2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、中国科技成就的特点--新祥旭
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、理学--新祥旭
理学：“理学”实际是宋明时代的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称为“道学”。
理学的形成受到两方面的影响。
一是儒学内在的变化，即经魏晋隋唐儒家学者已摒弃了汉儒琐碎章句之学，转向探求儒学的“原道”和“原性”，如唐代韩愈、李翱所主张的那样；二是佛教思想的流行，特别是禅宗所宣扬的心性说，给儒学注入了一股新鲜血液，因而在北宋初年便有胡瑗（字安定，世称“安定先生”）讲“砥砺气节”，孙复（因居泰山，世称“泰山先生”）讲“经世济人”，他们都强调儒家纲常与天道的一致性，所以胡、孙二人实开“理学”先河。
孙复之学，传于张载（世称“横渠先生”）。
张载以“气”来解释各种事物的生灭变化，主张人应通过努力获得完美的“天地之性”，称他治学的目的是“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”，具有强烈的经世致用精神。
因张载居于关中，他的学说被称为“关学”。
胡瑗之学，传于周敦颐（世称“濂溪先生”）。
周敦颐的学说源于道家的太极和阴阳五行，著有《太极图说》，以“无极而太极”来解释宇宙生成，而以“中正仁义”为人生之大道，其学说被称为“濂学”。
周敦颐又传于程颢（世称“明道先生”）、程颐（世称“伊川先生”）兄弟。
二程认为“理”既是宇宙万物的最高原则，也是社会伦理纲常的最高原则，它“在天为命，在人为性”，人与宇宙只为一体，知识和真理只在内心，欲明天理，只须识心见性。
因二程是洛阳人，其学说被称为“洛学”。
经过二程的努力，理学大大发展，于是，周、张、二程，称为北宋“理学四大家”。
二程之学至南宋传于朱熹（世称“紫阳先生”）。
朱熹继承北宋诸儒，糅合佛、老，建立了一个完整的理学体系，以“理”和“气”解释宇宙、人生，认为“理”是形而上的绝对真理，“气”则是形而下的由“理”派生出的具体物质。
阴阳二气交合变化，才生成金木水火土五行。
朱熹认为，理气相合而成人，气中之理，即是人性。
气有清浊，性有善恶，所以要居恭持敬，明德修道，以便去浊还清。
他的学说与二程一脉相承，故合称“程朱理学”。
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、介绍中国农学的发展--新祥旭
介绍中国农学的发展。
考古证明，大约在距今七千年前的新石器时代早期，中国已经有了比较发达的原始农业。
在浙江余姚县的“河姆渡遗址”中，就发现了世界上最早栽培的稻谷。
在黄河流域的许多仰韶文化遗址中，都曾发现了粟以及储存粟的窖穴。
其后，文献都有夏、商、周重视农业生产的记载，周人的祖先后稷就是一位农业生产的专家。
在春秋战国以前，人们基本上使用石、骨农具，其中主要是双齿的耒和铲形的耜，至少在春秋时期，人们已部分使用铁器，并逐渐代替石器，从而大大提高了劳动生产率，促进了农业生产的快速发展。
农业生产经验的积累和生产技术的进步，反映到思想领域，就是对生产经验和生产技术的研究和总结，因而产生了农学家和农学著作。
战国时代出现的《神农书》、《野老书》已经失传，其内容不得而知。
今天我们所能看到的是《吕氏春秋》里的《上农》、《任地》、《辨土》、《审时》等四篇文章和散见于诸子百家著作中的零星资料。
其中，《管子·地员篇》可以看作是我国最早的土壤分类学文献；《尚书·禹贡》则记载了根据土壤肥沃划分土地等级的方法。
《吕氏春秋》的四篇文章，不但提出了流行数千年的重农思想，阐述了土地利用的原则，而且从农业生产的三要素天、地、人，论述了三者之间的关系，总结出“不违农时”的生产规律。
在魏晋南北朝以前，我国的经济重心主要在黄河流域，这里的农业生产比较发达，生产技术也比较先进，因而对农学的研究也集中在这一地区。
西汉时汜胜之所著《汜胜之书》，总结了北方旱地，特别是关中地区的耕作制度，提出了“趣时、和土、务粪泽、早锄早获”的生产原则。
北魏时的贾思勰所著《齐民要术》，系统总结了黄河流域的农业生产经验，阐述了古代因地制宜、因时制宜的农学思想，根据北方农业生产的特点，提出了一系列精耕细作、保墒施肥的方法，成为中国历史上最重要的农学著作之一。
隋唐以后，我国的经济重心南移，南方的农业生产很快发展起来，水稻是主要农作物之一。
南宋陈[上甫下方]所著的《农书》，论及以水稻为主的耕作法，谈及麻、粟、养牛，论及农桑，内容切合实际，所论都依据实践。
北外汉语国际教育考研中国文化要略
北外汉语国际教育考研中国文化要略1. 引言中国是一个拥有悠久历史和丰富文化的国家。
对于北外汉语国际教育考研的学生来说，了解中国文化的要略至关重要。
本文将从语言、历史、传统艺术和文化习俗等方面介绍北外汉语国际教育考研的学生应该了解的中国文化要略。
