宋徽宗 赵佶手书道德经道德经二章
道德经-原文
《道德经》原文《道德经》第一章道、可道;非常道..名可名;非常名..无名;天地之始；有名万物之母；故恒无欲;以观其妙；恒有欲;以观其徼..此两者;同出而异名;同谓之玄..玄之又玄;众妙之门.. 《道德经》第二章天下皆知美之为美;斯恶已..皆知善之为善;斯不善已..故有无相生;难易相成;长短相形;高下相盈;音声相和;前后相随..恒也..是以圣人处无为之事;行不言之教；万物作而弗始;生而弗有;为而弗恃;功成而不居..夫唯弗居;是以不去..《道德经》第三章不尚贤;使民不争；不贵难得之货;使民不为盗；不见可欲;使民心不乱..是以圣人之治也;虚其心;实其腹;弱其志;强其骨..恒使民无知无欲..使夫智者不敢为也..为无为;则无不治矣..《道德经》第四章道冲;而用之或不盈也..渊兮似万物之宗；挫其锐;解其纷；和其光;同其尘；湛兮似或存..吾不知其谁之子;象帝之先..《道德经》第五章天地不仁;以万物为刍狗；圣人不仁;以百姓为刍狗..天地之间;其犹橐龠与虚而不淈;动而愈出..多闻数穷;不若守于中..《道德经》第六章谷神不死;是谓玄牝..玄牝之门;是谓天地根..绵绵兮其若存;用之不勤..《道德经》第七章天长地久..天地所以能长且久者;以其不自生也;故能长生..是以圣人：退其身;而身先；外其身;而身存..非以其无私邪故能成其私..《道德经》第八章上善若水..水善利万物而不争;处众人之所恶;故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争;故无尤.. 《道德经》第九章持而盈之;不如其已；揣而锐之;不可长保..金玉满堂;莫之能守；富贵而骄;自遗其咎..功遂身退;天之道也..《道德经》第十章载营魄抱一;能无离乎搏气致柔;能如婴儿乎涤除玄监;能如疵乎爱民治国;能无以知乎天门开阖;能为雌乎明白四达;能无以为乎生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德..《道德经》第十一章三十辐共一毂;当其无有;车之用也..埏埴以为器;当其无有;器之用也..凿户牖以为室;当其无有;室之用也..故有之以为利;无之以为用..《道德经》第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎;令人心发狂；难得之货;令人行妨..是以圣人之治也;为腹不为目;故去彼取此..《道德经》第十三章宠辱若惊;贵大患若身..何谓宠辱若惊宠为上;辱为下..得之若惊;失之若惊;是谓宠辱若惊..何谓贵大患若身吾所以有大患者;为吾有身;及吾无身;吾有何患故贵以身为天下;若可寄天下；爱以身为天下;若可托天下..《道德经》第十四章视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微..此三者;不可致诘;故混而为一..其上不皎;其下不昧..绳绳兮不可名;复归于无物..是谓无状之状;无物之象;是谓惚恍..迎之不见其首;随之不见其后..执古之道;以御今之有..能知古始;是谓道纪..《道德经》第十五章古之善为道者;微妙玄通;深不可识..夫唯不可识;故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止；静之徐清孰能安以久；动之徐生保此道者不欲盈..夫唯不盈;是以能蔽复成..《道德经》第十六章致虚极;守静笃..万物并作;吾以观其复..夫物芸芸;各复归其根..归根曰静;静曰复命..复命曰常;知常曰明..不知常妄;妄作凶..知常容;容乃公..公乃全;全乃天;天乃道;道乃久;没身不殆..《道德经》第十七章太上;下知有之；其次;亲之；其次;誉之；其次;畏之；其次;侮之..故信不足;焉有不信..犹兮其贵言哉..功成事遂;百姓皆曰：我自然..《道德经》第十八章大道废;有仁义；智慧出;有大伪；六亲不和;有孝慈；国家昏乱;有忠臣.. 《道德经》第十九章绝圣弃智;民利百倍；绝仁弃义;民复孝慈；绝巧弃利;盗贼无有..此三言也;以为文未足;故令有所属：见素抱朴;少私寡欲;绝学无忧..《道德经》第二十章唯之与阿;相去几何美之与恶;相去若何人之所畏;不可不畏..荒兮;其未央哉众人熙熙;如享太牢;如春登台..我独泊兮;其未兆；沌沌兮;如婴儿之未孩；累累兮;若无所归..众人皆有馀;而我独若遗..我愚人之心也哉众人昭昭;我独昏昏..众人察察;我独闷闷..恍兮其若海;恍兮其若无所止..众人皆有以;而我独顽似鄙..我欲独异于人;而贵食母..《道德经》第二十一章孔德之容;惟道是从..道之为物;惟恍惟惚..惚兮恍兮;其中有象；恍兮惚兮;其中有物..窈兮冥兮;其中有精；其精甚真;其中有信..自今及古;其名不去;以阅众甫..吾何以知众甫之状哉以此..《道德经》第二十二章“曲则全;枉则直;洼则盈;敝则新;少则得;多则惑..”是以圣人抱一;为天下式..不自见;故明；不自是;故彰；不自伐;故有功；不自矜;故长..夫唯不争;故天下莫能与之争..古之所谓曲则全者;岂虚言哉诚全而归之..《道德经》第二十三章希言自然..飘风不终朝;骤雨不终日..孰为此者天地..天地尚不能久;而况于人乎故从事于道者;同于道；德者;同于德；失者;同于失..同于道者;道亦乐得之；同于德者;德亦乐得之；同于失者;失亦乐得之..信不足;焉有不信..《道德经》第二十四章企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长..其在道也;曰：馀食赘形..物或恶之;故有道者不处..《道德经》第二十五章有物混成;先天地生..寂兮寥兮;独立而不改;周行而不殆;可以为天地母..吾不知其名;故强字之曰道;强为之名曰大..