人性第四定律

人性第四定律动物皆鄙视、排斥或压迫弱者，畏惧、敬重和服从强者。

从动物进化而来的人类，在其社会生活中，也基本上是鄙视和压迫懦弱，敬畏和屈从于强权──虽然在许多情况下，表现形式上已经较其它动物要隐晦、含蓄和收敛些。

利用人的这一特性，那些手握权力的强者，常常在想方设法限制、利用和剥削受其制束和支配的人；而占据着绝对权势并几乎不受什么约束的人，则更是必然要对所有势力范围内的人们实行专制统治。

一，目光短视短视是欲望偏低，潜在的谋生能力过弱，动手意识差，懒得运用脑筋，因而目光浅近的结果。

交通闭塞，经济欠发达，文化与外界缺少交流，难得远门见识，工作和生活长期单调、沉闷的人们都尤其具备这一点。

人类最引以为自豪的，是他们结成团体，形成社会，为自身谋取最大利益和幸福的合力精神，他们的理智性，以及群体生活中和平竞争所激发出的积极性和创造性。

虽然，通过知识的积累，借助于各种现代载体及技术手段，如今人类从整体上说已经较其原始祖先们远见得多。

但是，就人类面临许多根本问题时大多依旧表现得“任由天命”，对专制和暴孽无动于衷，还是远古荒蛮的“任权生长，由专制横行”而言，人们对自身的优越性，以及对所谓“理智性”的认知程度，还是不应盲自吹嘘，过高估计。

概略看来：普遍地不顾社会群体的根本利益，不敢或不愿为其采取一些起码的，可以从根本上改变生存现状的实际行动，而是自顾眼前，听凭命运，将“为社会和团体谋取长远利益”滞留、排徊在思想上，一味地放任专制自流，对群体所创造和集累的财富，这些财富最后的流向和归宿表现出漠不关心，还有对切身利益中自然环境的恶化采取漠视、放任态度，都不能不说是现今人类普遍存在的、也是最为突出的目光短视现象。

二，嫌贫仰富，鄙弱敬强弱者，指的是那些不敢、不愿或者是羞于力争天然权利的人。

强者，则是指有能力维护好自己的天然权利、应得权益，以及那些不满足所得，又得寸进尺，不断去向大自然索取，或去侵占别人权益的人。

嫌贫仰富、鄙弱敬强，是人从弱肉强食的动物界遗传下来，虽然表面看已经演化得温和且隐蔽了些的本性之一。

人类自从步入社会生活之后，至少从表面上，在公开场合，较之别的动物，有了许多文明理智，这无疑问得益于文化进步，归功于法制和道德舆论的兴起。

但是，关于这方面，人类还没有多少可值得骄傲的。

因为他们仅仅是不敢公开放肆而已。

只要有机会，能够获得快感或好处，并且可能避开惩戒的话，歧视、排斥，用种种动物们绝对想象不出的现代手段愚弄和践踏弱者，打击和摧残竞争对手，折腾平民殃及无辜的事例，在我们这个世界上，仍然是例证绰绰，且其残忍无耻及冤暗性，往往超过缺少文明的原始当年。