2. 语言与文字汉语是中国的主要语言，也是北外汉语国际教育考研学生必须掌握的核心内容之一。
学生应该熟悉汉语的发音、语法和常用词汇。
此外，学生还应了解汉字的基本构造和发展历程。
3. 历史概览中国是一个拥有悠久历史的国家，学生应该了解中国古代和现代历史的重要事件和人物。
了解中国历史可以帮助学生更好地理解中国文化的演变和形成。
4. 传统艺术中国拥有丰富多样的传统艺术形式，如京剧、曲艺、书法和绘画等。
学生应该了解这些传统艺术的基本要素和特点，以便更好地欣赏和理解中国文化。
5. 文化习俗中国有许多独特的文化习俗，如春节、清明节和中秋节等。
了解这些习俗可以帮助学生更好地融入中国社会，并享受中国人民的热情好客。
6. 社会礼仪中国人对礼仪非常重视，学生应该了解一些基本的社会礼仪，如尊敬长辈、遵守规则和礼貌待人等。
了解这些社会礼仪可以帮助学生在与中国人交往时更加得体。
7. 饮食文化中国有悠久的饮食文化，学生应该了解中国传统饮食的特点和习俗。
例如，学生可以了解到中国人在餐桌上的用餐礼仪和一些常见的传统菜肴。
8. 总结通过了解中国文化的要略，北外汉语国际教育考研的学生可以更好地适应中国的学习环境和生活方式。
同时，他们也能够更好地与中国人民交流和合作。
掌握中国文化的要略不仅对考研学生在学业上有帮助，也能够丰富他们的人生经验。
所以，学生们应该积极学习和了解中国文化。
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、试述道教对中国文化的影响--新祥旭
试述道教对中国文化的影响。
道教信仰主要来源于道家思想和古代神话，在发展过程中又吸收了儒家思想和佛教精神，构成独具特色的道教文化，对中国古代文化的发展给予了巨大影响。
首先，道教的某些活动包含了一定的科学精神，因而对某些科学技术的发展做出了某种贡献。
如炼丹，实开中国冶炼工业和化学工业的先河，火药的发明与利用即与此有关；采药治病，促进了中国医药的发展。
其次，道教的养生之道和导引之术，是今天气功、武术、太极拳等体育活动的直接来源，其养生理论仍是当今人们关注和研究的一个课题。
第三，对中国文学的影响。
道教的成仙思想和仙界构想，刺激了作家和艺术家们的想像力，丰富了文学创作中的浪漫主义色彩。
唐代诗人李白是最突出的代表，而《封神演义》、《西游记》以及民间广泛流传的“八仙故事”等，都直接以道教神仙活动为题材。
第四，在民间习俗方面，不少传统节日渗入道教内容，许多道教神仙如玉帝、王母、文昌帝君、关圣帝君等在民间有普遍信仰，给人们的文化心理结构以深刻的影响。
/。
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、名词解释石鼓文--新祥旭
3．石鼓文：石鼓文就是刻在十块鼓行石上的文字，也是我国现存最早的石刻文字，是大篆的代表。
石鼓上刻的都是四言诗，每面鼓上一首，共十首，内容为歌颂国君田猎事迹。
其字体既不同于金文，又不同于小篆；其字形比金文更整齐，结构又近于小篆，是由金文向小篆过渡的一种字体，在汉字发展史上有重要的研究价值。
关于石鼓文的时代，古时的文人学者都认为是周宣王时制作的，如唐代的韩愈、宋代的梅尧臣和苏轼等，在他们的诗文中都是这么认为的。
南宋史学家郑樵第一次提出石鼓文为秦刻石。
直到近代，意见才趋于统一，认为是春秋时期秦国的石刻文字，时间大约在公元前770年至前325年之间，是研究汉字发展和石刻艺术的重要文物之一。
/。
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、书院的教学方式--新祥旭
书院的教学方式。
书院的教学内容与历代官学并无太大不同，但因为书院的发达与宋代的理学有密切的关系，所以历代书院都以研究和讲解理学为根本，也可以说，书院和理学是互为表里。
其基本教材仍是《四书》、《五经》，辅助教材和参考读物则是理学家们的著作和语录，如周敦颐的《太极图说》、程颐的《伊川语录》、朱熹的《朱子语录》、王守仁的《传习录》、湛若水的《心性图说》等。
教学方法除教师讲授外，最重要的是学生自学。
各个书院都很重视学生自学。
朱熹为此提出了六条读书原则：居敬持志（讲学习态度）；循序渐进、熟读精思、虚心涵咏（讲学习方法）；切己体察，着紧用力（讲领会方法）。
书院在教学方面的最大特点，是朱熹创立的“讲会制度”，即学术辩论制度。
宋明理学分作不同学派，所谓“讲会”，就是不同学派的学术斗争。
“讲会”中最著名的就是朱熹与陆九渊的“鹅湖之会”。
这种讲会制度，对促进学术交流和理学发展，起了积极的作用。
书院的组织。
书院的组织结构，开初比较简单，官学化以后，日渐复杂。
以清代大书院为例，设有山长（也称洞主、洞正、主洞、院长、教授等）、副山长、堂长、管干、典谒、经长、学长、引赞、伙夫、门斗等行政和教学管理人员。
