女不过是这舞台上的演员，他们各有自己的活动场所，一人在其一生中要扮演很多角色”。

中国古语也云：“人生如戏，戏如人生”。

这些都与戈夫曼的观点不谋而合。

戈夫曼的理论称为“戏剧论”，认为日常生活就是一个大舞台，人人都是表演者，日常生活的过程就是演戏的过程。

虽然跟我们惯常的思维不符，但是该理论本身还是有很有新意的，明明阐述的是理论，但可以立刻对照到读者身上，精确的描述与犀利的洞察力常常会让读者拍案叫绝，给人眼前一亮的感觉。

他看世界的方式似乎总与常人不同，他留意许多别人不太留意的行为细节。

读他的书，感觉处处都有自己的影子。

下面就就我感兴趣的方面稍微谈一谈。

就“表演”这一观点来说，虽然我们很多时候意识不到自己是在表演，是一种下意识的行为，但是不可否认的是，我们在社会生活中或多或少的扮演一些角色，正是在这种角色中，我们相互认识，并从中认识了自己。

我很赞同戈夫曼阐述的“自我”的概念，他说，日常生活就是我们认识自我的一面镜子，如果没有镜子，没有他人，我们甚至不知道自己长得是什么样的，同样，也是通过与人交往，通过别人的用符号或非符号的种种反馈，我们才对“自我”的形象有了一个了解。

前段时间，在与朋友聊天的时候，她讲了很多关于她幼时的趣事，我跟另一个朋友就说，为什么我们从小就中规中矩的，没什么好玩的事呢？正好这个时候我想起来戈夫曼的《日常生活中的自我呈现》，他说，我们总是试图通过控制自己的行为来给别人制造印象，这应该可以称为表达控制或者“印象管理”。

用在这里，我觉得我找到了原因，从小，我们就被家长、亲戚、邻居称为乖乖女，在老师、同学眼里，我们是好学生。

为了维持这种好孩子的形象，我们就努力控制自己的行为，我们每天做的事就是自觉完成好孩子应该做到的一切，比如，主动及时的完成老师布置的作业；偶尔帮父母做些力所能及的家务；或者说些讨喜的话；不做出格的事。

而且我们都有这样的体会：很多时候，我们更愿意在他们的面前做完这些事，并得到他们的夸奖。

想想，其实我们很小的时候就已经有“表达控制”的意识了，我们要通过控制自己的行为来影响别人对我们的印象。

放在整个学生群体身上来说，家长总是说学习是给自己学的，我们自己也赞同这个观点。

但是有多少人是完完全全真正为自己学的呢，更多的是为了给家长争气，得到老师的认可，还有同学的尊重。

其实也是遵循着这个道理。

“前台、后台”这两个词也是很有意思的。

它是区域与区域行为中的观点。

同时，我觉得前台跟后台是分不开的，这个词跟“剧班”也是分不开的，在我们观念上的前台，总是有众多的表演者，这些表演者构成了一个剧组。

后台观众是看不到的。

当我们看戏时，剧班所展现在我们眼前的也只是一幕幕早已经设计好的，并被他们不断排练多次的戏剧，而他们在幕后的换装或者就一个问题的争执，我们是没有机会看到的。

同样的道理，我们常常看到的各类社会组织的运行更是如此，组织成员为了完成共同的目的，必须出演这一场众人参与的戏剧，这场戏剧是合谋已久的，是勿需言说的，我们却很少能看到成员间真实的那一面：内心的矛盾和想法。

但是，我们需要注意的是，前台和后台是存在着相互转化关系的，没有一个前台或者后台是固定不变的，书中的例子固然举得和贴切，我也想起了电视上的工作场景：老总的办公室，从某种意义上说，是个典型的例子，上班时间，有他的工作伙伴，他们共同组成了一个剧班，构成了日常生活中前台。

但是当办公室只剩下老总一个人的时候，老总可以暂时放下伪装，放下社会角色，放下表演，这个时候办公室就变成了一个暂时的后台。

真是个有趣的发现。

而且我们或多或少有这样的体会：妈妈本来正在训我们，突然家里来了客人，妈妈原本乌云密布的脸会变得晴空万里，我们会感慨妈妈的变脸速度之快，其实这个时候她就转换到了前台的状态，表演给客人看。

看来生活中处处是实例啊！有人会说，生活中处处是表演，那么真诚何去何从？到底存不存在？诚然，确实看过这本书之后，这个问题确实会困扰很多人，但是我觉得可以辩证的看待这个问题。

有句老话说的好“不可不信，不可不信”。

一方面，大多数时候，我们还是很真诚的在生活的。

我们做的很多事，有的是下意识的表演，这个时候我们就没有在脑子里算计着利益得失，这不可不谓之真诚；有的是有意为之，但那些诸如善意的谎言、认真的工作、热情的交友，这并没有什么不妥，也跟真诚不冲突。

另一方面，如果你受到感情的伤害了，可以用戈夫曼的理论来安慰自己：世界本就是个大舞台，别人只是在演戏，看透这一点，就自然而然的不必那么投入。

本就是表演，我们是观众，不用那么较真。

就会减少自身所受的伤害，何乐而不为呢?只要这个理论能让我们的生活更加的美好，那它就有存在的价值。

我很喜欢中国佛家的一句话：“真亦假时假亦真”。

真真假假本就是说不清的，大多数时候表演就是为了演出真诚。

比如，一个人很孝顺，这个不是靠说就能说出来的，他肯定会做很多的事让别人看到，继而让别人产生这样的印象。

换言之，就是表演出表现真诚的场景。

诸如亲手做饭、陪父母闲话家常等，这些有意为之并不妨碍真诚。

而且退一万步说我很怀疑人们在多大程度上能意识到自己是在演戏，他们的表演到底刻意到了什么程度，这种刻意其实是很难界定的。

如果人们表演得真的很刻意，那么这种表演可能很容易被揭穿。

所以在表演中，虚伪性的程度实际上是有限的，另外它极大地受到不同情境的制约。

简而言之，戈夫曼的理论的创新性适用性都很强，我们可以在社会生活中找到很多的理论支撑点。

但是，我们也要看到，他的理论的主观性也很强，一切都是从人的主观性出发的，在某种程度上，可以说，它违背了哲学，哲学要求我们要把主观能动性和客观规律相结合，来看待问题和解决问题。