大曰逝;逝曰远;远曰反..故道大;天大;地大;王亦大..域中有四大;而人居其一焉..王法地地;法天天;法道道;法自然..《道德经》第二十六章重为轻根;静为躁君..是以君子终日行;不离其辎重..虽有荣观;燕处超然..奈何万乘之主;而以身轻天下轻则失根;躁则失君..《道德经》第二十七章善行;无辙迹；善言;无瑕谪；善数;不用筹策；善闭;无关楗而不可开；善结;无绳约而不可解..是以圣人恒善救人;故无弃人；恒善救物;故无弃物..是谓袭明..故善人者;善人之师；不善人者;善人之资..不贵其师;不爱其资;虽智大迷;是谓要妙..《道德经》第二十八章知其雄;守其雌;为天下溪..为天下溪;恒德不离;复归于婴儿..知其白;守其黑;为天下式..为天下式;恒德不忒;复归于无极..知其荣;守其辱;为天下谷..为天下谷;恒德乃足;复归于朴..朴散..则为器；圣人用之;则为官长;故大制不割..《道德经》第二十九章将欲取天下而为之;吾见其弗得已..夫天下神器也;非可为者也..为者败之;执者失之..凡物;或行或随；或噤或吹；或疆或锉；或培或堕..是以圣人去甚;去奢;去泰..《道德经》第三十章以道佐人主;不以兵强于天下..其事好远；师之所处;荆棘生焉..大军之后;必有凶年..故善战者果而已矣;勿以取强焉..果而勿骄;果而勿矜;果而勿伐;果而勿得已居;是谓果而不强..物壮则老;是谓不道;不道早已..《道德经》第三十一章夫兵者不祥之器也;物或恶之;故有道者弗处..君子居则贵左;用兵则贵右..故兵者非君子之器也;不祥之器也..铦庞为上;勿美也..若美之;是乐杀人..夫乐杀人;不可以得志于天下矣..是以吉事上左;丧事上右..是以偏将军居左;上将军居右;言以丧礼居之也..杀人众;以悲哀泣之;战胜;以丧礼处之..《道德经》第三十二章道恒无名、朴;虽小;天下弗能臣..侯王若能守之;万物将自宾..天地相合;以降甘露；民莫之令;而自均焉..始制有名;名亦既有;夫亦将知止;知止;所以不殆..譬道之在天下;犹川谷之于江海也..《道德经》第三十三章知人者智;自知者明；胜人者有力;自胜者强；知足者富;强行者有志；不失其所者久..死而不亡者寿..《道德经》第三十四章大道汜兮;其可左右..万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有..衣被万物;而弗为主；则恒无欲也;可名于小..万物归焉;而弗知主；则恒无名也;可名为大..是以圣人之能成大也;以其不为大也;故能成其大..《道德经》第三十五章执大象;天下往..往而不害;安平泰..乐与饵;过客止..道之出言;淡兮其无味..视之不足见;听之不足闻;用之不足既..《道德经》第三十六章将欲歙之;必固张之；将欲弱之;必固强之；将欲去之;必固兴之；将欲夺之;必固予之..是谓微明：柔之胜刚;弱之胜强..鱼不可脱于渊;邦之利器;不可以示人.. 《道德经》第三十七章道恒无为;而无不为..侯王若能守之;万物将自化..化而欲作;吾将镇之以无名之朴..镇之以无名之朴;夫将不欲..不欲以静;天下将自正..《道德经》第三十八章上德不德;是以有德；下德不失德;是以无德..上德无为;而无以为；下德无为;而有以为..上仁为之;而无以为；上义为之;而有以为..上礼为之;而莫之应;则攘臂而扔之..故失道而后德;失德而后仁;失仁而后义;失义而后礼..夫礼者;忠信之薄;而乱之首也..前识者;道之华;而愚之始也..是以;大丈夫处其厚;不居其薄；处其实;不居其华..故去彼取此..《道德经》第三十九章昔之得一者：天得一;以清；地得一;以宁；神得一;以灵；谷得一;以盈；侯得一;以为天下正..其致之也;谓天无以清;将恐裂；谓地无以宁;将恐发；谓神无以灵;将恐歇；谓谷无以盈;将恐竭；谓万物无以生;将恐灭；谓侯王无以正;将恐蹶..故贵必以贱为本;高以下为基..是以侯王自谓孤、寡、不谷..是其以贱为本也非欤故致数舆;无舆..是故不欲琭琭若玉;珞珞若石..《道德经》第四十章反者;道之动；弱者;道之用..天下万物生于有;有生于无..《道德经》第四十一章上士闻道;勤而行之；中士闻道;若存若亡；下士闻道;大笑之..弗笑;不足以为道..是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若□右边是一个页字;左上边一个业字下面是一个系字；上德若谷；广德若不足；建德若婨；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名..夫唯道;善始且善成..《道德经》第四十二章道生一;一生二;二生三;三生万物..万物负阴而抱阳;冲气以为和..人之所恶;唯孤、寡、不谷;而王公以自称也..故物;或损之而益;或益之而损..人之所教;亦议而教人..“强梁者不得其死”吾将以为学父..《道德经》第四十三章天下之至柔;驰骋天下之至坚..无有;入于无间；吾是以知无为之有益也..不言之教;无为之益;天下希能及之矣..《道德经》第四十四章名与身;孰亲身与货;孰多得与亡;孰病甚爱;必大费；多藏;必厚亡..故知足;不辱;知止;不殆;可以长久..《道德经》第四十五章大成若缺;其用不弊..大盈若冲;其用不穷..大直若诎;大辩若讷..大巧若拙;其用不屈;躁胜寒;静胜热;清静可以为天下正..《道德经》第四十六章天下有道;却走马以粪..天下无道;戎马生于郊..罪莫大于可欲;祸莫大于不知足；咎莫懵于欲得..故知足之足;恒足矣..《道德经》第四十七章不出户;以知天下；不窥于牖;以知天道..其出弥远;其知弥少..是以圣人弗行而知;弗见而明;弗为而成..《道德经》第四十八章为学者日益;为道者日损..损之又损之;以至于无为;无为则无不为..将欲取天下者;恒以无事..及其有事也;又不足以取天下矣..