山长是书院的最高负责人，管理全院事务，聘请海内名儒担任；堂长主管教务；管干负责财务和后勤；典谒负责接待；经长分管习经；学长分管习事（礼、乐、射、御等）；引赞负责接引来宾；伙夫负责膳食；门斗负责门卫和夜间巡守。
学生在院中分斋学习，斋即今天的教室。
各斋的功用不同，有的专供习文，有的专供习武，有的供习艺等。
书院的学规明确而又严格。
第一个完整系统的书院学规是由朱熹制定的《白鹿洞学规》，历代书院大都依此行事，也有增订和补充。
清朝康熙年间，贺来汤入主白鹿洞，拟定七条学规，分别是：专心立品、潜心读书、澄心烛理、虚心求益、实心任事、平心论人、公心求学，其中有一些直到今天还有借鉴意义。
/。
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、中国的书院文化--新祥旭
中国的书院文化。
书院的1．简述明清国子监的制度等有关情况。
国子监在发展演化中与国子学合二为一，到明代已取代国子学，成为兼有行政机关和最高学府两种性质的东西。
到清代太学，成为国家唯一的最高学府，但其职权已大大缩小，不再是教育行政领导机关。
北京国子监是元明清三代沿用的最高学府。
它始建于元大德十年（公元1306年），东与孔庙毗邻，这就是封建社会规定的“左庙右学”。
走进它的大门——太学门，经过琉璃牌坊，就是国子监的主要建筑——辟雍殿，四周围绕一个圆形水池，叫作“泮水”，其名称和建筑布局都沿用周代大学的旧名和样子。
自汉代以来，大学内多设辟雍，供皇帝讲学，每逢皇帝来讲学，太学（或国子监）的官员和学生都要跪在泮水四周聆听。
辟雍以北是“彝伦堂”，意为法规和伦理之堂，是供学生们讲习经义的地方，类似今天的大礼堂。
辟雍两侧，设“率性”、“诚心”、“崇志”、“修道”、“正义”、“广业”六堂，是学生们平时学习的地方，类似今天的教室。
各堂的名称充分体现封建社会的基本要求，即重视伦理和道德，忽视专业和技能。
彝伦堂两侧为四厅：典簿厅负责文书财会。
绳愆厅负责制度和纪律，典籍厅负责图书资料，博士厅负责讲授经义，它们是国子监内的行政和教学管理机构。
国子监的最高领导人为祭酒，习惯上称国子祭酒。
北京国子监第一任国子祭酒是元代的姚燧。
国子监的副职是司业，司业以下为监丞（坐绳愆厅）、典簿（坐典簿厅）、典籍（坐典籍厅）、博士和助教（坐博士厅和六堂）。
入国子监学习的人叫监生。
明清时代的监生没有唐代那样的出身限制，但因入学资格不同而分为四类：举监，在京会试落地，由翰林院择优选送入监就读的；贡监，从各地方学校中选拔入监就读的；荫监，三品以上官员子弟靠父荫入监就读的；例监，因监生缺额由普通人家捐资而特许其子弟入监就读的。
此外，外国留学生在监就读，称为“夷生”。
监生们学习的主要课程是程朱学派注释的《四书》、《五经》以及《资治通鉴》等；八股文是必修课程。
汉硕考研《中国文化要略》复习笔记第十一章
汉硕考研 | 《中国文化要略》复习笔记第十一章第十一章科技成就1．中国古代科技的特点：（02年大题）（1）被视为“旁门左道”（2）具有强烈的实用性（3）重视综合性的整体研究2. 现存最早的天文台遗址在古洛阳的南郊，古称“灵台”。
汉代天文学家张衡写成天文学专著《灵宪》。
3. 世界公认的关于哈雷彗星的最早记录是在《春秋》4．七曜：指日、月和金、木、水、火、土五大行星，是中国古代天文学知识中的重要概念。
5．二十八星宿：古代的天文家在观测天象时，选取黄道带及赤道带附近的二十八个星宿作为观测的标志，其中每个星宿由若干颗星组合。
二十八星宿又以东、北、西、南方位分为四组，每组七宿，分别与四方保护神苍龙、玄武、白虎、朱雀相配古人认为二十八宿属于恒星，它们的方位是永恒不变的，因而可以用来作为观测行星的坐标。
6. 汉武帝时制定“太初历”，形成了中国第一部完整的历法。
元代郭守敬创“授时历”，明代“大统历”。
7. 圭表：圭：是地面上南北方向平放的尺子；表：是直立于地面的杆子或柱子。
圭、表两者垂直，日光照表，投影于圭，是中国古代观测日、月变化的方法。
8．天干地支：天干（10个）：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸地支（12个）：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥古人把它们按照一定次序结合，组成60个单位用的纪年。
其组合时，以天干的单数配地支的双数，从甲子开始，至癸亥结束，称作“六十甲子”，分别代表六十年。
之后再予以重复，如此周而复始，用以纪年。
此外，也可以用于纪日。
9．二十四节气：中国古代的历法把一年十二个月分成二十四节气，这是依据地球围绕太阳公转的轨道所处的二十四个不同位置制定的，它能反映不同月份的气温、物候和雨量变化，有利于安排农业生产。
10. 浙江省余姚县的河姆渡遗址中发现了世界上最早栽培的稻谷。
11．（《管子·地员篇》）可以看作我国最早的土壤分类学著作。
12．《吕氏春秋》中的（《上农》、《任地》、《辨土》、《审时》）阐述了天地人三者之间的关系，总结出了“不违农时”的生产规律。
