优秀实用——《师说》课件
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《师说》ppt(优秀课件)

知识卡片(四):古文运动
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风,故称作“古文”,并使之和“俗下文字”,即六朝以来流行已久的骈文对立。
(人们)爱他的孩子,(就)选择老师来教他。(但是)对他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,(真是)糊涂啊!那些孩子们的老师,(是)教孩子们文字,(帮助他们)学习断句的(老师),不是我所说的(能)传授那些(大)道理,解答那些(有关大道理的)疑难问题的(老师)。不理解(书本上的)字句,不能解决(大道理的)疑难问题,有的(书本上的字句)向老师学习,有的(大道理的疑难)不向老师学习;小的方面(倒要)学习,大的方面(却反而)放弃(不学),我未能看出那种人(是)明白(事理)的!
对于
以……为耻
指示代词,那些
代词,指书
文辞的休止和停顿
指示代词,那些
宾前,不知句读
通否
第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,这是怎样的一个事实?
爱其子,择师而教之
习句读
惑不解
小学大遗未见其明
于其身也,则耻师焉 在对比中论证“学者必有师”的重要性
巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰 弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智 乃反不能及,其可怪也欤!
“古之圣人”
“从师而问”
“圣益圣”
2
于其子
择师而教之
小学
于其身
耻师
大遗
《师说》ppt课件35张

解题
《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》。
“说”即陈述和解说,“解说……的道理”之意。 “师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
读准字音
①句读.( ) ④老聃.( ) ⑦苌.弘( ) ⑩嗟.乎( ) 答案:①dòu
②经传.( ⑤谀.( ⑧欤.( ⑪乐.师( ②zhuàn
) ③或不.焉( )
)
学习小结
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之, 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指 目牵引,而增与为言辞。愈以是得名。
——《答韦中立论师道书 》柳宗元
本文是针砭时弊之作,韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑, 批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气,目的是为了告诉士大夫 之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标
准: 道之所存
,师之所存也
。
(5)韩愈在《师说》中用“ 古之圣人, 其出人也,远矣 犹且从”三句阐
明了古代圣人良好的学习态度。师而问焉
练习巩固
★ 积累文言知识
1.找出下列通假字并释义: (1)师者,所以传道受业解惑也 (2)或师焉,或不焉
“受”通“授”,传授 “不”通“否”
高考链接
(1)(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中,对于为子择师自己却耻于学习这种
现象,韩愈最后的评价是:“ 小学而大遗 ,吾未见其明。也”
(2)(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时,只摘抄妙语警句,而不
注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说,这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。
用古诗文名句来说,可谓“小学而大遗, 吾未见其明”也。
《师说》ppt课件43张

小的方面倒要学习,大的方 面反而放弃不学,我没看出 那种人是明智的。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
➢耻:“以……为耻”,意动。 ➢师:(后)动词,学习。
巫医乐师和各种工匠这些人, 不以互相学习为耻。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之
➢族:类。曰:称,说。 ➢云:说,与者合在一起,表示 “诸如此类的说法”。 ➢则:连词,就。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,
①师
吾从而师之
吾师道也,夫庸知其年之先后生
于吾乎
名词的意动用法,以…… 为师
动词,学习
十年春,齐师伐我
名词,军队
词语
例句
②传 ③道
师者,所以传道受业解惑也
师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之
吾师道也 师道之不传也久矣 不足为外人道也
道相似也 策之不以其道
释义项(或用法) 动词,传授 动词,流传 名词,古代解释经书的著作 名词,道理 名词,风尚 动词,说 名词,道德学问 名词,方法
③众人
今之众人,其下 圣人也亦远矣
结果、目的等;因此就
古义:__一___般__人_____
今义:大家,许多人
词语
例句
解析(古今义)
小学而大遗,吾 ④小学
未见其明也
古义:_小__的__方__面__学__习___ 今义:对儿童、少年实施初等教育的学校,给 儿童、少年以全面的基础教育
古义:_不__一__定___ ⑤不必 师不必贤于弟子
文章 总结
韩愈 古之学者必有师
2
4
1
正面论述老师 的作用、从师 的必要性和择 师的标准。
运用正反对
赞扬李蟠“能行
比的论证方
3
古道,交代写作
《师说》ppt课件35张

研读文本: 第2 段: 批判不重视师德的错误态度和耻于从
师的不良风气。
论证方法:
研读文本: 第2 段:批判不重视师德的错误态度和耻于从
师的不良风气。 论证方法: 对比论证
古之圣人:从师而问; 今之众人:耻学于师。 对其子:择师而教; 于其身:耻学于师。
百工之人:不耻相师; 士大夫:群聚而笑之。
作者从哪几个角度来分析并批判这种社会风气?运 用了什么论证手法?
论证思路:
第一段使用先总后分的论证思路, 首先,提出中心论点“古之学者必有师”; 然后,概述教师的职能; 其次,运用道理论证的方法,阐明从师的必要性; 最后,提出择师的标准。
文章内容探究
作者是怎样围绕中心论点进行论证的?
作者围绕“古之学者必有师”这一中心论点, 先阐述教师的职责,然后运用道理论证的 方法,阐明从师的必要性,最后提出择师 的标准。
研读文本:
第4 段: 赞许李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明 写作缘起。
一、提出中心论点(1):古之学者必有师。 古之圣人 今之众人
对比论证: 对其子 于其身
师
二、论证: (2、3)
(批判不重视师 德的错误态度和 耻于从师的不良
百工之人 士大夫
风气)
正面论证:举例论证 引用论证
说
三、赞许李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写 作缘起。
因为昌黎(现河北省昌黎)韩氏是望族, 所以后人称之为韩昌黎,曾任吏部侍郎,故 又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称 “韩文公”。
古文运动
唐代中叶韩愈、柳宗元作为领袖发起的以提倡 古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
以“文以载道”为理论核心,以儒学复古为号 召,以先秦两汉优秀散文为楷模,用刚健质朴的散文 取代绮丽柔靡的骈文,以达到张扬道统,革新文风和 文体的目的。
《师说》 课件(优秀课件) (46张PPT)