故而在生活中对此保持警惕，应该说是必要和无可奈何的。

人类趋富嫌贫，因为人都希望生活得好一点，自在些（那些执拗于所谓气节而宁贫不屑的人儿，恐怕多是妒嫉的光火，因为负气的难平或是愚顽，而非什么真理和正义）。

且认真究析起来，“嫌贫仰富”未必不是件好事，它鼓励人们抗争命运，向富裕看齐。

“鄙弱敬强”也是无可厚非，人之常情──总不能反过来敬重贫困和弱者而鄙视富裕及强大，使我们的社会趋向弱庸和倒退吧。

问题在于，过多的人在持有“嫌贫仰富”态度时，并没有想着创造，去动手追赶，有朝一日改变命运，过上所景仰的生活，而是将这一人生态度，滞留在思想上。

而如果“鄙弱敬强”也一直停留在思想及无所追求的简单行为上，尤其是以自尊作为代价去敬强的话，那就难免涉嫌人们所说的“势利”了。

确实，鄙弱敬强很自然的一个附属之物就是“势利”。

不过势利可不象大多数人认为那样，纯是一种丑恶和卑鄙，毋宁说它是人类从动物界继承下来，也是求生存在社会竞争中自然形成的一种本能心态。

人类社会中，优势得意者在任何地方都是少数，他们一般都具有发放机遇通行证的能力，这就是引致他人攀附的原因。

除了青春期为了性偶而出现思想上的严重迷失外，人基本都会充分利用自己的优势积极谋生，这一点任何道德约束在它面前都显得无力。

生活中每个人不屑于与所有相识的人都搞好关系，这对他说来既无精力，也没必要。

与有朝一日用得着的握权领衔的人物保持良好关系，在其身上多用些心思，表现得服顺体贴，这是公认的社交生存常识。

攀上淡下，趋权冷俗，这或许就是人们常说的“势利”。

现实生活中，一些人之所以常常据此而指责别人，多半是因为自己找不到可势之利，或者说无法适应社会生活中尚属人性使然的竞技规则、民风俗尚，并非纯属寡心无欲、正直性廉。

人间事理，岂能强求。

换角度彼此观察，每个人身上都有自己不肯承认的缺陷。

是的,人性使然，人与人之间，有一分利害关系，就有一分交流热心，多一份利害关联就多一份亲近激情；这时，虽有眼障，多嘈杂，有急事缠身，但有心人总是眼尖认得准，耳聪听得明，也有充裕的时间分得出身，并非如当初所称日理万机忙得分秒难挤。

反之，人与人之间，少一分利害关系便少一分热情，没有利害关系时也就懒得应付答理；这时，虽近在眼前却看不见，寂静无声中却听不清，哪怕同胞老友相遇，也如同路人般茫然不辩。

而如果说以上所举都算是势利行为的话，那我们就没有理由不据此而结论：势利是动物的一种本能，也是人类身上尚存难消的思想遗传之一；只要有些儿条件或相关环境，几乎所有人都会势利。

这一点是肯定的。

世俗公论一般只是将最沉不住气，又最激进轻浮的巴结行为叫做“过于势利”，人们怨恨的也只是小题大作令人肉麻的巴结行为。

这一点应该说可以理解。

三，盲目崇拜．昧慑权威人的本性中包含有很强的、习惯性的、看重专家和信服权威的成分。

生活当中，要不是情势所迫，或是兴趣爱好使然，人们一般都不喜欢或者说懒得接触事物的复杂层面，不愿意动脑筋花力气去探究事物的本质和细节，宁愿相信直觉随见的现象表面，相信一个个很可能已被歪曲过，或纯属有心人为事物随意立就的，答案现成的标签和结论。

贪图省心便利，人们还耐不住赘述聒噪，总是将听多了的谎言转而半信半疑，或是信以为真；即使明知道自己原来的思想正确无误，也可能放弃，宁愿去赞成已成大势的、多数人的错误意见。

他们并未意识到，这些多数人的错误，可能出自于少数有心之人的误导，经各种讹传加工扩散辗转而来，或者根本就是所谓主见之人的信口开河。

生活当中，绝大多数人在一定权力差、地位差面前，表现得首尾难顾，自我消失得六神无主不见踪迹，巴不得听凭招唤，任由神的代言人差遣支配。

他们依从形势，跟随大流，崇敬往往是他人所树的偶像，即便是十分荒谬，也依然会将信将疑中身不由己地任由支使。

不知道谁在掌控着自己的头脑，也不知道谁该为自己的行为负责，权威在他们的生活当中，不仅具有导向作用，而且早已具有神的地位。

的确，许多人对知道并不合法也不愿崇拜的权力，依然表现得任劳任怨，由其宰割。

他们认为凡是权力就得服从，管它怎么来的，即使这权力的表现既荒唐可笑。

敬重富裕，崇拜强者，拜物入神，爱屋及鸟。

别看那些思想贫乏物质穷困的群体，期间也有些人可能会装做对富贵者不屑一顾，但心底里头，在文化方面也好，物质方面也罢，价值量衡上仍与大众同样，总还是期待着富贵者们的认可和承认，渴望着他们的肯定和赞赏。

放眼望吧，从社会生活中人们积极地，有意识地崇拜和仿效周围的权势富裕者，到国际间竭力崇拜和追逐，人们都在有意无意地以富强国家的专家、明星、权势人、富有者的价值观作为生活中的高级准绳──从技术、管理、服饰、行为举止，到生活习性、伦理道德方面，莫不如是。