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、简述道教的发展--新祥旭
简述道教的发展。
道教创立后，其发展速度比佛教要快得多。
如张角创立的太平道，短短十余年就发展成规模巨大的农民起义。
又如五斗米教，张陵之孙张鲁，曾在汉中地区建立了政教合一的区域性政权达三十多年，后又被曹操攻灭。
曹操从黄巾起义和张鲁政权看到了道教的力量，在攻灭张鲁后，对道教采取了分化瓦解和限制利用的政策。
道教之所以获得如此迅速的发展，并取得某种成功，其原因大致有三：一、道教所依据的哲学思想是中国本土产生的，从战国到东汉末年已经流行了四五百年，产生了广泛的影响，取得了一定的民族根基。
道教所信仰的神祗，都从远古神话，民间传说以及天文地理等诸家学说中演化而来，为中国民众所熟悉。
二、道教的传播手段与各阶层群众的切身利益直接有关。
不论太平道也好，还是五斗米道也好，都要施药治病，只要能治好一次病，人们就相信。
三、入道成仙的口号有相当的诱惑力。
一能不老，二能成仙，对于处在迷信和苦难中的人们无疑是一条好的出路。
但是，道教的发展虽然快，却不比佛教后来的影响大，原因是道教理论宣传的欺骗性没有佛教那么大。
佛教讲解脱，讲死后去西方极乐世界。
精神上的解脱人们可以体验，西方极乐世界死后才能体验。
前者是实的，后者是虚的，以实证虚，欺骗性自然就大；道教讲长生，讲成仙，长生不可能，成仙谁也没体验，两者都是虚的，以虚证虚，欺骗性就小多了。
道教发展的重要阶段是魏晋南北朝时期。
这是因为，一方面佛教的发展刺激了道教的发展，即道教必须在理论上和实践上发展自己的对抗能力，以减弱佛教的影响，抬高自己的地位；另一方面，封建帝王已从东汉末年的农民起义中领受到道教的力量，因而也利用道教来麻醉人民，巩固自己的统治地位。
在这种情况下，出现了四个对道教发展贡献很大的道教人物。
其中葛洪，号“抱朴子”，其叔祖父葛玄是三国时著名的方士。
葛洪所著《抱朴子》，分内外篇，共70卷，把神仙道教思想和儒家思想结合起来，系统的论述了“神仙方药，鬼怪变化，养生延年”的理论和方法，大大丰富和发展了道教理论。
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、论述佛教对中国文化的影响--新祥旭
论述佛教对中国文化的影响。
佛教在中国的流传，既有积极作用，也有消极作用。
其消极作用是毒害了人们的思想，消耗了社会的财富，从而阻碍了社会进步与历时发展。
但同时我们也必须看到，佛教的流传也影响了中国文化，它的哲学思想和艺术形式与中国的传统文化相结合，形成有别于印度佛教文化的中国佛教文化，进一步丰富了中国文化的内容和形式。
我们要通过研究佛教文化，保护它的积极成果，抵制它的消极作用。
佛教对中国文化的影响主要表现在以下几方面：一、佛教与中国哲学史。
中国哲学史从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。
但从佛教传入中国以后，这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。
佛教哲学的基本点是否认客观现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。
佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性。
因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。
只不过禅宗主张的“佛向性中作，莫向身外求”，是进一步否定了佛教所设想的“西方极乐世界”，只承认主观精神世界的绝对存在罢了。
这样，禅宗就把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义。
在这个过程中，佛、道、儒三家，互相排斥又互相影响，互相斗争又互相吸收，在唯心主义的思想体系中结为一体。
宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。
程颐、朱熹的程朱理学借用了华严宗的某些命题；陆九渊和王守仁的陆王心学吸收了禅宗的某些思想。
而无神论和唯物主义思想也是在批判佛教哲学的斗争中不断成长和发展起来，到清明之际的王夫之发展到较高的水平。
我们说汉唐以后的中国哲学史，根本就离不开佛教思想史，而且称为中国哲学史的重要组成部分之一。
二、佛教与中国文学。
佛教对中国文学的影响是显而易见的。
以题材而论，历代描写佛教的诗文不计其数。
从全唐诗看，共收唐诗约五万首，其中与佛教有关的诗占了近十分之一。
这些诗，赞美佛寺风光，歌颂僧俗友谊，有不少写得相当精彩和生动。
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、玄学--新祥旭
玄学：玄学是魏晋时期流行的一种哲学思潮，它是以老庄思想为主旨，又糅合儒家经义而产生的一种新的学说。