《道德经》第四十九章圣人恒无心;以百姓之心为心..善者善之;不善者亦善之;得善矣..信者信之;不信者亦信之;得信矣..圣人之在天下歙歙焉;为天下浑浑焉..百姓皆注其耳目;圣人皆孩之..《道德经》第五十章出生入死..生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生;生而动..动皆之死地;亦十有三..夫何故也以其生生之厚也..盖闻善摄生者;陆行不遇兕虎;入军不被甲兵；兕无所投其角;虎无所惜其爪;兵无所容其刃..夫何故也以其无死地焉.. 《道德经》第五十一章道生之;而德畜之;物形之;而器成之..是以万物;尊道而贵德..道之尊也;德之贵也;夫莫之爵..而恒自然也..故道生之;德畜之;长之育之;亭之度之;养之覆之..生而弗有;为而弗恃;长而弗宰..是谓玄德..《道德经》第五十二章天下有始;可以为天下母;既得其母;以知其子；复守其母：没身不殆..塞其兑;闭其门;终身不勤..开其兑;济其事;终身不救..见小曰明;守柔曰强..用其光;复归其明;无遗身殃;是为袭常..《道德经》第五十三章使我介然有知;行于大道;唯施是畏..大道甚夷;而民好径..朝甚除;田甚芜;仓甚虚；服文采;带利剑;厌饮食;财货有馀;是谓盗竽..盗竽非盗也哉《道德经》第五十四章善建者不拔;善抱者不脱;子孙以祭祀不绝..修之身;其德乃真；修之家;其德乃馀；修之乡;其德乃长；修之邦;其德乃丰；修之天下;其德乃溥..故以身观身;以家观家;以乡观乡;以邦观邦;以天下观天下..吾奚以知天下然哉以此..《道德经》第五十五章含德之厚者;比于赤子..蜂虿虺蛇弗螫;攫鸟猛兽弗搏..骨弱筋柔;而握固..未知牝牡之会;而朘怒;精之至也..终日号;而不嗄;和之至也..精和曰常;知常曰明;益生曰祥;心使气曰强..物壮则老;谓之不道;不道早已..《道德经》第五十六章知者弗言;言者弗知..塞其兑;闭其门；挫其锐;解其纷;和其光;同其尘；是谓玄同..故不可得而亲;亦不可得而疏；不可得而利;亦不可得而害；不可得而贵;亦不可得而贱：故为天下贵..《道德经》第五十七章以正治国;以奇用兵;以无事取天下..吾何以知其然哉以此：夫天下多忌讳;而民弥贫；民多利器;而邦家滋昏；民多智慧;而邪事滋起；法令滋章;而盗贼多有..是以圣人之言曰：“我无为;而民自化；我好静;而民自正；我无事;而民自富；我无欲;而民自朴..”《道德经》第五十八章其政闷闷;其民淳淳;其政察察;其民缺缺..祸兮;福之所倚；福兮;祸之所伏..孰知其极其无正邪正复为奇;善复为袄..人之迷也;其日固已久矣..是以圣人方而不割;廉而不刿;直而不肆;光而不耀..《道德经》第五十九章治人事天;莫若啬..夫唯啬;是以早服..早服是谓重积德..重积德;则无不克..无不克;则莫知其极；莫知其极;可以有国..有国之母;可以长久..深其根固其柢;长生久视之道也..《道德经》第六十章治大国;若烹小鲜..以道莅天下;其鬼不神..非其鬼不神;其神不伤人..非其神不伤人;圣人亦不伤人..夫两不相伤;故德交归焉..《道德经》第六十一章大邦者下流也;天下之牝;天下之交也..牝恒以静胜牡;以静为下..大邦以下小邦;则取小邦；小邦以下大邦;则取于大邦..故或下以取;或下而取..故大邦者;不过欲兼畜人；小邦者;不过欲入事人..夫皆得其欲;则大者宜为下..《道德经》第六十二章道者;万物之注也;善人之葆也;不善人之所葆也..美言可以市尊;美行可以加人..人之不善;何弃之有故立天子;置三公;虽有拱璧;以先驷马;不如坐进此道..古之所以贵此道者;何也不曰求以得;有罪以免邪故为天下贵..《道德经》第六十三章为无为;事无事;味无味..大小;多少;抱怨;以德..图难乎;其易也；为大乎;其细也；天下之难;作于易；天下之大;作于细..是以圣人终不为大;故能成其大..夫轻诺;必寡信；必多难..是以圣人犹难之;故终无难矣..《道德经》第六十四章其安易持;其未兆易谋..其脆易判;其微易散..为之于其未有;治之于其未乱..合抱之木;生于毫末；九成之台;起于累土；千里之行;始于足下..为者败之;执者失之..是以圣人无为故无败;无执故无失..民之从事;恒于几成而败之..故曰：慎终如始;则无败事..是以圣人欲不欲;不贵难得之货；学不学;复中人之所过..以辅万物之自然;而弗敢为也..《道德经》第六十五章古之善为道者;非以明民;将以愚之..民之难治;以其智多..故以知治国;国之贼；不以知治国;国之德..知此两者;亦稽式..恒知稽式;是谓玄德..玄德深矣远矣;与物反矣;乃至大顺..《道德经》第六十六章江海之所以能为百谷王者;以其善下之也;故能为百谷王..是以圣人之欲上民也;必以其言下之；欲先民也;必以其身后之..故居上而民弗重也;居前而民弗害也..天下乐推而弗厌也..非以其无争与;故天下莫能与争..《道德经》第六十七章天下皆谓我大;大而不肖..夫唯不肖..故能大;若肖;久矣其细也夫我恒有三宝;持而保之..一曰慈;二曰俭;三曰不敢为天下先..夫慈;故能勇；俭;故能广；不敢为天下先;故能为成器长..今舍其慈;且勇；舍其俭;且广；舍其后;且先；则必死矣夫慈;以战则胜;以守则固..天将建之;如以慈恒之..《道德经》第六十八章善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者弗与;善用人者为之下..是谓不争之德;是谓用人之力;是谓配天；古之极也..《道德经》第六十九章用兵有言曰：“吾不敢为主;而为客；不敢进寸;而退尺..”是谓：行无行;攘无臂;执无兵;扔无敌..祸莫大于轻敌;轻敌几丧吾宝..故抗兵相若;则哀者胜矣..《道德经》第七十章吾言甚易知也;甚易行也..而天下莫之能知也;莫之能行也..言有宗;事有君..夫唯无知也;是以不我知..知我者希;则我贵矣..