师说课件经典课件
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《师说》教学课件(共48张PPT)祥解
读准下列句中的重点字 句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ） 经传（zhuàn ） 从师( cóng )
读书（ dú ） 不能（ bù ） 传道（ chuán ）从容( cóng )
老聃( dān ) 蟠( pán ) 苌弘( cháng ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之
阅读、思考、讨论
士大夫：群聚而笑之。
翻译语段中划横线的句子
嗟乎！师道之不传也久矣，欲 人之无惑也难矣。古之圣人，其出 人也远矣，犹且从师而问焉；今之 众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎？
爱其子，择师而教之，於其身 也，则耻师焉，惑矣。彼童子 之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道、解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师 焉，或不焉，小学而大遗，吾 未见其明也。
唐
代
古
文
运
韩
动
愈
倡
导
者
唐
代
古
文
柳
运
宗
动
元
倡
导
者
“说”是一种议论文的文体，可以先 叙后议，也可夹叙夹议。“说”与 “议”相比，随便些。
• “说”，古义为陈述和解说，因而对 这类文体，都可按“解说……的道理” 来理解。
•“师说”意思是：解说关于“从师”的 道理。
•《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲 说》等都属于“说”这种文体。
朔气传金柝 动词，传递，传送
舍相如广成传舍 名词，客舍 惑而不从师 跟从。动词。
乃大惊，问所从来。 自,介词。
有碑仆道 名词，道路
吾师道也 名词，道理
师道之不传也久矣 名词，风尚
策之不以其道 名词，规律
《师说》ppt课件35张
解题
《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》。
“说”即陈述和解说，“解说……的道理”之意。 “师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
读准字音
①句读．( ) ④老聃．( ) ⑦苌．弘( ) ⑩嗟．乎( ) 答案：①dòu
②经传．( ⑤谀．( ⑧欤．( ⑪乐．师( ②zhuàn
) ③或不．焉( )
)
学习小结
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之， 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指 目牵引，而增与为言辞。愈以是得名。
——《答韦中立论师道书 》柳宗元
本文是针砭时弊之作，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑， 批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫 之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标
准： 道之所存
，师之所存也
。
（5）韩愈在《师说》中用“ 古之圣人， 其出人也，远矣 犹且从”三句阐
明了古代圣人良好的学习态度。师而问焉
练习巩固
★ 积累文言知识
1.找出下列通假字并释义： （1）师者，所以传道受业解惑也 （2）或师焉，或不焉
“受”通“授”，传授 “不”通“否”
高考链接
（1）(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种
现象，韩愈最后的评价是：“ 小学而大遗 ，吾未见其明。也”
（2）(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不
注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。
用古诗文名句来说，可谓“小学而大遗， 吾未见其明”也。
《师说》ppt(优秀课件)
结构清晰
语言简练
逻辑严密
运用简洁明了的语言表达深刻的思想，使得文章易于理解，同时增强了说服力。
文章各部分之间逻辑严密，层层递进，使得整体论述更加有力和深入。
03
02
01
03
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
这句话打破了传统的师生观念，强调了师生之间的平等关系和相互学习的可能性。
01
“师者，所以传道受业解惑也”
孔子形象
学生在文章中呈现出虚心求教、勤奋好学的形象。通过与孔子的对话和交流，学生逐渐领悟到了学习的真谛和意义，从而实现了自我成长和进步。这一形象塑造体现了作者对学习者的肯定和鼓励。
学生形象
03
CHAPTER
教育思想探讨与启示
韩愈教育思想的核心是“师道尊严”，强调教师的地位和作用，提倡尊师重道。
他认为教育的目的是培养德才兼备的人才，注重德育和智育的并重。
通过对比分析，让学生领会《师说》中教育思想的精髓，以及这些思想对当代教育的启示和影响。
鼓励学生分享自己在生活中如何尊敬老师、以礼待人的具体做法和心得体会。
尊敬老师，礼貌待人
引导学生认识到倾听老师教诲、认真学习是对老师最基本的尊重，也是对自己负责的表现。
倾听老师教诲，认真学习
倡导学生在力所能及的范围内关心老师的生活和工作，以实际行动表达对老师的感激之情。
这句话是全文的核心观点，强调了教师的重要性和职责，同时也指出了学习的目的和意义。
02
“人非生而知之者，孰能无惑？”
这句话表达了人们在学习过程中遇到困惑和疑难的必然性，从而凸显了教师“解惑”职责的重要性。
作为古代伟大的教育家和思想家，孔子在《师说》中被塑造成一个博学多才、循循善诱的良师形象。这一形象不仅体现了作者对孔子的崇敬和赞美，也寄托了作者对理想教师的期望和追求。
语言简练
逻辑严密
运用简洁明了的语言表达深刻的思想，使得文章易于理解，同时增强了说服力。
文章各部分之间逻辑严密，层层递进，使得整体论述更加有力和深入。
03
02
01
03
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
这句话打破了传统的师生观念，强调了师生之间的平等关系和相互学习的可能性。
01