由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有 师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流 俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而 为师,世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。 愈以是得狂名。 (柳宗元《答韦中立论师道书》)
注:①魏晋氏以下:魏晋南北朝时以九品中正制选官,在 各州郡查访评定州郡士人,将他们分成九等,造成“上品 无寒门,下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭, 大家子都入弘文馆、国子监,学与不学都可为官。②抗颜 而为师。抗颜,不看别人脸色,态度严正不屈;抗颜而为 师,严正不屈的做起老师来了。③指目:手指而目视。④ 牵引:拉拉扯扯状。⑤增与为言辞:增添一些言辞(造谣) 来毁谤韩愈 。
成为愚人
表示推测语气,大概
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书 而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解, 或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
其:代词,他的 而:连词,表示顺承关系 于:介词,对于 耻师:以从师为耻 焉:语气词;
惑:糊涂
之:代词,指童子
爱其子 2
于其身
从师而问 耻学于师
择师而教 耻学于师
百工之人 不耻相师
3 士大夫之族 群聚而笑之
结 果 论述中心
圣益圣 愚益愚
小学 大遗 士大夫之 智不及巫 医乐师百 工之人
批判不重师 道,耻学于 师的不良世 风,正反对 比,论证了 从师学习的 重要性。
圣人无常师1。孔子师2郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我 师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先 后,术业有专攻,如是而已。
师:1名词,老师;2意动用法,以……为师 徒:这些人,这类人 不必:不一定; 于:介词,比 攻:学习、研究
《师说》ppt课件45张

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也
远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是
故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书
dòu
dòu
而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或
顶
作用:前后紧凑,气势通畅,前后事理有
真
机联系,充分阐明它们之间的辨证关系。
研读第二段
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之
从师的风尚
取独
承接连词
普通人
低于
圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人
也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人
超出(一般人)
以……为耻 尚且,还
代词,这些
以……为耻
拜别人为师 这类人
巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰
代词,那些
名词作状语,成群
弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道
相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知
矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智
恢复
竟
反问语气词 不屑与之同列
乃反不能及,其可怪也欤!
师焉,或不fǒu焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相
师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与
yú
彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,
yú
可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
tán cháng
《师说》ppt(优秀课件)

社会风气
当时社会上存在着严重的“耻学 于师”的现象,求师学道被视为 不光彩的事情,韩愈对此进行了 批判。
作者生平
01
韩愈(768年-824年),字退之 ,河南河阳(今河南省孟州市) 人,唐代著名文学家、哲学家。
02
韩愈曾任刑部侍郎、吏部侍郎等 职,是唐代文学史上著名的“唐 宋八大家”之一。
创作背景
03
韩愈认为,教师需具备扎实的专业素养和教学能力,能够有效
地传授知识给学生。
对学习态度的启示
勤奋学习,不断积累
持之以恒,坚持不懈
韩愈认为,学习需要勤奋努力,不断 积累知识,才能取得进步。
韩愈认为,学习需要持之以恒,坚持 不懈,不能轻易放弃。
虚心请教,不耻下问
韩愈认为,学习过程中应该虚心请教 ,不耻下问,不断吸取他人的优点和 长处。
01
对比论证
文章中多次运用对比论证,如“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
的对比,突出了从师学习的必要性和择师的标准。
02 03
排比句式
文章中运用了大量的排比句式,如“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾 从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”等,增强了文 章的气势和说服力。
语言简练
文章的语言简练有力,没有过多的华丽辞藻和修饰,却能够准确地表达 出作者的思想和观点,具有很高的文学价值。
《师说》ppt(优秀课 件)汇Biblioteka 人:可编辑2023-12-23
目录
CONTENTS
• 《师说》的背景与作者 • 《师说》的内容解析 • 《师说》的教育意义 • 《师说》的影响与评价 • 《师说》的实践与应用
01 《师说》的背景与作者
背景介绍
时代背景
唐朝中期,随着门阀制度的衰落 ,士族门阀逐渐失去了对教育的 垄断,庶族开始崛起。《师说》 就是在这样的背景下写成的。
当时社会上存在着严重的“耻学 于师”的现象,求师学道被视为 不光彩的事情,韩愈对此进行了 批判。
作者生平
01
韩愈(768年-824年),字退之 ,河南河阳(今河南省孟州市) 人,唐代著名文学家、哲学家。
02
韩愈曾任刑部侍郎、吏部侍郎等 职,是唐代文学史上著名的“唐 宋八大家”之一。
创作背景
03
韩愈认为,教师需具备扎实的专业素养和教学能力,能够有效
地传授知识给学生。
对学习态度的启示
勤奋学习,不断积累
持之以恒,坚持不懈
韩愈认为,学习需要勤奋努力,不断 积累知识,才能取得进步。
韩愈认为,学习需要持之以恒,坚持 不懈,不能轻易放弃。
虚心请教,不耻下问
韩愈认为,学习过程中应该虚心请教 ,不耻下问,不断吸取他人的优点和 长处。
01
对比论证
文章中多次运用对比论证,如“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
的对比,突出了从师学习的必要性和择师的标准。
02 03
排比句式
文章中运用了大量的排比句式,如“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾 从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”等,增强了文 章的气势和说服力。
语言简练
文章的语言简练有力,没有过多的华丽辞藻和修饰,却能够准确地表达 出作者的思想和观点,具有很高的文学价值。
《师说》ppt(优秀课 件)汇Biblioteka 人:可编辑2023-12-23
目录
CONTENTS
• 《师说》的背景与作者 • 《师说》的内容解析 • 《师说》的教育意义 • 《师说》的影响与评价 • 《师说》的实践与应用
01 《师说》的背景与作者
背景介绍
时代背景
唐朝中期,随着门阀制度的衰落 ,士族门阀逐渐失去了对教育的 垄断,庶族开始崛起。《师说》 就是在这样的背景下写成的。
《师说》(优秀课件)