是以;圣人被褐而怀玉..《道德经》第七十一章知不知;尚矣..不知知;病矣..夫唯病病;是以不病..圣人之不病也;以其病病也;是不病..《道德经》第七十二章民不畏威;则大威至矣..无狎其所居;无厌其所生..夫唯弗厌;是以不厌..是以;圣人自知而不自见也;自爱而不自贵也..故去彼而取此..《道德经》第七十三章勇于敢则杀;勇于不敢则活..此两者;或利或害..天之所恶;孰知其故天之道;不争而善胜;不言而善应;不召而自来;坦然而善谋..天网恢恢;疏而不失..《道德经》第七十四章民不畏死;奈何以死惧之若使民恒畏死;而为奇者;吾得执而杀之;孰敢恒有司杀者杀..夫代司杀者杀;是代大匠斲..夫代大匠斲者;则希不伤其手矣..《道德经》第七十五章民之饥者;以其上食税之多也;是以饥..民之难治者;以其上之有为也;是以难治..民之轻死者;以其上求生生之厚也;是以轻死..夫唯无以生为者;是贤于贵生也.. 《道德经》第七十六章人之生也柔弱;其死也坚强..草木之生也柔脆;其死也枯槁..故曰：坚强者死之徒也;柔弱者生之徒也..是以兵强则不胜;木强则拱..故坚强处下;柔弱处上..《道德经》第七十七章天之道;其犹张弓欤高者抑之;下者举之;有馀者损之;不足者补之..天之道;损之有馀而补不足；人之道则不然;损不足以奉有馀..孰能有损馀以奉天下唯有道者..是以圣人为而弗有;成功而弗居也;若此;其不欲见贤也..《道德经》第七十八章天下莫柔弱于水;而攻坚强者莫之能先;以其无以易之也..柔之胜刚也;弱之胜强也;天下莫弗知也..而莫之能行也..故圣人之言云：“受国之诟;是谓社稷之主；受国之不祥;是为天下之王..”正言若反..《道德经》第七十九章和大怨;必有馀怨;焉可以为善是以;圣人执左契;而不以责于人..故有德司契;无德司彻..夫天道无亲;恒与善人..《道德经》第八十章小国寡民；使有什伯之器;而不用；使民重死;而不远徙；虽有舟舆;无所乘之；虽有甲兵;无所陈之；使民复结绳;而用之..至治之极民各甘其食;美其服;安其俗;乐其业..邻国相望;鸡犬之声相闻;民至老死;不相往来..《道德经》第八十一章信言不美;美言不信..善者不辩;辩者不善..知者不博;博者不知..圣人无积；既以为人;己愈有；既以与人;己愈多..故天之道;利而不害；人之道;为而弗争..。
道德经全文讲解
道德经全文讲解《道德经》是中国古代道家学派的经典著作，主要阐述了道家的哲学思想。
以下是《道德经》全文的讲解：第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
”这一章主要阐述了“道”和“名”的观念。
道是天地万物的本源和始基，是超越感官和理性认识的绝对存在。
而名则是人类对事物的一种主观认识和命名。
通过无欲和有欲的观察方式，可以领悟道的奥妙和万物的踪迹。
最后强调了有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随等相对观念，指出道是万物变化的总门。
第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
”这一章进一步阐述了相对观念的生成和变化规律。
美与丑、善与不善都是相对而言的，没有绝对的标准和界限。
同时强调了有无、难易、长短、高下、音声、前后等相对概念之间的相互依存和转化关系。
第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
”这一章强调了道家对于社会治理的态度和方法。
不尚贤、不贵难得之货、不见可欲等原则可以消除人们的欲望和争斗之心，达到社会的和谐稳定。
圣人的治理方法是使人民内心虚静、生活富足、身体强健，同时消除他们的主观意识和欲望，使他们处于一种无知无欲的状态。
第四章：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
”这一章揭示了仁义、智慧、孝慈、忠臣等价值观的相对性和局限性。
在大道废弛、智慧出现、六亲不和、国家昏乱等情况下，这些价值观才会被强调和推崇。
因此，人们应该超越这些价值观的束缚，追求更高层次的精神境界。
第五章：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
老子道德经全文
老子道德经全文老子: 「道德经」: 第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子: 「道德经」: 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子: 「道德经」: 第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
，治之人圣以是虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子: 「道德经」: 第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子: 「道德经」: 第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子: 「道德经」: 第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
帛系若存，用之不勤。
老子: 「道德经」: 第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
存身而身其外﹔先身而身其后人圣以是非以其无私邪。
故能成其私。