“玄”即老子说的“玄之又玄，众妙之门”，指深奥难懂而又无法用语言明确表达的某种状态、关系或道理，研究这种深奥难测的状态、关系或道理的学问，就可称为“玄学”，而魏晋间的名流学士则多称之为“玄谈”、“谈玄”或“玄风”等等。
“玄学”之风，早在三国魏时已经出现，当时有何晏和王弼二人喜好老庄，何晏著有《道德论》和《论语集解》，王弼著有《周易注》和《老子注》等，二人都主张“贵无”，认为“天地万物以无为本”，强调“反本归真，一任自然”。
到魏晋之际，有嵇康、阮籍、郭象等人，大力宣扬何、王二人的观点，遂使玄学大盛。
嵇康、阮籍都是“竹林七贤”中的人物，他们的根本点是宣扬道家的自然主义思想，抨击虚伪的儒家名教。
当时的一般学人群起仿效，崇尚清谈，不拘礼教，行为放荡，使“自然”与“名教”完全对立起来。
这时，便有裴[危页]wěi、郭象等人针对这种无德无行的现象，主张“贵有”，反对“贵无”，力图使自然与名教、儒家与道家等统一起来。
直到东晋以后佛道二教流行，玄学才走向衰微。
玄学实际是以“本末有无”为核心所展开的本体和本性之学，它所探求的是宇宙存在的根据，是企图透过宇宙万有的现象，直接探求其本体和本性。
宇宙本体是“无”，形形色色的存在是“有”，“无”是“有”的根据，“本”是“末”的根据，“一”是“多”的根据，“静”是“动”的根据，等等。
若就人的本性而言，玄学认为人性自然，人性的表现应当顺应自然，不能有任何模仿或造作。
虽然在自然与名教的关系上，玄学家们的观点不同，但在人性自然上看法还是一致的。
玄学作为一种哲学思潮，影响了魏晋南北朝三百余年的社会生活，但其思想及其思辨方法，如“得意忘言”、“得意忘象”等对中国文学艺术产生了深刻的影响。
/。
汉硕专业课知识点总结中国文化要略专业知识讲座
本文档所提供的信息仅供参考之用，不能作为科学依据， 请勿模仿。文档如有不当之处，请联系本人或网站删除。 痋以为茑会找痋,会跟痋一样被生活打败,在这糜烂的痋洞酒醉金迷
13.北魏时期，在山西的大同修建了云冈石 窟，这种新的艺术形式，对中国艺术产生了影响。
14.15 世纪产生的格鲁派，至今仍是藏传佛 教中势力最大的一派。
本文档所提供的信息仅供参考之用，不能作为科学依据， 请勿模仿Байду номын сангаас文档如有不当之处，请联系本人或网站删除。
卦。
4.汉字演变的历史是从甲骨文演变到金文， 从金文演变到篆书，由篆书演变到隶书，由隶书 逐渐转变为今天使用的行书和楷书。
5.东汉的《说文解字》中，系统分析了汉字 的结构，学术上称为六书_。
6.“天行有常，不为尧存，不为桀亡”反映
15.据《考工记》记载，周代宫室已经出现 前殿后寝的建筑制度。
16.秦代以后，“囿”改为“苑”，合称“苑
本文档所提供的信息仅供参考之用，不能作为科学依据， 请勿模仿。文档如有不当之处，请联系本人或网站删除。
囿”。这种称法，一直沿用到最后一个封建王朝 清朝。清朝，皇家园林仍被称作“御苑”？。
17.我国最早的一部茶叶专著是唐代陆羽的 《茶经》。
22.创作了《新月集》、《飞鸟集》等著名诗 集的印度作家泰戈尔曾访问中国，和徐志摩等中 国文人结下了友谊。
23.创作了《情人》、《广岛之恋》等作品的 当代著名女作家玛格丽特·杜拉斯是法国人。
24.英国著名作家狄更斯的作品有《双城记》 等。
本文档所提供的信息仅供参考之用，不能作为科学依据， 请勿模仿。文档如有不当之处，请联系本人或网站删除。 痋以为茑会找痋,会跟痋一样被生活打败,在这糜烂的痋洞酒醉金迷
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、朴学--新祥旭
朴学：理学在清代走向衰微，儒家学者因思想和社会的变迁又归向经学，像汉儒一样注重训诂和考据，而这种训诂考据之学被称为“质朴之学”，简称“朴学”，也称“考据学”。
朴学以清代为盛，尤以乾隆、嘉庆时的朴学最辉煌，形成所谓“乾嘉学派”。
清代朴学，实源于明末清初顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等几位大儒。
这些人感于亡国切肤之痛，斥责理学空谈心性误国，大力提倡经世致用之学，要经世致用就要有根有据，其结果就是走向考据。
顾炎武，又称顾亭林，世称亭林先生，清代儒林第一人，以考古求真为宗旨。
其著作《日知录》和《天下郡国利病书》是几十年读书治学的结晶，被认为“无一字无来历”。
他反对不讲实际学问而空谈理性的理学，强调“天下兴亡，匹夫有责”，强调“行己有耻，博学于文”，认为探讨济世治国的学问与砥砺操守节气同等重要。
黄宗羲，世称梨洲先生，虽属理学家，却精于史学研究，具有强烈的民主思想。
所著《明儒学案》是第一部研究中国哲学断代史的著作，而《明夷待访录》为考古论今之作，突出表达了他的进步思想。
他认为，“为天下之大害者，君而已矣”，“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。