07
总结与建议
对《师说》ppt的总结评价
结构清晰,逻辑性强,易于 理解
语言生动,表达力强,能够 引起听众的共鸣
内容丰富,涵盖了《师说》 的主要观点和思想
建议增加一些实例,以增强 说服力和感染力
对未来改进的建议和展望
加强教师培训,提高教师素质 优化教育体制,提高教育质量 加强学生自主学习能力的培养 推动教育信息化,提高教育效率
04
课件内容
《师说》背景介绍
作者:韩愈
创作时间:唐 代
文体:古文
内容:阐述了 教师的重要性 和教师的职责, 强调教师应该 具备的素质和
修养。
《师说》原文及注释
原文:《师说》是唐代文学家韩愈的一篇散文,主要阐述了教师的重要性和教师的职责。
注释:《师说》中的“师”指的是教师,“说”指的是议论文。
感谢观看
汇报人:PPT
主题思想:尊师重道, 追求真理,反对盲目 崇拜权威。
艺术特色:运用比喻、 排比等修辞手法,增 强了文章的说服力和 感染力。
《师说》的影响与价值
思想价值:阐述 了尊师重道的思 想,强调了教师 的重要性
文化价值:反映 了唐代的文化风 貌,具有较高的 文学价值
教育价值:对现 代教育有重要的 启示作用,强调 了教师的职责和 使命
课程目标:理解《师说》 的主要内容和思想
联系方式:张三,***, ***
课程时间:2023年4 月10日
课程形式:PPT演示、 课堂讨论、课后作业
标题:《师说》课件 课程名称:《师说》
授课教师:张三
课程要求:认真听讲、 积极参与讨论、按时完
成作业
课程内容:包括《师说》 的创作背景、主题思想、
艺术特色等
《师说》ppt(优秀课件)

西方教育起源
西方教育起源于古希腊和罗马文明, 强调自由、理性和科学精神。苏格拉 底、柏拉图等哲学家的思想为西方教 育奠定了基础。
Байду номын сангаас
不同文化背景下教育观念差异
教育目标
东方教育更注重培养学生的道德品质和社会责任感,而西 方教育更强调培养学生的批判性思维、创新能力和自主性 。
教学方法
东方教育倾向于采用讲授式教学法,注重知识的灌输和学 生的被动接受;而西方教育则更倡导启发式教学法,鼓励 学生主动探索、发现问题并解决问题。
础。
CHAPTER 06
互动环节:课堂活动与拓展思考
小组讨论:《师说》对现代教育启示
教育目的
培养全面发展的人才,注重德育 、智育、体育、美育等多方面的
发展。
教育方法
因材施教,注重启发式教学,引 导学生主动思考、积极探索。
教育内容
注重传统文化教育,传承中华民 族优秀文化传统。
角色扮演:模拟师生对话,深化理解
02
与同学们分享交流,倾听他人的观点和看法,拓展自己的思路
。
反思与提升
03
通过分享交流,反思自己的教育观和学习观,不断提升自己的
认知水平。
THANKS
[ 感谢观看 ]
教师应尊重学生的个性 差异和多元智能,理解
学生的需求和情感。
沟通与倾听
师生间应建立有效的沟 通渠道,教师需倾听学 生的声音,关注学生的
成长过程。
激励与引导
教师应通过正面激励和 积极引导,帮助学生树 立自信、培养自主学习
能力。
合作与共赢
师生应共同营造合作、 共赢的学习氛围,实现 教学相长、共同进步的
目标。
当代师生角色转变及挑战
西方教育起源于古希腊和罗马文明, 强调自由、理性和科学精神。苏格拉 底、柏拉图等哲学家的思想为西方教 育奠定了基础。
Байду номын сангаас
不同文化背景下教育观念差异
教育目标
东方教育更注重培养学生的道德品质和社会责任感,而西 方教育更强调培养学生的批判性思维、创新能力和自主性 。
教学方法
东方教育倾向于采用讲授式教学法,注重知识的灌输和学 生的被动接受;而西方教育则更倡导启发式教学法,鼓励 学生主动探索、发现问题并解决问题。
础。
CHAPTER 06
互动环节:课堂活动与拓展思考
小组讨论:《师说》对现代教育启示
教育目的
培养全面发展的人才,注重德育 、智育、体育、美育等多方面的
发展。
教育方法
因材施教,注重启发式教学,引 导学生主动思考、积极探索。
教育内容
注重传统文化教育,传承中华民 族优秀文化传统。
角色扮演:模拟师生对话,深化理解
02
与同学们分享交流,倾听他人的观点和看法,拓展自己的思路
。
反思与提升
03
通过分享交流,反思自己的教育观和学习观,不断提升自己的
认知水平。
THANKS
[ 感谢观看 ]
教师应尊重学生的个性 差异和多元智能,理解
学生的需求和情感。
沟通与倾听
师生间应建立有效的沟 通渠道,教师需倾听学 生的声音,关注学生的
成长过程。
激励与引导
教师应通过正面激励和 积极引导,帮助学生树 立自信、培养自主学习
能力。
合作与共赢
师生应共同营造合作、 共赢的学习氛围,实现 教学相长、共同进步的
目标。
当代师生角色转变及挑战
《师说》ppt课件30张