“师者，所以传道受业解惑也”
孔子形象
学生在文章中呈现出虚心求教、勤奋好学的形象。通过与孔子的对话和交流，学生逐渐领悟到了学习的真谛和意义，从而实现了自我成长和进步。这一形象塑造体现了作者对学习者的肯定和鼓励。
学生形象
03
CHAPTER
教育思想探讨与启示
韩愈教育思想的核心是“师道尊严”，强调教师的地位和作用，提倡尊师重道。
他认为教育的目的是培养德才兼备的人才，注重德育和智育的并重。
通过对比分析，让学生领会《师说》中教育思想的精髓，以及这些思想对当代教育的启示和影响。
鼓励学生分享自己在生活中如何尊敬老师、以礼待人的具体做法和心得体会。
尊敬老师，礼貌待人
引导学生认识到倾听老师教诲、认真学习是对老师最基本的尊重，也是对自己负责的表现。
倾听老师教诲，认真学习
倡导学生在力所能及的范围内关心老师的生活和工作，以实际行动表达对老师的感激之情。
这句话是全文的核心观点，强调了教师的重要性和职责，同时也指出了学习的目的和意义。
02
“人非生而知之者，孰能无惑？”
这句话表达了人们在学习过程中遇到困惑和疑难的必然性，从而凸显了教师“解惑”职责的重要性。
作为古代伟大的教育家和思想家，孔子在《师说》中被塑造成一个博学多才、循循善诱的良师形象。这一形象不仅体现了作者对孔子的崇敬和赞美，也寄托了作者对理想教师的期望和追求。
《师说》优秀课件 .ppt
2、之文中出现25次，它的用法如下：
⑴、作代词 ①、指代人或事物 择师而教之
②、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于
“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
⑵、作助词
A 、结构助词
①、放在定语与中心词之间 ，“的” 古之学者
②、放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，
可知矣
B 、语气助词,用在句末
1、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗 的肯定，也是对士大夫们“不从师”的 有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李 蟠倡导从师。
2、《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？
唐“古文运动”倡导：
①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。 《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的 思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、 第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式） 道（内容）统一的典范。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是 抨击时弊、宣扬从师的道理。
“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容 空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对 立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两 汉散文文法。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运
动。它是针对六朝以来泛滥的骈文的浮靡文风而发 起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张 文章要像先秦两汉散文那样言之有物要阐发孔孟之 道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈 俪文章。那些“言之有物”的古文也要“言贵创新, 词必己出”。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体， 就可按“解说……的道理”来理解。所以《师 说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的 道理。
“说”是古文中的一种议论文体，属议论文范围， 可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论” 随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等 等都属“说”一类文体。一般为陈述自己对某种 事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看 法。
《师说》ppt课件36张
学习目标
第一课时
1.了解“说”的文体知识，认识韩愈其人，以及《师说》写作的时代背 景，从而准确地理解作者的写作意图。
2.朗诵课文，读准字音； 3.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言文知识，并翻译。
新课讲授
解题
■ ①师： 从师学习。 ■ ②说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙
后议，也可夹叙夹议。 一般为陈述自己对某种事物的见解， 可以按“解说……的道理”来理解。如《马说》 《爱莲说》 《捕蛇者说》等就属这类文体。 ■ ③师说，即“说师”,可以理解为“解说关于从师的道理”。
正面论证
孔子事例 (举例)
(举例、引用) 孔子语录 (引用)
不拘于时 三、缘起 激励后学：李蟠 能行古道
抨宣
击扬
《 耻从 师师 ：： 的的 时道
理
弊
;
高考链接
(1)(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，
韩愈最后的评价是“
小学而大遗
吾未见其明也
O
29
(2)(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领
孔子曰： “三人行，必有我师。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。
论证方法： 引用论证
概括第四自然段的内容。
古分说
交代写作缘由：作师说赠李蟠 (不拘于时能行古道)
道论明 点写 ：作
作者为什么称赞李蟠?