王夫之，世称船山先生。
明亡曾举兵抗清，后隐居深山，后人集其著作为《船山遗书》。
他总结和发展了中国古代唯物论和辩证思想，达到了中国古典哲学的高峰。
他认为宇宙是由“气”构成的物质实体，而“理”不过是客观规律；指出“气”变化日新，动静相对；强调“行”是“知”的基础，反对“守其故而不能新”，其思想、行为与节操，堪称中国思想史上的一位伟人。
颜元，世称习斋先生，是一位专讲实学的思想家，因反对书本上的学问，故著述很少，一生只谢了四篇文章，称为“四存之学”，即《存学》、《存治》、《存性》、《存人》。
他认为，“读书愈多，愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力”，并且说，“千余年来，率天下人于故纸中，耗尽身心气力，作弱人、病人、无用人者，皆晦庵（即朱熹）为之也”。
清代自雍正、乾隆以后，屡行文字狱，思想控制极严，一般学者更加埋头著述，多在考据训诂方面下功夫，朴学因此盛况空前，著作汗牛充栋，以师承和地区分为许多学派，主要由：吴派、皖派、浙东派。
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、汉字结构的基本精神有哪些--新祥旭
2．汉字结构的基本精神有哪些？汉字由图画和符号文字发展成今天独具特色的方块字，并不是一种随意性的结果，它是跟中国人重实际、多想像、包容万物的那种实用理性思维和天人合一、物我一体的精神是密切相关的。
从汉字的构成来看，六书中的象形、指事、会意、形声为造字法，转注和假借为用字法。
在造字法中象形又是最基本的。
纵观象形字，均取向于物，取象于人，取象于器。
物是天地间的客观存在，是人们依存的基本条件；人是天地间的万物之灵，具有利用和改造万物的智慧；器是人作用于自然界的产物，是人的智慧的结晶。
但总体上说，这三者都是客观实体。
汉字基本上都是由这些客观实体构成的。
由此看来，汉字体现了如下精神：一、写实主义精神。
象形字自不必说，都是从实物演化而来的。
即使是会意字，也设法以两个或两个以上的具体实在的事物去象征它的意义。
“家”是屋内有猪，象征私人财产。
“保”本义是抚养，引申为保护，是一个大人护着一个孩子，关心备至。
二、人体本位精神。
在汉字结构中，是以人为感觉万物的基础，一切物质的存在，都是由人去感受的；或者说，人是物质世界的中心，是万物的主体部分。
这样，就以人的整体部位如人（亻）。
身，分体部位如头（页、首）、面、目、鼻（自）、耳、眉、口、手、足、牙、齿、心、骨、肉（月）等以及人的动作如言、走等构成无数字。
即使是动物的感觉和行为，也由人的器官或身体的某一部位去代替，如猪牛羊狗的吃，都用人的“口”吃，即使是狼嚎虎啸狮吼，也用人的“口”做；动物的口、耳、鼻、足等并不另造新字。
三、原始社会物质条件和精神生活的反映。
汉字最初产生在我国原始社会后期和奴隶社会前期。
这个时期的社会生产主要是农业、家畜饲养业和制陶、铸铜等手工业，精神生活主要是祭祀活动。
反映在造字方面，如与“田”字有关的“男、畴、甸”等，与“禾”字有关的“秋、利、黍”等，家有“牛、羊、豕、马、犬”等；陶制品有“鬲、鼎、皿、酉”等。
所有这些字，都是那个时代物质条件的反映。
另一方面，那时的主要自然物质存在，除山、川、日、月外，惟有金、木、水、火、土特别为人们重视，虫、草、鸟、鹿、鱼也为人们所常见，衣、食、车、屋、玉为人们所常用，因此这些字就成为构成汉字的基础部分，大批形声字的“形”都来源于此。
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、名词解释--新祥旭
二、名词解释1．宗教特性说：是任继愈先生关于中国文化内在特点的看法。
他认为，中国文化是儒释道三教合一，儒学以及后来的宋明理学在实质上都是宗教。
儒释道三教合一的思潮构成了唐宋以后直到鸦片战争前后近千年的宗教史和思想史。
2．哲学特性说：是冯友兰先生关于中国文化内在特点的看法。
他认为，中国文化具有以儒学为主导因素的哲学特性，儒学提供了丰富的人生智慧，凝结成中华民族特有的心理素质，塑造了中国传统农民和知识分子的特殊性格。
3．美学特性说：是李泽厚先生关于中国文化内在特点的看法。
他认为，中国文化的传统是社会政治哲学始终占主导地位，并且同兵、农、医、艺四大实用文化联系密切，它的哲学追求是美感和乐感，而不是苦感和罪感。
4．伦理特性说：是梁漱溟先生关于中国文化内在特点的看法。
他认为，中国文化以人伦关系为基本，讲究父慈子孝、兄友弟恭、君贤臣忠等等，追求群体互助，同西方世界的“个人本位”和“自我重心”很不相同。
三、问答1．简述近几年关于中国文化特征的新概括。
一、中国文化突出人文主义精神，不象西方文化那样依附于神学独断。
中国虽然也有宗教，但并没有渗透到日常生活的各个方面。
相反，在中国人的生活里，宗教道德观念才是维系整个社会的根本纽带。