老子: 「道德经」: 第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子: 「道德经」: 第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
老子: 「道德经」: 第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能如疵乎。
爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎。
章一十第: 经」德「道: 子老．三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
老子道德经全文
老子道德经全文老子道德经全文老子: 「道德經」: 第一章道可道, 非常道。
名可名, 非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无, 欲以观其妙﹔常有, 欲以观其徼。
此两者, 同出而异名, 同谓之玄。
玄之又玄, 众妙之门。
老子: 「道德經」: 第二章天下皆知美之为美, 斯恶已。
皆知善之为善, 斯不善已。
有无相生, 难易相成, 长短相形,高下相盈, 音声相与, 前后相随。
恒也。
就是以圣人处无为之事,行不言之教﹔万物作而弗始,生而弗有, 为而弗恃, 功成而不居。
夫唯弗居, 就是以不去。
老子: 「道德经」: 第三章不尚贤, 使民不争不贵难得之货, 使民不为盗﹔不见可欲, 使民心不乱。
就是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为, 则无不治。
老子: 「道德经」: 第四章道冲, 而用之或不盈。
渊兮, 似万物之宗﹔湛兮, 似或存。
吾不知谁之子, 象帝之先。
老子: 「道德经」: 第五章天地不仁, 以万物为刍狗﹔圣人不仁, 以百姓为刍狗。
天地之间, 其犹橐钥乎。
虚而不屈,动而愈出。
多言数穷, 不如守中。
老子: 「道德经」: 第六章谷神不死, 就是谓玄牝。
玄牝之门, 就是谓天地根。
帛系若存,用之不勤。
老子: 「道德经」: 第七章天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生, 故能长生。
就是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
老子: 「道德经」: 第八章上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道。
居善地, 心善渊, 与善仁,言善信, 政善治, 事善能,动善时。
夫唯不争, 故无尤。
老子: 「道德经」: 第九章持而盈之, 不如其已﹔揣而锐之, 不可长保。
金玉满堂, 莫之能守﹔富贵而骄, 自遗其咎。
功遂身退, 天之道也。
老子: 「道德经」: 第十章载营魄抱一, 能无离乎。
专气致柔, 能如婴儿乎。
涤除玄鉴, 能如疵乎。
爱国治民, 能无为乎。
天门开阖, 能为雌乎。
老子二章原文和翻译
老子二章原文和翻译老子是中国古代哲学家中最具代表性的一位，他的《道德经》是中国古代文化的重要遗产之一。
其中的第二章，更是被誉为集大成者之章，它不仅展现了老子的哲学思想，更深入人心地启发着人们的生命观、价值观等方面的认知与思考。
那么，我们今天就来探讨一下老子《道德经》第二章的原文和翻译。
原文：“天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
”翻译：全世界都知道“美之为美”，但这样也就意味着其反面——“丑陋”也同样存在。
所有人都明白“善良之为善”，但也随之产生了反面——“邪恶”。
因此，有和无彼此相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
正因为如此，圣人做事不强求，行为不言传，万物皆自生而不加干涉，生产自然而不强制，成功后也不留恋其功，只是把事情办完而已。
只有如此才能处于长久不变的地位，不会被时间所淘汰。
老子第二章中，描绘了“有”与“无”的相互生逢，把众生的善恶与美丑，都比喻成两面金子，一面上刻着“美好”、“善良”，另一面上刻着“丑陋”、“邪恶”，相辅相成，互为表里。
这一种思想在中国传统哲学中是相当深入人心的，深刻地反映了老子饱受战乱所带来的人民疲惫和深刻焦虑。
此外，老子第二章还告诫人们不要仅仅为求做好事而做好事，而是要像圣人一样处之泰然，不用言语，不用行为，随缘而为。
这种处事方式通俗易懂，直白而深刻，为后人提供了极为宝贵的生活指导。
综上所述，老子《道德经》第二章所表达的哲学思想和人生道路的指引，已经吸引了无数学者和爱好者的深入研究和思考。
虽然这篇文章只是简短地介绍了老子二章的原文和翻译，但相信读者们也能从这些内容中领悟更多的道理和知识，用于指引我们在今天这个纷繁世界中的生活和人生。
道德经 第二章
《道德经》第二章反①也者，道之②动③也；弱④也者，道之用⑤也。
天下万物生于始有⑥，始有曰无。
译文皈依大道，遵道奉法，道之所感动；弱者柔弱，遵循道法，道之所用。
宇宙万物派生于大道，大道（场）夷希微是无物为无。
注释①反：（1）通“皈”。
皈：皈依，归依。
皈依：谓身心归向﹑依托。
归依：归顺，皈依；依附；投靠，依靠。
（2）通“返”。
返回;回归。
（3）回报;复命。
（4）返朴归真。
返朴归真，也作返璞归真，指去掉外在的装饰，恢复原来的质朴状态，还原本质。
②之：（1）(会意。
象艸过屮。
枝茎益大。
本义:出,生出,滋长)（2）用在主谓结构之间，使成为句子成分。
（3）之所。
③动：（1）使用，动用。
（2）使起作用或变化，使感情起变化。
