希腊神话与中国神话比较

希腊诸神和人一样，有喜怒哀乐，也有人的七情六欲等需要， 有正直勇敢的，也有奸诈狡猾的。因此，希腊诸神具有强烈的 世俗性特征。比如希腊诸神的“乱伦”现象，大地女神该娅与 其子乌拉诺斯的“天地相交”，而后乌拉诺斯在该娅的教唆下 阉割了父亲乌拉诺斯，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，此中关 系极为复杂，可以视为人类婚姻关系中夫妻之间冲突的开端和 “俄狄浦斯情结”的起源
希腊神话与中国神话的文化意义比较
•பைடு நூலகம்
神话是人类创造的第一份宝贵的精神财富， 是原始社会包含宗教、哲学、政治、艺术、科学、 史学、风俗等在内的社会意识形态。
•
神话作为一种文化，具有一定的普遍的共性， 但不同地域的民族产生的神话具有各自的个性。
中国和希腊都保存了大量的神话故事， 这些神话故事记载了先民们的蹒跚足迹。 中国神话和希腊神话在内容上有相似的始 祖神话和英雄故事。但由于两国地理环境 和历史演进时序等条件的不同，中国与古 希腊的神话又分别代表了相互差异的东西 方文化。中国的神话排斥人性，希腊的神 话則强调人性；中国神话是说教的产物， 希腊神话是表达的思想；中国神话是政治 的烙印，希腊神话是人类爱与恶的伤痕的 肉体及心灵。在人文关怀上，希腊神话比 中国神话更为进步。
•
古希腊神话的最大特点就是神 人“同形同性”。意大利思想家 维柯说：“不是神创造了人，而 是人以自己为模式创造了神。” 古希腊人按照人的形象来创造神， 诸神具有人的形态、性格、情感 等特征，使得诸神形象非常接近 于人，而且拥有漂亮的外表，比 如宙斯就拥有漂亮的外表。神实 际上是人之美质的集中体现者， 正如黑格尔所说的“众神都是美 之理想”。 • 中国古代神话中的神多呈“半人 半兽”状，如伏羲女娲是人面蛇 身，炎帝人身牛首，蚩尤是人身 牛蹄、四目六手，盘古是狗首人 身，与多情健美的希腊诸神相差 甚远。
•
• 中国为大河文明，文化单一，稳定；且古 中国人一耕作农业生产作为获得物质资料的主 要方式，这也造就了中国人重乡土，重种族， 偏于稳定和谐而较为封闭的观念。所以，中国 神话气氛沉重，形象威严，气象壮阔，体现了 中华民族坚韧执着，具有强烈责任敢的民族精 神和性格。
•
古希腊则是海洋文明，他们通过 海上活动来攫取财富，谋求发展，长 期的海上生活使他们向往自由与个性， 勇敢，智慧，技术财富是他们所追求 的，这无形中就排挤了伦理道德在起 民族精神中占的分额。希腊神话的姿 态质朴，风韵自然，极富艺术感染力， 也反映了西方人那种崇尚自由的乐观 性格。这两种形态的神话对各自文明 的发展也有着极其深刻的影响 。
•此外，希腊神话 中的神界是荷马 时代社会的缩影， 而中国神话中的 天国具有浓厚的 政治色彩，都是 当时社会的反映。 而希腊神话和中 国神话都有不少 爱情故事：“俄 狄浦斯情结”、 宙斯与欧罗巴、 牛郎织女、嫦娥 奔月、天仙配等。
•
文化具有民族性和地域 性，由于希腊神话与中国神 话产生的文化土壤不同，因 此存在着许多区别：
•
从造人的神话故事里可以看出，希腊神 话中的男神受到尊崇，中国神话中的女神 得到歌颂，这是当时社会的产物，希腊神 话是原始社会父权制的产物，而中国神话 则是母系氏族社会的产物。奥林匹斯山的 诸神体系的首领宙斯就是一个男权主义者， 反映了父系世族社会的生活，也是荷马时 代的缩影。而中国神话则对女神进行了大 力歌颂，称大地为母亲，称黄河为母亲河， 这都是对女性的歌颂，这和中国神话的道 德性有密切联系。
与希腊诸神的世俗性相 比，中国神话中的“神”往 往是“德”的化身。他们承 担着维护宇宙秩序的崇高责 任，成为社会道德的楷模， 是人们追求的最高道德标准。 诸神们的种种行为动机不是 为了满足个人私欲，而是为 了民族集体利益：大禹在治 水过程中三过家门而不入、 “神农尝百草”。中国古代 神话中的天神们不看重对个 人情感的追求，他们大多善 于控制情感，控制欲望，与 希腊诸神的“乱伦”形成强 烈的反差。
•
中国和希腊的神话中都流露出早期人类对自然的 畏惧感，尤其是在洪水的故事中。在希腊和中国 的神话中，洪水甚至被视为天罚，是上天对人类 罪过的惩处。在人类自我控制能力尚不发达的时 期，借助洪水的威慑作用可以起到规范人类行为 的效果。尽管早期人类畏惧自然，但他们又有征 服自然的强烈愿望，因此，他们创造了种种神的 故事和英雄传说，借以抒发他们征服自然，改造 自然的胸臆和想象。征服自然，为民兴利的神， 英雄在两国神话里有所赞扬：如中国神话里的天 神鲧，希腊神话里的普罗米修斯。 •
•
中国也有女娲兄妹结婚 的神话，不过当时没有人类， 女娲兄妹二人才决定结婚的， 兄妹俩人都感到了羞耻，于 是在昆仑山上向天祷告“天 若遣我兄妹二人为夫妻，而 烟悉合；若不，使烟散”， 烟合拢了，女娲便嫁给了伏 羲，但还是用草编成扇子， 用来挡脸表示害羞。女娲兄 妹结婚的含蓄与希腊“乱伦” 的开放形成了极大的反差， 从这一点也可以看出中国神 话里的神都是以道德最为最 高标准，而不是仅仅满足自 己的需要
•
古希腊神话的神人“同形同性”体现了诸神 是入世的，显示了他们的自然性、社会性、慈爱 性，诸神的拟人化，使得希腊神话中的诸神充满 了强烈的人性主义倾向，表现出强烈的人本主义 色彩。在希腊神话中，神的存在是为了人，人是 目的，而神是手段，希腊神话的多人信仰没有导 致人听命于神、人的命运完全由神来决定，而是 权利、义务、交换。在古希腊人的意识中,几乎不 存在什么权威。他们用自己的头脑和双手去求知、 去创造,他们充分相信自己。这种以人为本，包蕴 不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神与中国 神话截然不同。
• •
中国神话宣传神灵高高在上，认为神具有神圣不可 侵犯性，具有人类所没有的超自然能力；神与人之间的 界限根本无法逾越，即人类必须绝对地敬畏神、崇拜神 和服从神，不可对其有任何冒犯之处。中国神话里的神 是主宰人命运的，人们在现世中面临着种种磨难与挫折， 尽管人们也作了抗争，但更多时候还是把希望和命运交 给了神，希望能得到神的庇佑，而且总是把希望寄托到 下世、来生，希望此生所受的苦到来生变成甜蜜的果实， 而且希望自己经受磨练后能升天做神仙，于是乎，人们 在很大程度上放弃对此生的追求。这和希腊神话的人本 主义精神完全迥异。