论点

我们知道，马克思通过发现剩余价值从而揭露了资产阶级得剥削本质，《资本论》也从此成为无产阶级革命的理论武器。
事实上，作为无产阶级革命家，马克思更像是一位民主学者，在对待无产阶级革命的问题上，他显示出一种超然的态度。固然在感情上，革命者马克思憎恶剥削者，但是具体到剥削者个人，在他看来却仅仅是“一定的阶级关系和利益的承担者”，这种认识造成一个豁达的人道主义的精神，但是也导致一种逻辑上的必然性和可能性：唯有消灭“一定的阶级关系和利益”，才能消灭剥削者；只消灭生产关系，而不消灭肉体。
1999年，剑桥大学“千年第一思想家”评选中，马克思位居首位。
2002年，当选路透社举办的“千年伟人”。
2005年，夺得在英国广播公司举办的“最伟大哲学家”桂冠。
克思说罪恶的资本主义，罪恶的资本家，剥削劳工，榨取剩余价值，社会的寄生虫。。。。。。但反过来想想，马克思主义哲学讲究历史唯物主义和辩证唯物主义，既然如此，那资本主义，资本家就有其合理的一面，存在即合理。像李嘉诚，王永庆，比尔盖茨，巴菲特。。。。。你能说他们是罪恶的吗，就是这样的资本家有着常人所没有的胆略，勇气，才华，智慧，耐力，毅力等。他们拥有了巨额的财富，反过来还热衷于慈善事业，他们拥有巨额的财富才与他们的才华相匹配，才正常，如果他们没有拥有常人所没有的财富，辩证来看那才是不正常呢。一般人开口就是资本主义怎么怎么，资本家怎么怎么，现在来让你做资本家，你有那个能力吗，你有那样的智慧和才能吗？
资本是工人阶级的财产。工人无偿为资本家生产了剩余价值。“如果1000镑资本周期地（例如每年）创造剩余价值200镑，而这些剩余价值每年又都被消费掉，那就很清楚，同一过程重复五年以后，所消费的剩余价值量=5x200，也就是等于原予付资本价值1000镑。如果年剩余价值只是部分地被消费掉，例如只消费掉一半，那么，在生产过程重复十年以后，也会产生同样的结果，因为10x100=1000。总之，予付资本价值除以每年所消费的剩余价值，就可以求出，经过若干年或者说经过若干个再生产周期，原予付资本就会被资本家消费掉，因而消失了。资本家认为，他所消费的是别人无酬劳动的产品即剩余价值，而保存了原资本价值，但这种看法绝对不能改变事实。经过若干年以后，资本家占有的资本价值就等于他在这若干年不付等价物而占有的剩余价值，而他所消费的价值额就等于原有资本价值。诚然，他手中握有一笔数量没有改变的资本，而且其中一部分如厂房、机器等等，在他开始经营的时候就已存在。但是，这里问题在于资本的价值，而不在于资本的物质组成部分。如果某人借了等于自己全部财产的价值的债务而把全部财产耗尽，那么他的全部财产正好只代表他的全部债务。同样，如果资本家把自己予付资本的等价物消费掉，那么这些资本的价值不过只代表他无偿占有的剩余价值的总额。他的原有资本的任何一个价值原子都不复存在了。
比方说，凯恩斯主义自罗斯福新政之后便在西方世界盛行一时，但自以电子技术为代表的第三次科技革命开始以来，以带动就业为核心的凯恩斯主义受到巨大的挑战——机械化生产的推广使得人口就业率与经济发展的关系变得不再像20世纪初那样紧密——这显然是凯恩斯没有预料到得。
而马克思的经济理论同样隶属于相应的经济范畴，他的理论在“发展”面前也是没有特权的，也依然要接受时代变化的检验，因为《资本论》毕竟是19世纪工业化初期的产物，马克思所提出的许多前瞻性的构想是基于当时社会经济发展水平的，马克思不可能预见到今天我们的经济发展模式和社会的组织方式；所以说，今天我们如何学习马克思理论把握中国经济的命脉？“摸着石头过河”是个形象而又贴切的说法——这实际上也是在提醒我们：当年的斯大林模式可以管10年20年，但不一定能管30年40年；今天的经济政策也依然不能先入为主，发展固然是第一要务，可同样也要清楚地认识到——根据国情，联系实际，灵活切实地对经济政策进行适当调整，而不是仅仅停留在“科学发展观”的口号上。