（3）触动感应，感动。
感动：触动感情，引起同情、支持或向慕；犹感应，谓受影响而引起反应。
（4）行为。
④弱：(会意。
小篆字形,两把弯曲的弓,“彡”( shān)表示须毛丝线和画饰的花纹,合起来表示柔弱。
本义：遵循自然法则的屈能伸的柔弱事物蕴含巨大生命力或能量。
) 弱者柔弱，遵循自然法则，能屈能伸，蕴藏巨大生命力或能量，前途不可限量。
柔：植物初生而嫩，树木可曲可直，能屈能伸。
“弱”是两把双曲反弯复合弓的象形。
弓由富有弹性的弓臂和柔韧的弓弦构成，当把拉弦张弓过程中积聚的力量在瞬间释放时，便可将扣在弓弦上的箭或弹丸射向远处的目标。
箭加装了镞还有羽翼，提高了箭穿透力和稳定性。
复合弓的变形是在制造的时候，让它的两端往前弯曲(以蒸气处理和用力挽拉此层压物)，这种后弯的弓可产生更大的力量，并需要高度的体力和技术操作。
弓弩箭的使用是人类技术史的一次重的大进步，人们通过实践，逐步认识到了可以利用弹性来储存来储存能量。
当我们拉一个复合弓的时候，弓片会发向内弯曲，这就是你拉弓的力量传递到了弓片上，而弓片的变形是将你的拉弓的动能转变为了弓片形变的势能。
当我们释放弓弦的时候，弓片所存储的势能又通过弓弦的位移传递给了箭，转换为箭飞行时的动能。
道德经上下篇
道德经上下篇《道德经》分为上篇和下篇，其中上篇为《道经》，下篇为《德经》。
具体章节如下：上篇《道经》：第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章：不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章：道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
下篇《德经》：第五章：天地不仁,以万物为刍狗﹔圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠乎。
虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。
第六章：谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者, 以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
第八章：上善若水。
水善利万物而不争, 处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊, 与善仁,言善信, 政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
第九章：持而盈之,不如其已﹔揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守﹔富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。
第十章：载营魄抱一,能无离乎。
专气致柔,能如婴儿乎。
道德经第二章素材
道德经第二章素材道德经，这部古老的东方哲学著作，是道家学派的源头和基石。
其在哲学史上的地位无需赘言，对于中国乃至全世界的哲学、艺术、政治等领域都产生了深远影响。
本文将重点解读道德经的第二章，探讨其内涵、意义以及在现代社会的应用。
第二章开篇“无名天地之始，有名万物之母”，传达出道家对于自然和宇宙的独特理解。
在这里，“无名”和“有名”代表了两种截然不同的存在状态，也是两种截然不同的世界观。
“无名”象征着混沌初开，天地未分，是一种原始的、无形的存在状态；“有名”则象征着万物诞生，各有所名，是一种具体的、有形的存在状态。
这种理解赋予了“道”以形而上学的含义，表达了道家对于宇宙生成的理解：宇宙从混沌到有序，从无名到有名，是“道”的体现和作用。
这一理解对古代道家思想的发展产生了重大影响。
它提供了观察和理解宇宙的新视角，也为人类社会提供了价值判断和行为准则。
比如在治理社会方面，它主张“无为而治”，即不要过度干预，要尊重自然规律，这与现代的可持续发展理念不谋而合。
“道可道，非恒道；名可名，非恒名。
”是第二章的另一经典语句。
这句话强调了道的无常和变化，告诫人们不要执着于表面现象，要看到事物的本质和变化。
“常无欲以观其妙”则是引导人们要从纷繁复杂的世间欲望中解脱出来，以清明的头脑观察和理解世界的奥妙。
这种深刻的洞见和冷静的思考方式，对于解决现代社会的问题具有很大的启示作用。
现代社会充满了竞争和欲望，人们往往只看到眼前的利益，而忽视了长远的后果。
同时，现代科技的发展使得人类对于自然和宇宙的理解更加深入，但同时也带来了很多新的问题，如环境破坏、资源枯竭等。
在这种情况下，道德经的第二章所强调的“无为而治”、“常无欲以观其妙”等思想，可以作为一种指导原则，帮助我们更好地理解和应对这些问题。
比如在环保方面，我们可以借鉴“无为而治”的理念，尽可能地减少干预和破坏自然环境，让自然环境自我修复和自我发展。
在个人生活方面，“常无欲以观其妙”可以帮助我们保持冷静的思考，不被欲望所左右，从而更好地实现自我价值和生活价值。
道德经三帝注
道德经三帝注作者：唐玄宗、宋徽宗、明太祖唐玄宗御註道德真經經名：唐玄宗御註道德真經。
作者：唐玄宗李隆篡。
四卷。
底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。
參校本：敦煌卷子P.2375號。
唐玄宗御註道德真經序昔在元聖，強著玄言，權輿真宗，啟迪來裔。
遺文誠在，精義頗乖。
撮其指歸，雖蜀嚴而猶病，摘其章句，自河公而或略。
其餘浸微，固不足數。