长期以后，中国人的行为准则并不是遵循某个神的意思，而是要合乎儒家所提倡的道德规范。
在中国人的观念里有所谓“天”的概念，历代帝王也有祭天的仪式，但就其实质来看，这里的“天“不过是自然而已。
人们通常所说的”天道“，实际上也指的是人类社会的道德秩序。
二、中国文化注重和谐与中庸，不象西方文化那样讲求分别与对抗，而是主张“天下百虑而一致，殊途而同归”（《易经·系辞下》），提倡在主导思想的规范下，不同派别、不同类型、不同民族之间的思想文化的相互渗透，兼容并包，多样统一。
中国传统哲学所讲的“和而不同”，就是讲各种不同质的事物和谐的融合在一起，才能产生出新的事物。
中国古代的“中庸之道”，被认为是“天下之大本”、“天下之达道”，如果宇宙万物和人类社会不偏不倚，各安其位，就能够达到“和“的最佳状态，也就是人生和社会的最佳境界。
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、简述汉字的产生过程--新祥旭
1．简述汉字的产生过程。
关于汉字的产生，旧时的说法有三：一是说，汉字是由伏羲发明的，因为伏羲发明了八卦，而文字是从八卦演变来的；二是说，汉字起源于结绳记事，而据说结绳记事是从神农氏开始的，因此认为汉字最早是由神农创造的；三是说，汉字的创造者为黄帝的史官仓颉。
仓颉造字说早在战国末期已经广泛流传。
据古籍记载说仓颉“首有四目，通于神明，仰观奎星圜曲之势，俯察龟纹鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文”。
从社会发展的进程来看，在社会的生产水平和文化水平都十分低下的原始阶段，由一个人创造发明一种文字是根本不可能的；从文字的产生来看，它需要一个相当长的过程，任何人都无法经历这样一个过程。
因此，仓颉造字说是不足信的。
但是我们也不应当完全否认仓颉和文字的关系。
从前边的古籍记载中，我们可以窥到有关汉字起源的一些信息。
所谓“奎星圜曲之势，龟纹鸟迹之象”，实际指象形符号；所谓“博采众美”实际是指图形之美。
就是说，汉字的起源，最早应当是原始社会的图画和象形符号。
原始社会有很多氏族，各个氏族都有自己的某些图腾。
他们把这些图腾当作本氏族的名称或徽号，往往在常用器物甚至自己身上画出来，以示与其他氏族的区别。
后来，各氏族联合成部落联盟，器物上就涂画有多种图腾。
我们发现的许多新石器时代的村落遗址中出土的陶器上，都绘有花纹和图形，这其中就可能有不少图腾。
如属于仰韶文化的西安半坡遗址，在出土的彩陶上就画有野鹿、野马、大鱼、青蛙等，这些图形可能具有某种象征意义。
除此之外，许多遗址中的陶器的外口沿上，都刻有许多笔画比较简略的符号，可能代表了器物的数量或是器物主人及制陶工的标志，这些符号似乎是汉字的雏形，如大汶口文化遗址里的一些符号。
这些图形和符号对文字的产生具有直接的影响。
古人所说的仓颉，很可能是一个原始部落，或是这个部落的首领。
他们在活动过程中，由于扩大交往和传递信息的需要，吸收和整理了其他部落的图形和记事符号，称为当时文化最先进的原始部落之一。
2017北外汉硕专业课知识重、难点串讲中国文化要略、道教的正式产生--新祥旭
道教的正式产生。
有两种看法：一、汉顺帝时一个名教于吉的琅邪人，自称得神书170卷，名《太平清领书》（即《太平经》），由他的门徒献给皇帝，书中内容庞杂，主要讲阴阳五行和神仙咒符，以此为道教之始。
二、与于吉差不多同时的张陵（又称张道陵）首创道教。
张道陵本在汉明帝时任巴郡江州令，后隐于鹄鸣山，自作道书24篇，奉老子为教主，创立“五斗米教”，因凡入道之人都要交五斗米，教人悔过奉道，用符水咒法给人治病，很快拥有一批信徒。
张道陵后来被道徒尊为“天师”，因而又叫“天师道”。
东汉末年，有河北张角、张宝、张梁三兄弟，奉《太平经》为经典，以老子为教主，创立“太平道”，也用符水咒法给人治病，广收道徒，发动了黄巾起义。
这就是道教的早期派别。
/。
汉硕各科目重难点复习
现代汉语部分【重点与难点知识】一、语音部分重点知识1、语音的性质，包括物理属性、生理属性、社会属性。
2、声母的发音部位及发音方法3、现代汉语有22个辅音，21个声母（零声母的存在）4、牢记元音的舌位唇形图5、元音的发音描写6、四呼7、声调及轻声8、拼音的方法和拼音要注意的问题。
普通话的声韵拼合规律。
9、普通话中的音变现象：变调，轻声，儿化和“啊”的音变10、音位与因素的关系，音位与非音质音位，音位变体，归纳音位应遵守的原则。
二、文字部分1、笔顺是考察的重点，尤其是笔顺容易出错的字。
如：万、乃、每、丹、火、必、凹、凸，丑等2、六书也是考试中经常出现的，如判断一个字的造字法三、词汇部分1、语素与词根、词缀的关系图示。
2、语素、词、短语的区别方法3、单纯词和合成词的概念和区分。
4、同音词和一词多义。
5、语义和语境的关系6、基本词汇与一般词汇7、熟语，包括成语、惯用语、歇后语。
8、词汇的发展变化。
新词的产生、旧词的消失和变化、词义的演变9、考试中必有同义词辨析，要掌握辨析同义词的方法。