比如他这样指出“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，——本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，——它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”——但很显然，后来列宁斯大林式的暴力革命彻底地改变了这种变革方式，而我们中国，同样拐到了苏联的那条岔道上去了。
这种观点是极为辩证的。
后来刘少奇在同天津资本家谈话时也说：剥削是事实，但剥削好不好？说即有罪又有功。资本主义剥削在一定条件下有它的进步性，不一定是反对而是进步。失业工人要求复工就是希望你们剥削一下。共产党并不否认资产阶级有它一定的功劳。《共产党宣言》里就明白说“资产阶级在它不到百年的阶级统治中创造了比一切过去各代加起来还要更众多更伟大的生产力”。
而美国除继承英国普通法的平等精神外，后来依然受到马克思学说的影响，引入了一系列法律法规保证公平的推行。1890年美国推出《反托拉斯法》，为化解资本家与劳动者的矛盾关系，先从资本家开始。在1929以后推出的《证券交易法》则是一个有力的证明。它通过宪法赋予的无限权力来保护中小股民的利益。《反托拉斯法》建立了一个藏富于民的社会体制，再以其它严刑峻法保证这一体制顺利推进。
我认为，马克思的《资本论》虽然是一部以剩余价值论为核心的研究资本主义经济的著作，但是最重要的是，它在方法论上具有分水岭般重要意义——《资本论》的方法的最大特色，就是把逻辑、辩证法、方法论有机的统一在一起，融为一体。
马克思认为，经济范畴是经济现实关系的科学抽象，而随着经济的现实关系的变化，经济范畴也应当相应发生变化。马克思指出，从方法论的角度看，经济生活、社会经济结构、生产方式都不是“结晶体”，而是一个“变化的机体”。 他在论述当时欧美各国劳资关系变革时就曾说：“统治阶级中间也已经透露出一种模糊的感觉：现在的社会不是坚实的结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的机体。”
因而，人们认识社会生产方式和经济变化规律的范畴，也不是永恒的，而是处在不断变化发展和否定的过程中。有些经济范畴的内涵，会随着经济现实的变化不断更新其内容和性质，有些经济范畴只说明一定历史阶段的经济现象，随着历史的发展，实质上它已不再适用，这时它只会作为人们认识经济现象的历史痕迹保留下来，而一些新的经济范畴会代替旧的经济范畴。这就是马克思辩证唯物主义中的发展的观点在《资本论》中的体现。
马克思指出“为了避免可能产生的误解，要说明一下。我决不用玫瑰色描绘资本家和地主的面貌。不过这里涉及到的人，只是经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。我的观点是：社会经济形态的发展是一种自然历史过程。不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。同其他任何观点比起来，我的观点是更不能要个人对这些关系负责的。”
马克思伟大的根本在于他以一种唯物史观在指导他的理论，他认为政治经济学家应该按照客观规律去研究资本主义的发展规律，“社会的经济发展规律如同自然科学一样”，不以人的意志为转移，人们应该了解这种规律，依照客观规律办事。商品生产要进行社会化，要有意识地控制商品生产，以使其达到最大的利用度。但是，马克思也在第一版序言中明确指出，即便人们认识、掌握了社会发展的规律，也不能幻想通过改变上层建筑，促成社会的跨越式发展。
欧洲国家则“逐渐进入了社会主义的民主制度”。各国在制订经济政策时，无论是保守党或是劳工党，均是以劳工的利益为主，而不是以资本家的利益为主。
更遑论以丹麦为代表的斯堪的纳维亚国家所建立的高额福利的社会保障体系——这些国家经济的运作机制是资本主义的，而社会的分配机制却是社会主义的。
今天，马克思和他的《资本论》在西方世界依然保持着相当高的回头率——