則我玄元妙旨，豈其將墜？朕誠寡薄，嘗感斯文，猥承有後之慶，恐失無為之理，每因清宴，輒叩玄關，隨所意得，遂為箋注。
豈成一家之說，但備遺闕之文。
今玆絕筆，是詢於眾公卿臣庶道釋二門，有能起予類於卜商，針疾同於左氏，渴於納善，朕所虛懷渴於納善，朕所虛懷，苟副斯言，必加厚賞。
且如諛臣自聖，幸非此流，縣市相矜，亦云小道，既其不諱，咸可直言勿為來者所嗤，以重朕之不德。
唐玄宗御注道德真經卷之一道經上道可道章第一道可道，非常道。
名可名，非常名。
道者，虛極之妙用。
名者，物得之所稱。
用可於物，故云可道。
名生於用，故云可名。
應用且無方，則非常於一道。
物殊而名異，則非常於一名。
是則強名曰道，而道常無名也。
無名，天地之始。
有名，萬物之母。
無名者，妙本也。
妙本見氣，權輿天地，天地資始，故云無名。
有名者，應用也。
應用匠成，茂養萬物，物得其養，故有名也。
常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
人生而靜，天之性。
感物而動，性之欲。
若常守清靜，解心釋神，返照正性，則觀乎妙本矣。
若不正性，其情逐欲而動，性失於欲，迷乎道原，欲觀妙本，則見邊徼矣。
此兩者，同出而異名。
如上兩者，皆本於道，故云同也。
動出應用，隨用立名，則名異矣。
同謂之玄。
出則名異，同則謂玄。
玄，深妙也。
玄之又玄，眾妙之門。
意因不生，則同乎玄妙，猶恐執玄為滯，不至兼忘，故寄又玄峽遺玄，示明無欲於無欲能如此者，萬法由之而自出，故云眾妙之門。
天下皆知章第二天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
美善者，生於欲心，心苟所欲，雖惡而美善矣。
故云皆知，以己之所美為美，所善為善矣。
《道德经》道经·第二章原文及译文
《道德经》道经·第二章原文及译文
道经·第二章
作者：李耳
天下皆知美之為美，斯恶已。
皆知善之為善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无為之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
译文及注释
译文
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
注释
①恶已：恶、丑。
已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。
居，担当、担任。
无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。
志，指个人的志向、意志、倾向。
历史上有哪四位皇帝御注过《道德经》
历史上有哪四位皇帝御注过《道德经》《道德经》是春秋时期老子的作品，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响，也是中国乃至世界的巨大精神财富。
“一千个读者眼里有一千个哈姆雷特”，《道德经》博大精深，每个人对它的理解也不尽相同。
两千多年来，诞生了千百篇注解老子的著作，光著名学者、台湾大学教授陈鼓应本人就收集有历代研究老子著作262种。
这千百种著作的作者按朝代分有先秦及宋、元、明、清、近代、现代、当代；若按阶层划分有学者，有王公大臣，有将军，有诗人，有画家，甚至还有四位皇帝。
一、唐玄宗的《道德真经注》和《道德经义疏》唐朝是我国历史上自始至终尊老奉道的王朝。
老子姓李，高祖李渊尊老子为始祖。
第二代皇帝太宗李世民下诏扩建鹿邑老子生地故里太上老君庙。
第三代高宗李治亲往鹿邑老子故里拜谒，封老子为“太上玄元皇帝”，老子母为“先天太后”，命王公百官及举子皆习《老子》。
唐玄宗是唐朝第九位皇帝，他在位四十五年，对老子及道教的尊崇达到了顶峰。
唐玄宗说老子是“万教之祖，号曰玄元，东训尼父，西化金仙”，玄宗不仅每晚对老子顶礼膜拜，还三次给老子封爵加号，拨款增修鹿邑老子生地庙宇。
又下诏全国增建老子庙，并命各地铸老子像。
在鹿邑太清宫内，藏有一通距今一千多年的巨碑，名为“唐开元神武皇帝道德经注碑”，碑文是唐玄宗对道德经的释文，为文物之珍品。
唐玄宗及整个李氏唐朝的尊老，使老子得到了前所未有的尊崇，也使道教得到了广泛的发展。
二、宋徽宗的《御注道德真经》宋徽宗赵佶尊崇的不是老子的治国理身之要，而是利用道教神话去神化自己，徽宗亲作《天降临示见记》颁示全国，大肆宣传天神降临之事，命建真宫，以迎天神降临。
当金军大举南侵，徽宗仍在宫内设坛企图借助道士的神鬼之术退兵。
在他的影响下，蔡京、童贯等奸臣们也利用道教神化徽宗的同时神化自己，称自己是仙吏与人臣合一的官僚，从而巩固自己的地位，他们排斥异己，尽情享乐，使政治更趋腐败。
道德经二章感悟分享
道德经二章感悟分享嘿，朋友们！今天来和你们唠唠我读《道德经》二章的那些奇葩感悟。
《道德经》二章一上来就说“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
”这就好比啊，全世界都觉得大长腿是美的标准，那腿短的就感觉自己被打入了“丑”的冷宫。
美和丑就像是跷跷板的两端，大家都一股脑地往美这边跑，丑那边就翘得高高的，孤零零的。
这就告诉我们，这美丑善恶啊，都是相对的概念。
就像白天和黑夜，没有黑夜的衬托，白天哪能显得那么明亮呢？可人们往往就只盯着美和善，把丑和恶踩在脚下，这多不公平啊，就像只给冠军鼓掌，亚军季军都被无视，人家也很努力的好不好！接着又说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。
”这让我想到，有和无就像魔术表演。
魔术师一挥手，原本空空的箱子里变出了鸽子，这就是无中生有。