不原 拘因
于
作者赞扬李蟠，既是对他不从流
时
俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”
吾师道也 师道之不传也久矣 不足为外人道也
道相似也 策之不以其道
释义项(或用法) 动词，传授 动词，流传 名词，古代解释经书的著作 名词，道理 名词，风尚 动词，说 名词，道德学问 名词，方法
《师说》ppt课件39张
【明确】在这一段中，作者的情感是渐次强烈起来的。首先在将“古 之圣人”与“今之众人”的行为进行比较后，作者说“其皆出于此 乎”，这里的“其”是语气词，表示推测的语气。而在分析“童子之 师”与作者所说的“师”的区别的时候，用了“吾未见其明也”的陈 述语气，情绪在原有的基础上有所加强。而在“巫医乐师百工之人” 部分的结束，则用了“其可怪也欤”这样的反问语气，使得情绪更加 激烈。
⑤今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人、普通人。 今义：众多的人。
⑥小学而大遗，吾未见其明也
古义：小的方面；一般指研究文学、训诂、音韵的 学问。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
⑦师不必贤于弟子 古义：不一定。 今义：不需要。
重点文言知识梳理
4.词类活用
1.一词多义
吾师道也——名词活用为动词，学习 惑而不从师——名词活用为动词，有疑难问题 吾从而师之——名词意动用法，以……为师 其下圣人也亦远矣，而耻学于师——方名活用为动词，低于 其下圣人也亦远矣，而耻学于师——动词意动用法，以……为耻 是故圣益圣，愚益愚——形容词作名词，圣人、愚人 小学而大遗——形容词作名词，小的方面、大的方面 巫医乐师百工之人，君子不齿——名词活用为动词，并列 吾未见其明也——形容词作名词，明智
【问题】
4、为什么要专门提“圣人无常师”呢？谁能说出韩愈心 里的小算盘？体会“如是而已”中的情感。
【明确】这里将圣人无常师的现象单独提出，有两点考量。一方面是可以再次强调“道之所存，师之所存” 的道理。另一方面，对于韩愈来说，还要解决一个问题，那就是自己做了别人的老师，却又在强调从师学 习的意义与价值，难免有“托 大”的嫌疑。要消除这样的责难，就必须强调“闻道有先后，术业有专攻”这样一个择师的标准，以“如 是而已”强调其寻常性，认为这样的事情是不值得大惊小怪的。这样就照应了最后一段中的“学于余”， 不落口实，针脚绵密。
⑤今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人、普通人。 今义：众多的人。
⑥小学而大遗，吾未见其明也
古义：小的方面；一般指研究文学、训诂、音韵的 学问。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
⑦师不必贤于弟子 古义：不一定。 今义：不需要。
重点文言知识梳理
4.词类活用
1.一词多义
吾师道也——名词活用为动词，学习 惑而不从师——名词活用为动词，有疑难问题 吾从而师之——名词意动用法，以……为师 其下圣人也亦远矣，而耻学于师——方名活用为动词，低于 其下圣人也亦远矣，而耻学于师——动词意动用法，以……为耻 是故圣益圣，愚益愚——形容词作名词，圣人、愚人 小学而大遗——形容词作名词，小的方面、大的方面 巫医乐师百工之人，君子不齿——名词活用为动词，并列 吾未见其明也——形容词作名词，明智
【问题】
4、为什么要专门提“圣人无常师”呢？谁能说出韩愈心 里的小算盘？体会“如是而已”中的情感。
【明确】这里将圣人无常师的现象单独提出，有两点考量。一方面是可以再次强调“道之所存，师之所存” 的道理。另一方面，对于韩愈来说，还要解决一个问题，那就是自己做了别人的老师，却又在强调从师学 习的意义与价值，难免有“托 大”的嫌疑。要消除这样的责难，就必须强调“闻道有先后，术业有专攻”这样一个择师的标准，以“如 是而已”强调其寻常性，认为这样的事情是不值得大惊小怪的。这样就照应了最后一段中的“学于余”， 不落口实，针脚绵密。
《师说》 课件(优秀课件) (46张PPT)
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有 师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流 俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而 为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 愈以是得狂名。 （柳宗元《答韦中立论师道书》）
注：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在 各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品 无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭， 大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。②抗颜 而为师。抗颜，不看别人脸色，态度严正不屈；抗颜而为 师，严正不屈的做起老师来了。③指目：手指而目视。④ 牵引：拉拉扯扯状。⑤增与为言辞：增添一些言辞（造谣） 来毁谤韩愈 。
成为愚人
表示推测语气，大概
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书 而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解， 或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
其：代词，他的 而：连词，表示顺承关系 于：介词，对于 耻师：以从师为耻 焉：语气词；
惑：糊涂
之：代词，指童子
爱其子 2
于其身
从师而问 耻学于师
择师而教 耻学于师
百工之人 不耻相师
3 士大夫之族 群聚而笑之
结 果 论述中心
圣益圣 愚益愚
小学 大遗 士大夫之 智不及巫 医乐师百 工之人
批判不重师 道，耻学于 师的不良世 风，正反对 比，论证了 从师学习的 重要性。
圣人无常师1。孔子师2郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我 师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻，如是而已。
师：1名词，老师；2意动用法，以……为师 徒：这些人，这类人 不必：不一定； 于：介词，比 攻：学习、研究
《师说》课件(共33张ppt)
天才固然是令人钦佩与羡慕的，但一个百 折不挠走向成功的人，方称得上真勇士！
学生活动一 齐读韩愈作品，勾画知识点， 回顾韩愈有关常识及文体知识。
左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段
古：求学的人 今：指有专门学问的人
韩愈被任命为四门博士，在后来的 《进学篇》中记录：国子先生晨入太学，招 诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。”但是这些贵族学生却 夹带嘲笑说：“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼 饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反 教人为？”
文章背景
韩愈为什么要写这篇文章？
本文作于公元803年，当时韩愈三十五岁， 在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道， 开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以 帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被 讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这 种责难的。
古文运动
骈体文讲究对仗和声律。 兴起于东汉，盛于南北朝，以四字六字相间定句， 世称“四六文”。 到了唐朝，流于对偶声律、典故词藻等形式，华而不 实。
古文运动
先秦两汉的散文，质朴自由，有利于反映现实生 活、表达思想。
韩愈倡导古文运动，主张学习优秀散文传统，把 当时的文体从的骈体文中解放出来，把散文的发展推 向新的阶段。
鲜少为人作赋的李白忍不住提笔写下流传 至今的文字：