文本探究
由以上分析,谈谈“师者,所以传道受业解惑也”中 “师”“道”的实际内涵及关系。
文中的“师”不是一般意义上的老师,不是“授之书而习其句 读者”的“彼童子之师”,而应是“传道受业解惑”的人。这 里的“道”从后文看,应是“六艺经传”即儒家思想。由此可 知“师”是掌握“道”的人,“道之所存,师之所存也”。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
当堂检测
答案:D 解析:D项,连词,表转折。A项,宾语前置的标 志/定语后置的标志。B项,代词,这,那/表商量 或希望语气,还是。C项,介词,相当于“于”/语 气助词。
当堂检测
2.下列对课文中相关古代文化常识的解说,不正确的一项是( ) A.侍郎,是古代官名。隋唐以后,中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长 官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。 B.在古代,对一些以技艺为职业的人,称呼时常在其名前面加一个表示他的职 业的字眼,让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”,“ 丁”是名,“庖”是厨师,表明职业。文中的“师襄”,“师”意为乐师,表明职业 。 C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。 D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书,也可指礼、 乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。
当堂检测
答案:C 解析:本题考查了解并掌握常见的古代文化知 识的能力。C项,“士大夫”不仅指有声望、地 位的知识分子,还指官吏。
当堂检测
3.下列对各句中加点的“师”的意义和用法,归类正确的一项是( ) ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存,师之所存也 ④ 则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复,可知矣 ⑧ 不耻相师 ⑨或师焉,或不焉 A.①②③④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B.①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧ C.①②③/④⑤⑦⑥⑧⑨ D.①④/②③⑤⑥⑧/⑦⑨
优秀实用――《师说》课件

03
课件内容与设计
内容选择
知识点覆盖全面
该课件内容覆盖了《师说》的全部知 识点,从文章背景、作者介绍、文章 结构到重点词句解析,无一遗漏。
内容准确无误
内容深度适宜
该课件在内容深度上进行了精心设计, 既适合初学者,也适合有一定基础的学 生,满足不同层次学生的学习需求。
课件内容经过严格审核,确保无知识 性错误,为学生提供准确的学习资料。
展望未来
持续更新
随着研究的深入和教育理念的不断更新,课件内容也需要不断更新和完善。未来版本的《 师说》课件将继续保持内容全面、设计精美、实用性强和互动性好的特点,同时也会增加 更多的学习资源和功能。
技术升级
随着技术的发展,未来的课件将更加注重技术的运用,如虚拟现实、人工智能等。这些技 术将为学生提供更加真实、生动的学习体验,使得学习变得更加有趣和高效。
主题目的
通过该课件,学生可以深入了解《师说》的背景、作者、思想内涵和艺 术特色等方面的知识,提高对古代文学的鉴赏能力和文化素养。
目的和目标
目的
通过多媒体手段,生动形象地展示《师说》的内容和思想,激发学生 的学习兴趣和积极性,提高学生对古代文学的认知和理解。
知识目标
学生能够掌握《师说》的基本内容、思想内涵和艺术特色等方面的知 识。
交互性强
课件提供了丰富的交互功能,如问 答、测试、讨论等,有助于激发用 户的学习兴趣和积极性。
应用场景
课堂教学
可用于语文课堂,辅助教师进行 教学,提高教学效果。
自主学习
学生可以在课后利用课件进行自 主学习,加深对《师说》的理解。
教师备课
教师可以用课件进行备课,获取 丰富的教学资源和素材。
用户反馈
《师说》ppt课件51张