掌握大题三步法。
四、语法部分1、虚词是重点2、能够辨别词语的兼类3、能够区分不同类型的短语4、掌握语法成分划分的方法5、常用句式：“把”字句、“被”字句、连谓句、兼语句、双宾语句、存现句、比较句6、句类;陈述句、疑问句、祈使句、感叹句。
7、复句的类型。
记住每种复句的关联词五、修辞部分1、辞格，明白每种辞格的含义并记住例句2、比喻和比拟的区别3、语言的组合关系、聚合关系。
（重点掌握并举例）4、音素的作用5、国际音标6、语音四要素7、音位中的对立与互补8、语流音变。
同化、异化、弱化、脱落9、孤立语、屈折语的特征10、语法的范畴的说明11、绝对反义词和相对反义词的区别12、语言发展的特点13、社会方言、地域方言、亲属语言、共同语14、语言的接触。
汉语借词五种基本形式15、语音演变的特点16、词义演变的特点17、词汇发展的主要表现18、派生义产生的两种方式古代汉语部分1、和词的古今异议2、古代汉语中特殊的语言现象（如兼语句、词性活用、倒装等）3、繁简字，可参看王力版《古代汉语》书后附录4、通假字文化部分《中国文化要略》主要靠背诵，没有固定的考点。
2017年北京外国语大学汉硕考研真题考研专业课真题汇总答案整理-育明考研考博
北京外国语大学汉语国际教育硕士专业考研复习必备资料-育明考研考博一、北京外国语大学汉语国际教育硕士考研招生报考统计（育明考博辅导中心)专业招生人数初试科目复试科目汉语国际教育硕士2016年60人2015年60人2014年60人①101思想政治理论②201英语202俄语203日语243法语244德语246西班牙语③354汉语基础④445汉语国际教育基础①外语听力②专业面试育明考研考博辅导中心张老师解析：1、北京外国语大学汉语国际教育硕士专业考研的报录比平均在6:1左右（竞争较激烈）2、专业面试占复试总分98%，外语听力占复试总分的2%3、考生最终成绩（百分制）=复试成绩（专业面试*98%+外语听力*2%）*50%+{（初试专业1+初试专业2）/3}*50%。
4、初试公共课拉开的分差较小，两门专业课拉开的分差非常大。
要进入复试就必须在两门专业课中取得较高的分数。
专业课的复习备考中“信息”和“方向”比单纯的时间投入和努力程度更重要。
5、同等学历的考生需要加试2门本科阶段的主干课程。
育明教育针对北京外国语大学汉语国际教育硕士考研开设的辅导课程有：专业课课程班·复试保过班·高端协议班。
每年专业课课程班的平均通过率都在80%以上。
根植育明学校从2006年开始积累的深厚高校资源，整合利用历届育明优秀学员的成功经验与高分资料，为每一位学员构建考研成功的基础保障。
（北外汉语国际教育硕士考研资料获取、课程咨询育明教育张老师叩叩：七七二六、七八、五三七）二、北京外国语大学汉语国际教育硕士考研复试分数线（育明考博辅导中心)年份政治英语两门专业课总分总分2014年42分42分239分315分2015年44分44分239分320分2016年45分45分241分320分育明考研考博辅导中心张老师解析：1、复试差额比例：1:1.32、考生最终成绩（百分制）=复试成绩（专业面试*98%+外语听力*2%）*50%+{（初试专业1+初试专业2）/3}*50%。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
1．中国科技成就的特点。
从秦汉到宋元的千余年间，中国的科学技术曾长期处于世界的领先地位，在人类文明发展的过程中作出了巨大贡献。
但在13世纪以后，中国的科学技术就停留在经验阶段，科学技术的理论没有进一步发展，其根本原因是与中国社会的伦理型结构、中国科技的实用性特点和科学研究的整体性观念密切相关的。
中国的古代社会是一个伦理型的社会，占主导地位的儒家思想主要强调“修身、齐家、治国、平天下”，强调人的道德修养和人格完善，整个教育所培养的目标也只是维护封建统治秩序的各级官吏，因而与此相悖的科学技术活动被视为“旁门左道”。
一部二十四史，写满帝王将相、文人学士、贞女烈妇的事迹，却偏偏没有科技发明者的专门章节。
从中国科学技术本身来说，它具有强烈的实用性特点，一切学科、一切研究，都以“国家”的实用为最终目的。
比如中国古代天文学有很高的成就，而且比较发达，但其科学研究活动都是为王朝的一统天下寻求“授命于天”的根据；中国古代的农学也很发达，仅农书即达三百余种，但它是历代王朝“以农立国”和“民以食为天”的一种反映；即便是著名的“四大发明”，也与国家的实用目的有关。
因此，中国古代的科学著作大多是经验型的总结，而不是理论型的探讨，所记各项发明，都是为了解决国家与社会生活中的实际问题，而不是企图在某一研究领域获得重大突破。
从研究方法来说，中国科技重视综合性的整体研究，重视从整体上把握事物，而不是把研究对象从错综复杂的联系中分离出来，独立研究它们的实体和属性，细致探讨它们的奥秘。
正是这些原因，中国古代的科学技术停留在原有的水平上，没有朝着现代化的道路发展。
/。