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元和十四年正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安 一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上 《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要 求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏 后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝 谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国 戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他 贬为潮州刺史。
嗟乎1！师道2之不传3也久矣！欲人之无惑也难矣！
1、嗟乎：语气词，唉； 2、师道：从师的传统； 3、传：流传。
【译】唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久 了，要人没有疑惑难了！
承上启下，列举时弊，批判不良风气，由讲道理 转而谈论现实问题。
古之圣人，其出人1也远矣，犹且2从师而问焉3； 今之众人4，其下圣人也亦远矣，而耻5学于师。
1、知：懂得； 2、之：代词，指知识和道理； 3、其为惑：他所存在的疑惑。
【译】人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能 没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些 成为困惑的问题，就始终不能解开。
生乎1吾前，其闻2道也固先乎吾，吾从而师3之4； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
1、乎：相当于“于”，与下文的“乎”相同； 2、闻：听见，引申为知道，懂得； 3、从而师：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法， 以……为师。从师，跟从老师学习； 4、之：代词。
古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生 乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。
古之学者1必有师。
学者：求学的人。
教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不 开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传 统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学 的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视， 这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建 门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子 学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上 产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往 会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为 人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨 击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中 论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视 为“狂人”。这个人是谁呢？
《师说》ppt课件44张
孔子事例 孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
语气副词，表感叹
其可怪也欤！
语气助词，表感叹
巫医乐师和各种工匠 这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，听 到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑， 就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到 羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚 不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们 不与同列，现在他们的见识竟 反而赶不上这些人，真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子 这些人，他们都比不上孔子才德优秀。孔子说：“几个人一起走，那么其 中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定 超过弟子，懂得道理有早有晚，学术技艺各有各的专门研究，如此罢了。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 （孔子事例）
文”。这次古文运动奠定了唐宋实用散文的基础。
写作背景
由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑 之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师 说》。因抗颜（不看别人脸色，态度严正不屈）而为师，世果群 怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊 不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
各种工匠
代词，这些 意动，以…为耻
这类
巫医乐师百工 之 人， 不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则
他
道德学问
群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛
谄媚
主谓，取独
不与同列
则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其
竟然 反而 赶得上
智乃 反 不能及，
《师说》ppt课件37张
翻译第一段
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授 道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知 识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师 学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。生在 我前面，他懂得知识和道理本来就早于我，我跟从他并 把他当作老师；生在我后面，他懂得知识和道理也比我 早，我跟从他并以他为师。我学习的是道，哪管他是生 在我之前还是生在我之后呢？因此无论地位高低贵贱， 无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。
作用 全文总纲
二
论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
第一个分论点，
论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，
耻学于师。
正反对比论证
2、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，则耻师焉。 中心。
3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑
三
论点：圣人无常师。
论据：1、孔子从师的行为。
2、孔子从师的言论。
第二个分论点。 从正面论证中 心。
落 证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
大 第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
