中国政治制度史第二讲王权和皇权制度

“王” 夏初的100多年里，国家的体制还未 完全稳定，依然保留着部落联盟的某些 特点。直到少康重建夏朝，奴隶制国家 才完全确立起来，因此，夏的统治者便 进一步地称“王”。 “王字之本文，斧也”，可见，王 同军事密切相关。这说明：第一，最早 的君主是由部落联盟的军事首领转变而 来的；第二，早期国家的重要职能是 “惟祀与戎” 。
第四，通过“会盟”、“巡狩”、“朝聘”
等方式以控制各诸侯国 会盟就是王发布命令，召集各诸侯到指 定地点接受王的指示和安排。通过会盟，申明 君臣名分，确定朝贡义务，对不服者加以声讨 和征伐。相传“禹朝诸侯之君于会稽之上，防 风之君后至，而禹斩之。” （《左传》）。 巡狩就是视察地方工作情况，并实施奖 惩。巡狩还具有军事性质。（天子适诸侯曰巡 狩）
2 王权的体现形式

王是早期国家的最高统治者，是国家的代表 和象征，其权力体现形式： 第一，王自称是作为上天和祖宗授予统治权 的人间代表（天子、天下父母） 三代的王都强调君权神授 ‚天子作民父母，以为天下王‛（《尚书· 洪范》）
第二，王以宗族长兼国家元首的身份实行
统治，并且在强化宗法制的基础上巩固自 己的统治地位（家长）
第三，受到天地、鬼神、祖先等宗教信仰
的限制
一旦有人将祖先、上帝搬出来，王有时还不得不
忍让三分。商汤以夏桀“弃捐五帝之恩刑，推蹶 三王之法籍”，方以“有夏多罪，天命殛之”为 词进行征伐；商太甲则以“不遵汤法”，被“伊 尹放之于桐宫”；周武王伐纣也以纣“自弃其先 祖肆祀不答”作为兴兵的理由之一；周穆王将征 犬戎，辅政贵族祭公谋父也是搬出“先王”之制 来加以劝谏。这在某些方面曾限制了王仅的发挥。
王权逐渐在摆脱各种束缚中加强，向君主专 制迈进
二、霸主和集权制度
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霸主的出现和体现权力的形式 中央集权制度的形成和君权的体现形式
1 霸主的出现和体现权力的形式

从“王”字的本义来讲，三横分别代表天、
地、人，一竖是指一个贯通于天地人之间的人。 也就是说，天下的一切都属于王，所以说“天 下所归往也”。字义本身已经反映出王被认为 是天地人的主宰、最高权力的象征。 王权起源于父权社会。以财产私有出现为特 点的父权制是王权产生的经济基础。

由于社会生产力的发展，剩余产品的增加，私有 财产的出现，以掠夺为目的的部落战争‚成为经常的职 业‛，促进了军事首长权力的不断加强，这些‚博得了 声誉的军事首领，在自己周围集合一队贪图掠夺品的青 年人‛，充当自己的亲信，即所谓的‚扈从‛，而这 ‚一种制度促进了王权的产生‛。
中国政治制度史
第二讲 王权和皇权制度
一、王权制度
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王权制度的形成过程 王权的体现形式
对王权的制约
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“王”代替了“帝”
“帝”是原始社会部落联盟首ห้องสมุดไป่ตู้的
称谓。帝位靠禅让（名义上）。 “王”是奴隶社会的专制君主。王 位靠世袭加暴力。（禹-启-太康～少康） 王权的形成和发展是夏商周三代的 主要标志。
第三，王通过使用誓、诰、命、令等文书或
口谕以行使王权 （金口玉牙，语言暴力） 君 =尹+口。尹=父。
誓是军事行动前激励战士的言辞 诰主要用于申明意图，贯彻政策，并对所属进行训
诫 命主要用于册命，即授予诸侯、卿大夫、士等一定 职衔的文书 令就是王采取命令的方式，用以处理国政，有时候 也用于指派人担任职务 ，范围相当广泛。

3 对王权的制约
王权所受到的制约有：
第一，受到原有和相继发展起来的地方势
力的制约

（王与诸侯力量的消长）
诸侯国一旦羽翼丰满，就必然会同天子之国 相脱离，闹独立，一些较大的诸侯国还兼并邻近 的小国，成为一方的霸主。商汤在灭夏以前，曾 征伐了许多国家，在不断的战争中发展扩大，所 以“夫汤以七十里之薄，兼桀之天下”。周灭商 同样是循着这样的途径，以百里之地，发展到 “孟津之会”有800 诸侯依附。这种地方势力的 不断发展，影响着王权的发挥。
第二，受到贵族元老的制约
在夏商周三代还实行贵族议事制度。禹在征三苗
时，“乃会群后，誓于师”，启征有扈氏“乃召 六卿”。至商周之际，还盛行庶人议政制，从商 王盘庚迁殷“命众悉至于庭”，至春秋时的子产 不毁乡校，都说明“谋及庶人”仍然作为一种制 度保留着，所以“天子乃与公卿大夫共饬国典”。 这样的制度不仅能制约王权的发挥，而且有时还 威胁着王权的存在。夏太康失国是“为羿所逐， 不得反国”，商太甲被伊尹“放之于桐宫”，周 成王年少，周公旦“乃摄行政当国”，周厉王被 逐，“召公、周公二相行政，号曰‘共和’”， 都是由掌有实权而地位崇高的贵族来摄行王权。

奴隶制国家的重要政治是祭祀，但所祭祀的 是宗庙社稷。宗庙是古代帝王、诸侯、大夫、士 为维护宗法制而设立的祭祀祖宗的处所，王的宗 庙建立在国都的中心。社稷是土地神和谷神。可 见，当时祭祀的对象主要是祖先和人们赖以生存 的土地和食物。所谓祭天、祭地、祭祖先，其实 是包括了天、地、人，而王则是唯一贯穿于天地 人之间的超人，这就清晰地反映出统治者利用宗 教为其统治服务的真正动机。所以夏后启讨伐有 扈氏时说自己是‚恭行天罚‛，对部下们则说： ‚用命，赏于祖；不用命，戮于社‛。
朝聘是天子与诸侯、诸侯与诸侯之间的一 种政治交往方式。诸侯亲自觐见天子称为 “朝”。派遣卿觐见天子称为“大聘”，派遣 大夫觐见天子称为“小聘”。春秋时礼崩乐坏， 诸侯之间的交往也开始称为朝聘，这在西周时 候是不允许的。 西周的朝聘有严格的制度，“诸侯朝于 天子曰述职，一不朝则贬其职，二不朝则削其 地，三不朝则六师移之 ”（孟子· 告子下） “诸侯之于天子也，比年一小聘，三年 一大聘，五年一朝”（礼记· 王制）
1 王权制度的形成过程
“后”
夏朝初建，最高统治者被称 为“后”，所以夏启被称为“夏 后启”，以后的继承人太康、仲 康、相等也被称为“后”。再如 有穷氏首领后羿“后”，当初的 意思是生育，亦即祖先的意思， 还带有浓厚的（母系）氏族社会 组织的痕迹。

毓（后）作为母系氏族首领 的专用语被沿用下来。