韩师 愈说
作者简介
韩愈,字退之,著名文学家、哲学家、 古文运动的倡导者,因为昌黎韩氏 是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎, 后世又称他为韩文公,
韩愈768~824
韩愈著有昌黎先生文集四十卷,其 中有许多为人们所传诵的优秀散文,他 的散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语 言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋 八大家之首,
笑),
则曰:“彼与彼年相若 也,道 相 似 也 , 位 卑 就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低
则 足 羞,
官
盛
则
(的人为师),则足以感到耻辱,(以)官职高(的人为师),就被认为
近 谀。”[相若:相似,差不多。]呜呼!师
道
近于谄媚了。”[谀(yú): 阿谀,奉承。」唉!(古代那种)求师问道
②是故圣益圣,愚益愚
圣和愚处于主语的位置, 意为圣人、愚人,
小的问题,大的问题
特殊句式
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,
宾语前置,之为提宾标志 不拘于时,学于余,
被动句式
介宾短语后置
三读 析结构
文章结构
一、总论从师的必要性 和择师的标准;
二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风 气——从师的必要; 三、用具体事实进一步
4.其
1 生乎吾前,其闻道也固先乎吾 2 惑而不从师,其为惑也,终不解矣 3 古之圣人,其出人也远矣
4 夫庸知其年之先后生于吾乎 5 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 6 今其智乃反不能及,其可怪也欤
1 代词,他 2 代词,那些 3 代词,指圣人 4 代词,指闻道先乎吾的人 5 副词,大概
6 前指士大夫,后指这
道,作《师说》以 贻之。 古人之道,写了《师说》赠送给他。
作者简介
韩愈,字退之,著名文学家、哲学家、 古文运动的倡导者,因为昌黎韩氏 是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎, 后世又称他为韩文公,
韩愈768~824
韩愈著有昌黎先生文集四十卷,其 中有许多为人们所传诵的优秀散文,他 的散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语 言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋 八大家之首,
笑),
则曰:“彼与彼年相若 也,道 相 似 也 , 位 卑 就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低
则 足 羞,
官
盛
则
(的人为师),则足以感到耻辱,(以)官职高(的人为师),就被认为
近 谀。”[相若:相似,差不多。]呜呼!师
道
近于谄媚了。”[谀(yú): 阿谀,奉承。」唉!(古代那种)求师问道
②是故圣益圣,愚益愚
圣和愚处于主语的位置, 意为圣人、愚人,
小的问题,大的问题
特殊句式
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,
宾语前置,之为提宾标志 不拘于时,学于余,
被动句式
介宾短语后置
三读 析结构
文章结构
一、总论从师的必要性 和择师的标准;
二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风 气——从师的必要; 三、用具体事实进一步
4.其
1 生乎吾前,其闻道也固先乎吾 2 惑而不从师,其为惑也,终不解矣 3 古之圣人,其出人也远矣
4 夫庸知其年之先后生于吾乎 5 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 6 今其智乃反不能及,其可怪也欤
1 代词,他 2 代词,那些 3 代词,指圣人 4 代词,指闻道先乎吾的人 5 副词,大概
6 前指士大夫,后指这
道,作《师说》以 贻之。 古人之道,写了《师说》赠送给他。
《师说》ppt课件58张

孔不一定 三人行,必有我师。是 故 弟 子 不
必( )不如师,师不必学习研究子,闻道有
先之后,术业有专攻() , 如 是 而 已 。
李氏子蟠,年十广时 俗古文,六艺
之
上
赞许
比
通习之,不拘于时(),
赠送
余。
余嘉( )其能行古道,作师说以哈( )之。
翻译重点句子
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟 子。闻道有先后,术业有专攻,如是而
百世之师程门立雪寸草春晖 恩同父母恩逾慈母经师人师
敬老尊贤 门墙桃李良师益友 师道尊严万世师表严师益友 * — 字之师尊师重道饮水思源 洗耳恭听三人行,必有我师
◆
随 风潜入夜,
·润物细无声。
.( 唐 ) 杜 甫
*《 春夜喜雨》
春蚕到死丝方尽,
·蜡炬成灰泪始干。 —— (唐)李商隐
《无题》
·落红不是无情物,
(2)一个意思,多种句式。
第二段一连用了三个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气, 但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆 出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责 备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可 怪与软”,讽刺语气.感情强烈。
·化作春泥更护花。 —— (清)龚自珍
《乙亥杂诗》
教师的地位
教师像把盐, 吃着有点咸。
家家离不了, 就是不值钱。
*一等教师是领导,吃喝玩乐到处跑。 二等教师管后勤,轻轻松松好做人。
三等教师体音美,上班还能喝茶水。 ·四等教师史地生,周末还能去踏青。 ·五等教师语数外,比比看谁死得快。 ·六等教师班主任,当场死亡无人问。
——《答韦中立论师道书》
必( )不如师,师不必学习研究子,闻道有
先之后,术业有专攻() , 如 是 而 已 。
李氏子蟠,年十广时 俗古文,六艺
之
上
赞许
比
通习之,不拘于时(),
赠送
余。
余嘉( )其能行古道,作师说以哈( )之。
翻译重点句子
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟 子。闻道有先后,术业有专攻,如是而
百世之师程门立雪寸草春晖 恩同父母恩逾慈母经师人师
敬老尊贤 门墙桃李良师益友 师道尊严万世师表严师益友 * — 字之师尊师重道饮水思源 洗耳恭听三人行,必有我师
◆
随 风潜入夜,
·润物细无声。
.( 唐 ) 杜 甫
*《 春夜喜雨》
春蚕到死丝方尽,
·蜡炬成灰泪始干。 —— (唐)李商隐
《无题》
·落红不是无情物,
(2)一个意思,多种句式。
第二段一连用了三个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气, 但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆 出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责 备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可 怪与软”,讽刺语气.感情强烈。
·化作春泥更护花。 —— (清)龚自珍
《乙亥杂诗》
教师的地位
教师像把盐, 吃着有点咸。
家家离不了, 就是不值钱。
*一等教师是领导,吃喝玩乐到处跑。 二等教师管后勤,轻轻松松好做人。
三等教师体音美,上班还能喝茶水。 ·四等教师史地生,周末还能去踏青。 ·五等教师语数外,比比看谁死得快。 ·六等教师班主任,当场死亡无人问。
——《答韦中立论师道书》
《师说》精品课件