意 第4段：说明写作缘由。
第一段
结构助 求学的人（古） 词“的”今：学识渊博的人
“……者， ……也”
形容词作名词
是判断句的标志。 学业 疑难问题
名词，老师
古之学者必有师。师者 ，所以传道受业解惑也。人非
全面
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不
拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
介词，表被动 【被动句】
介词， 赞许 遵 指古人从师之道
向，从
行
赠送
李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面 学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学 习的风尚，写这篇《师说》来赠送他。
《师说》ppt课件43张
传道受业解惑也 （动词，传授）
传 师道之不传也久矣 （动词，流传）
师者，所以传道受业解惑也 （名词，老师）
吾师道也
（动词，学习）
师
或师焉，或不焉
（动词，向老师学习）
巫医乐师百工之人 （名词，有专门技艺的人）
齐师伐我
（名词，军队）
师道之不传也久矣
（名词，这里有风尚的意思）
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
• 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下， 人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之， 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召 后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪 聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂 名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者 数矣。
知识卡片：写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史 上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒 学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿 袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、 崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。 因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气， 求师学道往往会招来路人的讥笑。
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
其智乃 反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃”为例说明从师的必要性。
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师” 说明从师学习的原则。
一、总论从师的必要 性和择师的标准
论点
中心论点：古之学者必有 师
二、批判当时士大夫耻 于从师的不良社会风气
三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理
四、说明写作缘由
《师说》ppt课件21张
——《答韦中立论师道书》
古文运动
“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以 来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，“古 文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。
韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结 合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言 贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而 不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对 古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”。
师 说 韩愈
针砭时弊 明理有方
学习目标
壹
理解本文的中 心论点，并用 自己的话加以 表述
貳
理清文章思路 和论证手法
叁
了解传统师道 的特点和意义， 学会尊师重教
任务情境
文人多傲骨，也多心怀天下。当社会 风气不正时，心忧天下者，敢冒天下之 大不韪，针砭时弊，对病态的社会开一 剂药方。学校要求学生关注时事，做有 担当的青年，我班以《师说》为研究对 象，了解中唐社会的弊病，分析其病因， 并探讨其如何给出药方。
书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，
或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不
耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：
“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师
道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，
②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师 者的广阔领域。
③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有 先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如 师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的， 教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光 辉。
古文运动
“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以 来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，“古 文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。
韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结 合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言 贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而 不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对 古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”。
师 说 韩愈
针砭时弊 明理有方
学习目标
壹
理解本文的中 心论点，并用 自己的话加以 表述
貳
理清文章思路 和论证手法
叁
了解传统师道 的特点和意义， 学会尊师重教
任务情境
文人多傲骨，也多心怀天下。当社会 风气不正时，心忧天下者，敢冒天下之 大不韪，针砭时弊，对病态的社会开一 剂药方。学校要求学生关注时事，做有 担当的青年，我班以《师说》为研究对 象，了解中唐社会的弊病，分析其病因， 并探讨其如何给出药方。
书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，
或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不
耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：
“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师