人对难于动摇的，多半有点儿怪异、神密莫测和不可理喻的东西，对技能出众的陌生人物，以及法定的权力，具有崇拜性。

为渔利卖乖，回避思考可能带来的烦脑和风险，人们总是趋向于讨好和取悦权势，鄙弃贫实和冷待真理。

他们可能由此容易形成可观的群体效应──在这方面，就人显得易于组织管理而言，或许是社会生存的必要，是相对于动物界而言的一种优势；但是，因为信息感染及传播扩散手段的丰富快捷，许多常常表现得并非理智的群体行为，较之一般动物，也就具有更大、更广泛的盲动性和危害性。

史实是，人类也因此而备受愚弄，变得比任何种类动物都更易于被操纵，掌控和奴役。

这就是为什么在专制主义国家中，统帅人物一时的愚蠢糊涂，就易引发原本昏昏沉的民族激情奋勇，使之内耗打斗或是发动战争，自伤自残和带来重大破坏的缘故。

人类容易被愚弄，为专制主义者利用的特点，是其天性中懦弱无知自欺欺人最为典型的一面。

也正因如此，宗教和民族主义比之正常的意识形态，情感比之理智，总是在人类社会的各种斗争中占据上风，其造成的影响力和破坏力，往往深远长久，巨大而可怕。

需要指出的是，历史之所以总在偏袒胜利者，并非皆由于史学家们媚权威趋炎势利所致，一个非常重要的原因，就是平民大众在阅读和汲取历史知识时，只对胜利者感兴趣。

他们更相信有利于胜利者、成功者的史实剧情、轶文传记，只对注册专家和来自官方的“正史”深信不疑。

倒是试图将一部为失败英雄鸣冤叫屈的历史、传记或录本流传下去的努力，才是既受权势打杀阻碍，充满危险，又没有多少销路和读者市场的徒劳之举。

四，吝惜生命珍惜和爱护自己的生命，是任何动物无可指责的天性本能，这一点天经地义，毋庸置疑，也无可厚非。

但若是由此而丧尊辱权地殃及终身，祸害大众，危及到子孙后代的长远利益及幸福时，就是另外一回事了。

这一点对于号称文明、自尊且最具有理智和远见性的人类而言，尤其如此。

世上恐怕没有不爱惜生命的动物，除非神经错移，或是强烈的刺激之下受压被逼达到极限，自然界的一切动物都十分珍惜自己的生命。

为此，它们一生都在不停地总结经验，千方百计避开强劲的对手，回避生存环境中的各种危险，难于对抗的灾害。

为争夺配偶、抢占食物和领地，它们虽然不时与同类厮打夺斗，但若非意外，也不愿为之搭上性命。

然而，自然界的动物是自由身，每个个体都有选择的自由和流浪的权利，除非一方心甘情愿，否则彼此间基本上不存在无法逃脱的强制和奴役，即使是在一场恶斗争执之后，尚有比人类多得多的、生存上的选择，仍可以活得自由自在。

我们没有理由将自然界的动物及人类日常规避敌害的行为，视为对生命的吝惜。

同样的道理，具有充分人身自由的人，无论他从事什么样寄人篱下的工作，其所有维护生存捍卫生命的行为，都是对生命的珍惜、于生活的热爱。

因为他对任何痛苦的忍受都是权宜之计、暂时的，只要他愿意就可以通过不太困难的选择随时摆脱或改变。

而因为怕死，甚至仅只是怕失去一点点既得，就不愿抗争，也无意支持别人对命运的反抗，心甘情愿放弃人身自由，情愿终身任人支配的人就不同了，这种人哪怕富裕顺遂，人生如意（他们中的绝大多数，恰恰是既明哲保身地贫困终身，又稀里糊涂地潦倒一世）其所有为个人偷安而珍惜和维护生命的行为，都可以看作是对生命的“吝惜”。

之所以称为“吝惜”，因为这种社会生活中的贪生怕死个人偷安，默许和放纵了势所必然的专制、凶残及侵害行为，不但对自己及其后代，而且对人类长远的、最根本的利益产生重大危害，是对文化的败坏，人类文明精神的亵渎，对子孙后代及辛劳积累起来的财富的不负责任。