[文本研读] 研读任务一 理清思路,把握观点 任务设计 1.《师说》一文的中心论点是什么?全文是怎样围绕该中心论点展开论证的? 点拨 全文的中心论点是“古之学者必有师”。文章出言破题,抓住中心,提出全 篇纲领性的论题,全文紧紧围绕这一中心,反复进行论证。第2段和第3段中派 生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点, 都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看似是无关紧要的交代, 实则是以李蟠为例,说明今之贤士也从师求学,是全文不可分割的有机组成部 分,紧扣文章的中心。总之,本文结构严谨,不生枝蔓;论点明确,中心突出。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此 圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都出于这个
乎? 爱其 子,择 师而教之;于其身也, 原因吧?人们爱自己的孩子,选择老师来教他们;对于他自己呢,
则耻 师 焉, 惑矣。彼童子之师, 却以跟从老师学习为耻,真是糊涂啊。那些孩子的老师,
授之书而 习其句读者,非吾所谓传其道 是教孩子书本的文字,学习断句(的人),不是我所说的传授道、
人非生而知之者(代词,代指知识和道理) 授之书而习其句读者(代词,他,代指那个童子) 作《师说》以贻之(代词,他,代指李蟠) 巫医乐师百工之人(代词,这些) (3)之 郯子之徒(代词,那些) 道之所存,师之所存也(助词,取消句子的独立性) 句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标志) 夫庸知其年之先后生于吾乎(助词,取消句子的独立性) 六艺经传皆通习之(音节助词,动词后补足音节)
解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或 解答疑难问题。不通晓句读,不能解决疑惑,有的(指“句读
师焉,或
不 焉,
之不知”)向老师学习,有的(指“惑之不解”)却不向老师学习,
《师说》ppt课件34张

补充资料:
不虚南谪八千里, 赢得江山都姓韩。
赵朴初《访韩文公祠口占》
韩山 韩江 韩渠 昌黎路 昌黎学校
——潮州 李渊父子虽然得了天下,大唐河山也没有听说哪山
哪河易姓为李,倒是韩愈一个罪臣,在海边一块蛮夷
之地施政八月,这里就忽然山河易姓了。历朝历代有
多少人希望不朽,或刻碑勒石,或建庙建祠,但哪一
块碑哪一座庙能大过高山,永如江河
他们
竟然 比得上 难道,表反问语气
齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
以地位低(的人为师),就实在觉得羞愧,以官职
高(的人为师),就近乎谄媚!
巫医乐师和各种工匠,君子们认为不值得一提,现
在他们的见识竟然反而比不上(他们),难道值得奇怪 吗?
1、中心论点
阐
中 心
(一段)
提出中心论点, 2、师的作用 阐述师的作用 3、从师的必要性
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法?
举例论证 引用论证。 3、孔子的例子,意在证明怎样的 观点?
“学者必有师”。 “道之所存,师之所存也。” “古之圣人-------从师而问” “弟子不必不如师,师不必贤于弟子, 闻道有先后,术业有专攻。”
第四段
圣人从师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老
如:《捕蛇者说》、《马说》 、《爱莲说》等等都属“说”一 类文体。
听录音,注意字词注音
句读(d òu) 或不焉(fǒu )经传(zhuàn ) 从师(cóng) 读书(dú) 不能(b ù) 传道(chuán )从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
《师说》ppt课件31张

单击• 此【处词编辑类母活版标用题】样式 • (1)名词作状语 • 则群聚而笑之(群,表动作的情态,成群) • (2)名词作动词 • ① 吾师道也(名词作动词,学习) • ② 其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于) • (3)名词的意动用法 • ① 吾从而师之(名词的意动用法,以……为师) • ② 孔子师郯子(名词意动用法,以……为师)
单击•此(处8编)辑母其版标题样式 • ① 其为惑也终不解矣(代词,那些,指代疑难问题) • ②其闻道也固先乎吾(代词,他,指代“生乎吾前”者) • ③夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的) • ④其皆出于此乎(副词,表揣测语气,大概) • ⑤其可怪也欤(副词,与“也欤”配合表反问语气,相当 于“这不是……吗?”)
进入直播间的同学, 每人说一句,印象最 深的老师对你说的话
师 说
古 之 学 者 必 有韩 师愈 。
韩壹
虽 千
愈
万 人
印
, 吾
象
往
矣
写贰
作
唐 代
背
学 风
景
单击此处编辑母版标题样式
由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄 哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学, 作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而 增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而 东,如是者数矣。
单击此处编辑母版标题样式
• (8)彼童子之师,授之书而习其句读者(助词,的;代词,指代童子) • (9)句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标志) • (10)巫医乐师百工之人(代词,这,这一类) • ⑾郯子之徒(代词,这,这一类) • ⑿六艺经传皆通习之(代词,复指主语,翻译时可以删掉) • ⒀作师说以贻之(代词,他,指代李蟠)
《师说》ppt课件49张