所以，工人阶级的暴力革命绝不能等同于血腥的屠杀。工人阶级的革命者既憎恨剥削者，却也可以毫不矛盾地理解他们。在这里，马克思本人并没有将阶级矛盾划归为势同水火的敌我矛盾。
《资本论》不仅对于无产阶级有着重大的意义，它也深远地影响了资本主义世界的运作——郎咸平教授认为，资本主义国家根据《资本论》的警告逐渐社会主义化——公平的概念生根于资本主义。如英国《普通法》（1873）、《平等法》（1875）统一为《普通法》，把一个社会的平等观念加入法案，以期达到社会的公平。这是马克思《资本论》发表8年后形成的观念。
不必要的费用，更何况在添附的情况下，要想恢复原状往往已经不可能，因此，从增进财富、充分发挥物的效用的原则出发，须承认添附可以取得所有权。我国司法实践也将添附作为取得所有权的一种方法。但是，新颁布的《物权法》并没有对添附作出明确的规定。依据民法理论，添附一般包括附合、混合和加工三种。添附的主要特点是：第一，不同所有人的物结合在一起而成为不可分离的物。第二，添附必须是数个物的结合而形成了单独的所有权。第三，添附的主要法律效果是一方取得了他人的所有权，或者一方取得添附后的新的物的所有权。
“资本家占有的资本价值等于若干年生产不付等价物而占有的剩余价值额，而所消费的价值额就等于原有资本价值”
通俗的解释就是，资本家每年都要消费掉一部分剩余价值，在若干年之后，积累的消费总价值就等于资本家的预付资本，这时资本就完全转化为剩余价值了。资本论认为剩余价值是工人自己的财产，那么将可以转化为剩余价值的资本夺回来，就是无产阶级革命的最终目的了。
因此，撇开一切积累不说，生产过程的单纯连续或者说简单再生产，经过一个或长或短的时期以后，必然会使任何资本都转化为积累的资本或资本化的剩余价值。即使资本在进入生产过程的时候是资本使用者本人挣得的财产，它迟早也要成为不付等价物而被占有的价值，成为别人无酬劳动的货币形式或其他形式的化身。”（《资本论》一卷625-626页）这里我们就得出一个惊人的结论：既然剩余价值是工人自己的财产，应归工人阶级所有、享受和支配，那么，剩余价值的转化物——资本也就是工人自己的财产，应归工人阶级所有、享受和支配。正因为如此，全世界无产者联合起来，把自己的财产——资本从资产阶级手里夺回来，就成了无产阶级解放运动的旗帜和战斗目标。
个人的一点思考和疑惑，没有别的什么意思。希望有同样想法的人说说你们的观点，或者谁有兴趣发表一下个人的看法。
等待。。。。。。。
LZ，你真的还需要深入了解马克思的理论，尤其是对于经济本质的研究，马克思所谓的罪恶不是资本家本身，马克思也一直在说资本主义是一个过渡的阶段，存在即合理是黑格尔说的，说的是存在即有规律，有逻辑上的联系，而不是说存在就是正义的，就是应该接受的。要求人类最终的解放，也就是摆脱彻底的人压迫人的制度，这是人类社会的一个发展趋势，你说的那些所谓资本家确实是通过个人努力得到的财富，这也是西方一直宣传的个人价值的体现，人性的体现，美国精神等等，这没有错，但如何提升到一个更高的高度？如何为了全人类而努力？？起码资本家不是这样的，因为剩余价值的获得在本质上是一种超经济剥削，也就是和劳动付出不成比例的一种价值取得，而这种剩余价值最终是被个人消费和扩大再生产了，是个人财富的积累，当然资本家们没有意识到这些内部联系，资本家本身并没有有意识地榨取剩余价值，因为他们没有意识到剩余价值的本质是什么，只是依据历史生产关系的变化而行，是一种自然的趋势，然而马克思把这种趋势经过归纳总结，说出了它的剥削本质，这种剥削是社会矛盾社会革命的根源，而资本家通过增加劳动时间或提高劳动生产率都是为了获得更多的剩余价值，或者说利润，但劳动者们的工资永远和自己创造的价值不相符，也就是永远处于被压迫的状态之下，这种意识如果不能够突破，将永远被智慧地榨取，作为一个无意识的“软”奴隶为少数人工于添附物的所有权归属问题。所谓添附，是指不同所有人的物结合在一起而形成不可分离的物或具有新物性质的物。由于因添附形成的财产要恢复原状在事实上不可能或者在经济上不合理，因而需要立法确定添附物的归属，以期定分止争。