而鸽子飞走了，又变回无了。
难易呢，就像爬楼梯和坐电梯，对于年轻人来说爬楼梯可能不算难，但对于老年人就难了。
可要是电梯坏了，年轻人也得觉得难。
长短那就更好玩了，就像长颈鹿和小老鼠，长颈鹿觉得自己脖子长能吃到高处的树叶很骄傲，小老鼠可能还觉得自己短小精悍，能钻进小洞里找吃的，比长颈鹿方便多了呢。
高下嘛，就像山峰和山谷，没有山谷的低洼，哪能显出山峰的高耸，它们就像两个斗气的小伙伴，一个高起来，另一个就低下去，互相较着劲。
然后说到“是以圣人处无为之事，行不言之教。
”这圣人可真是聪明啊，就像武林高手，不出招就把对手给制服了。
他不刻意去做些什么，就像一个超级酷的老师，不用整天唠唠叨叨地给学生讲道理，往那一站，学生就从他的行为举止里学到东西了。
这要是放在现代，那些爱唠叨的父母们要是能学学圣人，估计家里的孩子就不会整天捂着耳朵喊“知道了知道了”。
“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
”这万物就像一群调皮的孩子，在大自然这个大操场上玩耍，大自然这个老母亲也不干涉太多，任由它们折腾。
生出来了也不占为己有，就像母鸡下了蛋，它也不会说这蛋就只能我吃，它让蛋可以变成小鸡，让生命延续。
《道德经》注音版第二章原文及译文
【导语】《道德经》的语⾔⾮常讲究艺术性，运⽤了多种修辞⽅式，使词句准确、鲜明、⽣动，富有说理性和感染⼒。
下⾯是分享的《道德经》注⾳版第⼆章原⽂及译⽂。
欢迎阅读参考！ 【原⽂】 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前後相随。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教，万物作焉⽽不辞，⽣⽽不有，为⽽不恃，功成⽽弗居。
夫惟弗居，是以不去。
【注⾳版】 天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi), 斯(sī)恶(è)已(yǐ), 皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn), 斯(sī)不(bù)善(shàn)已(yǐ).故(gù) 有(yǒu)⽆(wú)相(xiāng)⽣(shēng),难(nán)易(yì)相(xiāng)成(chéng), 长(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xíng),⾼(gāo)下(xià)相(xiāng)倾(qīng),⾳(yīn)声(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hòu)相(xiāng)随(suí). 是(shì)以(yǐ)圣(shèng)⼈(rén)处(chù)⽆(wú)为(wéi)之(zhī)事(shì), ⾏(xíng)不(bù)⾔(yán)之(zhī)教(jiào), 万(wàn)物(wù)作(zuò)焉(yān)⽽(ér)不(bù)辞(cí), ⽣(shēng)⽽(ér)不(bù)有(yǒu),为(wéi)⽽(ér)不(bù)恃(shì), 功(gōng)成(chéng)⽽(ér)弗(fú)居(jū). 夫(fū)惟(wéi)弗(fú)居(jū),是(shì)以(yǐ)不(bù)去(qù). 【译⽂】 天下⼈都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
王羲之的《道德经》惊现在美国，全文560...
王羲之的《道德经》惊现在美国，全文560...王羲之的《道德经》惊现在美国，全文5600字，一字不少，字字珠玑，实为大雅之作，今日书坛有谁能写出了解书法碑帖的朋友都知道，很多经典碑帖都流落在海外，主要分布这几个国家：法国、英国、日本、美国等。
造成这种现象最大原因，就是清代晚期，末代皇帝溥仪被扫地出宫，造成宫内所藏的很多文物、书画墨迹等等流落在军阀之手，然后这些军阀又变卖给外国殖民者，换取洋枪洋炮。
其中就包括一幅王羲之小楷《道德经》，据考证是极其珍贵的唐拓本，曾经被宋徽宗赵佶所收藏，卷首有“宣和”的印鉴。
溥仪被冯玉祥赶出皇宫，该卷《道德经》也是随身所带，不知何故，流落到日本被邨井渐甫收藏，在二战期间，被人带到美国，先珍藏在哈佛大学博物馆！邨井渐甫是日本的收藏家，也是一位汉学家，他小楷非常精湛，并文末题写一段跋文，表达自己对书圣王羲之的赞美之情。
虽为拓本，拓工非常精良，而且全篇《道德经》5600多字，一字不少，字字珠玑，字字精彩，犹如真迹传世，实在极为难得！关于王羲之是否写过《道德经》，其实在史上早有表述，据《晋书》卷八十〈王羲之列传〉所记载：又山阴有一道士，养好鹅，（王羲之）之往观焉，意甚悦，固求市之。
道士云：“为写《道德经》，当举群相送耳。
” 羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。
唐朝大诗人李白专门写了一首诗：“ 右军本清真，潇洒出风尘。
山阴过羽客，爱此好鹅宾。
扫素写《道经》，笔精妙入神。
书罢笼鹅去，何曾别主人。
”更为珍贵的是，还有王羲之真迹鉴定大师褚遂良题写一段鉴定的跋文，喜欢的朋友可以自己查阅。
王羲之小楷《道德经》可以说达到尽善尽美的境界，全篇一气呵成，清雄雅正，刚柔相济，意境高远，静气迎人，所谓不激不厉，而风规自远，空灵淡荡，高怀绝俗，真大雅不群之作，今日书坛有谁能写出！书不入晋，总归野道，想学好书法，一定要从魏晋开始，首选王羲之，今天特别向大家推荐王羲之小楷《道德经》的高清复制品，采用博物级的复制技术，与原作相差无二，期待您的喜欢！。