人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人
以……为耻
圣人 圣明 语气助词,表推测,吧
之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
……的原因
揣度语气副词,大约,大概
唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,想要人没有
疑惑就难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且(要)跟从老师请 教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。 因此,圣人(就)更加圣明,愚人(就)更加愚昧。圣人(能)成为圣人 的原因,愚人(能)成为愚人的原因,(原因)大概都出在这里吧!
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!今 之众人,耻学于师。此愚人之所以为愚也。于其身也, 则耻师焉,惑矣。吾未见其明也。士大夫之族,曰师曰 弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相 若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼! 师道之不复可知矣。
对比论证,造成强烈反差, 增强说服力,突出观点。
文化知识:体会骈文特点
余告之曰:其形也, 。远而望之,皎若太
阳升朝霞。迫而察之,灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷,修短合度。 肩若削成,腰如约素。延颈秀项,皓质呈露,芳泽无加,铅华弗 御。云髻峨峨,修眉联娟,丹唇外朗,皓齿内鲜。明眸善睐,靥 辅承权,瓌姿艳逸,仪静体闲。柔情绰态,媚于语言。奇服旷世, 骨像应图。披罗衣之璀粲兮,珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰,缀 明珠以耀躯。践远游之文履,曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮, 步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体,以遨以嬉。左倚采旄,右荫桂旗。 攘皓腕于神浒兮,采湍濑之玄芝。——曹植《洛神赋》
传文都普遍学习了,(他)不受(当时士大夫那种耻于从师的)时俗的限制, 向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的正道,(所以)写(这篇)《师 说》送给他。
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古文运动的主将 柳宗元
古文:这一概念首先由 韩愈提出,是一种与内容空 洞、重视词藻、堆砌典故、 讲究对偶的骈文相对的散文。 它以儒家思想为基本内容, 取法先秦两汉散文笔法
3、唐宋八大散文家
韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、 王安石、曾巩
三、时代背景
“由魏、晋以下,人益不事师。今 之世,不闻有师;有,辄哗笑之,以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收 召后学,作《师说》,因抗颜而为师, 世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言 辞,愈以是得狂名。”
之无于也吾乎先矣从者业者 师
所长吾,,吾乎。师。解必 存无乎夫吾后吾生,孰惑有 也少?庸从,。乎其能也师
韩 愈
说
。,是知而其吾吾为无。。
道故其师闻从前惑惑人师
,?者
,
译文:
古代求学的人一定要有老师。老师,是来 传授道理,教授学业,解答疑难问题的。人不 是生下来就懂得道理的,谁能没有疑难问题呢? 有了疑惑,却不跟随老师学习,那些疑难问题, 最终也不能理解。出生在我的前面,他懂得的 道理本来就早于我,我应该跟随他,把他当成 我的老师;出生在我的后面,他懂得道理也早 于我,我也跟随他,把他当成自己的老师。我 学习道理罢了,那管他的生年比我早还是比我 晚呢?所以无论地位高低贵贱,无论年纪大小, 道理存在的地方,就是老师存在的地方。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人, 其出人也远矣。犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦 远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。其皆出于此乎? 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。 彼童子之师,授之书习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者 也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗, 吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不齿相师。士大夫之族, 曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼于彼年 相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师 道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智 乃反不能及,其可怪也矣!
韩愈是唐代著名的散文家, 因在散文创作方面有突出成就, 被后人尊为八大散文家之首。 韩愈提倡儒家思想,他在文学 上最大的功绩是倡导古文运动, 主张学习先秦、两汉优秀散文 传统,把当时的文体从矫揉造 作的骈体文中解放出来,奠定 了唐代古文的基础。
韩 愈 祠
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,
句读,惑:都是前置宾语。 或:肯定性无定代词,有的人。
小学而大遗,吾未见其明也。
小:小的方面。 遗:遗漏,丢掉。 明:明智。
巫医乐师百工之人,不齿相师。
➢师(前)名词,表示“……的人”。 ➢(后)动词,学习。 ➢齿:“以……为耻”,意动。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之
嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难 矣。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉; 今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是 故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以 为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,於 其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书 而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学 而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不 耻相师,士大夫之族曰师曰弟子云者,则群聚而 笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也, 位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复, 可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智 乃反不能及,其可怪也欤!