道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，
②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师 者的广阔领域。
③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有 先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如 师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的， 教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光 辉。
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《师说》选自《昌黎先生集》。
唐
代
古
文
运
动
倡
导
者
韩
愈
文学常识
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一 般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇 者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩 愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观 点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新” 的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文 风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进 写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六 朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的 基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
人非生而知之者。
： 学
者
必
2、作者认为从师的标准是什么？ 有
无贵无贱，无长无少，道之所存，师
总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师
师之所存也。
标 准
课文补注：
感叹词，唉。
流传。
嗟乎！师道之不传也久品智矣德慧！高最尚高欲，超
的人。
人之无惑也难矣！古之圣人，其出 表示大大超名出词，作译动为词“，多不”如。， 形容词作意动
身也，则耻师焉，惑矣。彼童子 不是。
之师，授之书…………而者的，，习非不…是其……也…句：。 读者，非
吾所谓传形容其词作道名词解：其惑者也。句读
形容词作名词：译译为“大处”、
为之“小不处知”、，“小大惑的”之。 不解，或明师白（焉事理，）或或
的”。
明智，聪明。
不焉。小学而大遗，吾未见其明
也。
课文补注：
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子 弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何， 都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳 宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗 元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑 侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群 怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的 观点，是难能可贵的。
有
师
。师者所以传道 指示代词，那、那些，
性受词语业后，解相当惑也。人非助用生词于，而句这用中知里于，指形之疑容难词者问后，题，。相孰能
于意无介 思词是惑““于在？””，。惑人而称助不代词词从，，用他师于。句提当“，中顿于比，作其介”表用词。为示。“于惑”，也意，思是终不 解动疑矣词惑。，。有生乎句肯吾末定前，语表气，示。 其闻道也固先乎吾，
呼！师道之不复，可知矣。现在巫。 医
乐竟然师。百达到工、赶之得人上。，君子不表气感词齿叹 ，，的呢语。今其 智乃反不能及，其可怪也欤！
阅读分析第二段
3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻 师”相对比后得出了怎样的结论？
＠圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为
愚，其皆出于此乎？
通假字
通假异读
传道受业解惑 或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
注音后朗诵全文
谀（ y ú ） 苌（cháng ） 聃（ dān ） 郯（tán ） 欤（ yú ） 蟠（pán ） 经传（zhuàn ） 贻（ y í ）
课文补注：
名词，老师。
用于句中古，动之词学名难词问者， 题疑。必
4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的 事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看 待？
＠爱其子，择师而教之；与其身也，则 耻师焉。
＠小学而大遗，吾未见其明也。
作者：韩愈
课件制作：浙江省义乌市树人中学 张文彬
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
作者介绍
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今 河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。 苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家” 之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后 人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。 他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武 节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间 曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家 为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、 苏辙。
字词注音
句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng) 读书（dú） 不能（b ù） 传道（chuán ）从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
吾从而师之；生乎吾后用，于句其末名闻，动道用法也，学亦。
先乎动吾词，（意吾动 从而师之。表气吾示的疑助师问词道语。 也，夫 庸知用（其法之年）），为之以师。先后生于吾乎？是故无贵
无贱，无长无少，道之所存师之所存
也。
阅读分析第一段
1、人为什么要从师？
中
古之学者必有师。
心 论
师者，所以传道受业解惑也。 点
人也远（补矣充，的省犹略成且从师而问焉；今之 分）介词，比。
众人，其下（形容于词，）聪圣明，人圣明也。 亦远矣，
介词，向。
名词，圣人。 名词，愚人。
而耻学助于词，师调。节音是故圣益圣，愚益愚。 形容词，愚节笨，。无意义。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 介词，从。
其皆出于此乎？
词，那。
相互。
那巫一类医（人乐）师。 百工之人，不耻相
师。可士解大释为夫：相之近、族，曰师曰弟同子“相云若”，
者，相若则似，群、似相。聚仿等而。 笑之。形问容之词作，意动可差则译不为多曰：。多：少 “低彼下。与形感彼容到足词羞够年作耻。意 。相动词若， 也，高词谀道。，逢相以迎为 。似是阿也，
位卑则足/羞，恢复官。 盛则近谀。”呜
人也远矣，犹在…且…之从下，师可译而为问词焉，以；……今为 之 一般人。 “差”、“低”。 耻。
众人，其下圣人也亦远矣，而耻学
于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 表示“……的原因”。
之所以为圣，愚人之所以为愚，其
皆出于此乎？
课文补注：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲 结构助词，“的”。
人之无主立谓性惑之，间无也，意难取 义消。矣句子！独 古之圣人，其出
唐
代
古
文
运
动
倡
导
者
韩
愈
文学常识
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一 般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇 者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩 愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观 点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新” 的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文 风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进 写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六 朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的 基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
人非生而知之者。
： 学
者
必
2、作者认为从师的标准是什么？ 有
无贵无贱，无长无少，道之所存，师
总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师
师之所存也。
标 准
课文补注：
感叹词，唉。
流传。
嗟乎！师道之不传也久品智矣德慧！高最尚高欲，超
的人。
人之无惑也难矣！古之圣人，其出 表示大大超名出词，作译动为词“，多不”如。， 形容词作意动
身也，则耻师焉，惑矣。彼童子 不是。
之师，授之书…………而者的，，习非不…是其……也…句：。 读者，非
吾所谓传形容其词作道名词解：其惑者也。句读
形容词作名词：译译为“大处”、
为之“小不处知”、，“小大惑的”之。 不解，或明师白（焉事理，）或或
的”。
明智，聪明。
不焉。小学而大遗，吾未见其明
也。
课文补注：
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子 弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何， 都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳 宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗 元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑 侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群 怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的 观点，是难能可贵的。
有
师
。师者所以传道 指示代词，那、那些，
性受词语业后，解相当惑也。人非助用生词于，而句这用中知里于，指形之疑容难词者问后，题，。相孰能
于意无介 思词是惑““于在？””，。惑人而称助不代词词从，，用他师于。句提当“，中顿于比，作其介”表用词。为示。“于惑”，也意，思是终不 解动疑矣词惑。，。有生乎句肯吾末定前，语表气，示。 其闻道也固先乎吾，
呼！师道之不复，可知矣。现在巫。 医
乐竟然师。百达到工、赶之得人上。，君子不表气感词齿叹 ，，的呢语。今其 智乃反不能及，其可怪也欤！
阅读分析第二段
3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻 师”相对比后得出了怎样的结论？
＠圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为
愚，其皆出于此乎？
通假字
通假异读
传道受业解惑 或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
注音后朗诵全文
谀（ y ú ） 苌（cháng ） 聃（ dān ） 郯（tán ） 欤（ yú ） 蟠（pán ） 经传（zhuàn ） 贻（ y í ）
课文补注：
名词，老师。
用于句中古，动之词学名难词问者， 题疑。必
4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的 事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看 待？
＠爱其子，择师而教之；与其身也，则 耻师焉。
＠小学而大遗，吾未见其明也。
作者：韩愈
课件制作：浙江省义乌市树人中学 张文彬
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
作者介绍
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今 河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。 苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家” 之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后 人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。 他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武 节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间 曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家 为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、 苏辙。
字词注音
句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng) 读书（dú） 不能（b ù） 传道（chuán ）从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
吾从而师之；生乎吾后用，于句其末名闻，动道用法也，学亦。
先乎动吾词，（意吾动 从而师之。表气吾示的疑助师问词道语。 也，夫 庸知用（其法之年）），为之以师。先后生于吾乎？是故无贵
无贱，无长无少，道之所存师之所存
也。
阅读分析第一段
1、人为什么要从师？
中
古之学者必有师。
心 论
师者，所以传道受业解惑也。 点
人也远（补矣充，的省犹略成且从师而问焉；今之 分）介词，比。
众人，其下（形容于词，）聪圣明，人圣明也。 亦远矣，
介词，向。
名词，圣人。 名词，愚人。
而耻学助于词，师调。节音是故圣益圣，愚益愚。 形容词，愚节笨，。无意义。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 介词，从。
其皆出于此乎？
词，那。
相互。
那巫一类医（人乐）师。 百工之人，不耻相
师。可士解大释为夫：相之近、族，曰师曰弟同子“相云若”，
者，相若则似，群、似相。聚仿等而。 笑之。形问容之词作，意动可差则译不为多曰：。多：少 “低彼下。与形感彼容到足词羞够年作耻。意 。相动词若， 也，高词谀道。，逢相以迎为 。似是阿也，
位卑则足/羞，恢复官。 盛则近谀。”呜
人也远矣，犹在…且…之从下，师可译而为问词焉，以；……今为 之 一般人。 “差”、“低”。 耻。
众人，其下圣人也亦远矣，而耻学
于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 表示“……的原因”。
之所以为圣，愚人之所以为愚，其
皆出于此乎？
课文补注：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲 结构助词，“的”。
人之无主立谓性惑之，间无也，意难取 义消。矣句子！独 古之圣人，其出