本文标题“师说”不是“说说老师”之意, “说”古文为陈述和解说,即“解说……的道理” 之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的
韩
二、作者及古文运动
愈
1、韩愈(768-824),字退之,
像
河阳(现在河南省孟县)人,
祖籍河北昌黎,也称“韩昌
黎”。万年任吏部侍郎,故又
称“韩吏部”。死后谥“文”,
故又称“韩文公”。
圣人无常师。孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃。郯子之徒,其 贤不及孔子。孔子曰:“三人行, 必有我师。”是故弟子不必不如 师,师不必贤于弟子。闻道有先 后,术业有专攻,如是而已。
第三段
1、作者用孔子的言行,阐述了 什么观点?(本段分论点)
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法? 举例论证。
பைடு நூலகம் 结构图示
1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。 这里是:“用来 ‥‥‥的”
师者,所以传道受业解惑也。
➢道:道理,指儒家的“修身、齐家、治国、 平天下”的思想理论。 ➢业:学业。 ➢惑:疑难问题。 ➢受:同“授”。
人非生而知之者,孰能无惑?
➢知:动词,懂得,明白。 ➢之:代词,代道理,知识。 ➢孰:谁,疑问代词。 ➢惑:名词,疑难问题。
括
段
第2段:通过对比论证批判“士大夫
落 之族”的“耻于学师”。
大 第3段:援引圣人从师的态度,进一
意 步阐述师道、师生关系。
第4段:说明写作缘起。
课文分析
古之学者必有师
者,辅助性代词,这里指“人 ” 。 学者:即求学的人
师者,所以传道受业解惑也。
者:辅助性代词代词,放在主语后面,引出判断。 也:句末语气词,表判断的语气。 “……者, ……也”是判断句的标志。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒, 其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不 必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如 是而已。
师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣 !
师道:从师学习的风尚。师,动词,从师学 习;道:名词,风尚。 欲:动词,想要。
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉
惑而不从师,其为惑也,终不解矣
➢从:动词,跟随,追随。 ➢为:动词,作为,成为。 ➢解:理解。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;
➢乎:介词,在。 ➢闻:知道,懂得。 ➢从:追随,跟随,动词,省略了宾语。 ➢师:意动,“以……为老师”。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
➢师:动词,学习。 ➢庸:副词,表疑问,岂,哪。 ➢年:年龄。
齿:队列,不齿,不以为伍。 及:赶得上。 其:副词表反问,难道?
一方面不通晓句读,另一方面不能解决疑惑, 有的句读向老师学习 ,有的疑惑却不向老师学习; 小的方面倒要学习,大的方面反而放弃不学,我没 看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人, 不以互相学习为耻。士大夫这类人,听到称“老师” 称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。问他们 为什么讥笑,就说:“他和他年龄差不多,道德学 问也差不多,以地位低的人为师,就觉得羞耻,以 官职高的人为师,就近乎谄媚了。”哎!古代那种 跟从老师学习的风尚不能恢复,从这些话里就可以 明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑 一提,现在他们的见识反而赶不上这些人,真是令 人奇怪啊!
第二段
此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊,从反面论证
第一段所提出的中心论点。
此段分论点是:
师道之不传也久矣! 欲人之无 惑也难矣!
作者从哪三方面进行对比论证?
1、纵比:
古之圣人,从师而问; 今之众人,耻学于师。
2、自比: 对其子,择师而教;
对其身,耻学于师。 百工之人,不耻相师;
3、横比:
是故无贵无贱, 无长无少, 道之所存,师之所存也。
✓是故:所以,因此。 ✓无:不论,不分,动词。 ✓之:放在主谓之间,取消句子的独立性。 ✓所:代词,代方位,是动词的前置宾语, 这里可译成“地方”。 ✓也:句末语气词,表判断。
古之学者必有师。师者,所以 传道受业解惑也。人非生而知之者, 孰能无惑?惑而不从师,其为惑也, 终不解矣。生乎吾前,其闻道也固 先乎吾,吾从而师之;生乎吾後, 其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 吾师道也,夫庸知其年之先后生于 吾乎!是故无贵无贱无长无少,道 之所存,师之所存也。
冉( rǎn ) 潘( pān) 长幼( zhǎng) 须臾( yú ) 怡( yí )
找出本文的中心论点及分论点
古之学者必有师 (中心论点)
一 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣
二 圣人无常师
三 作《师说》缘由
第1段:提出全文的中心论点(“学
者必有师”),并阐明老师的作用及择
概 师的态度和标准。
——《答韦中立论师道书》
读准下列字的读音: 句读( dòu ) 或不焉( fǒu ) 经传(zhuàn) 从师( cóng )
读书( dú ) 不能( bù ) 传道( chuán )从容( cóng )
老聃( dān ) 蟠( pán ) 苌弘( cháng ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之
师说
韩愈
一、解题
说:是一种议论文体,一般陈述自己对某事物的 见解,可以先叙后议,也可以先议后叙。初中时学过 的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这 种文体。 “说”是古代论说文的一种,与“论”相比 较,“说”较偏重于说明(始自唐宋,明清时尤甚), 而且往往带有杂文、杂感的性质;同时,“说”的内 容、写法和风格较为灵活多样,所以后世对于论说文 中的“说”,又有所谓“杂说”的称呼。
士大夫:群聚而笑之。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
师:以……为师,意动。
郯子之徒,其贤不及孔子
徒:类,辈。 贤:道德、学问、才能。
孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不 必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后, 术业有专攻,如是而已
✓术业:学问和技艺。 ✓攻:研究。 ✓如:动词,象。 ✓是:代词,这样子。 ✓而已:句末语气词,罢了。
出:动词,超出。 远:多,形容词。 犹且:还,副词。 问:请教,动词。
今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
下:低,形容词。耻: 意动,“以……为耻”。
是故圣益圣,愚益愚
圣:前一个“圣”,圣明的人,名词; 后一个“圣”,动词,圣明。 愚:与圣的用法一样。