《师说》课件
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《师说》ppt课件35张
解题
《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》。
“说”即陈述和解说，“解说……的道理”之意。 “师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
读准字音
①句读．( ) ④老聃．( ) ⑦苌．弘( ) ⑩嗟．乎( ) 答案：①dòu
②经传．( ⑤谀．( ⑧欤．( ⑪乐．师( ②zhuàn
) ③或不．焉( )
)
学习小结
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之， 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指 目牵引，而增与为言辞。愈以是得名。
——《答韦中立论师道书 》柳宗元
本文是针砭时弊之作，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑， 批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫 之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标
准： 道之所存
，师之所存也
。
（5）韩愈在《师说》中用“ 古之圣人， 其出人也，远矣 犹且从”三句阐
明了古代圣人良好的学习态度。师而问焉
练习巩固
★ 积累文言知识
1.找出下列通假字并释义： （1）师者，所以传道受业解惑也 （2）或师焉，或不焉
“受”通“授”，传授 “不”通“否”
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（1）(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种
现象，韩愈最后的评价是：“ 小学而大遗 ，吾未见其明。也”
（2）(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不
注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。
用古诗文名句来说，可谓“小学而大遗， 吾未见其明”也。
《师说》ppt课件43张
小的方面倒要学习，大的方 面反而放弃不学，我没看出 那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
➢耻：“以……为耻”，意动。 ➢师：（后）动词，学习。
巫医乐师和各种工匠这些人， 不以互相学习为耻。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
➢族：类。曰：称，说。 ➢云：说，与者合在一起，表示 “诸如此类的说法”。 ➢则：连词，就。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，
①师
吾从而师之
吾师道也，夫庸知其年之先后生
于吾乎
名词的意动用法，以…… 为师
动词，学习
十年春，齐师伐我
名词，军队
词语
例句
②传 ③道
师者，所以传道受业解惑也
师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之
吾师道也 师道之不传也久矣 不足为外人道也
道相似也 策之不以其道
释义项(或用法) 动词，传授 动词，流传 名词，古代解释经书的著作 名词，道理 名词，风尚 动词，说 名词，道德学问 名词，方法
③众人
今之众人，其下 圣人也亦远矣
结果、目的等；因此就
古义：__一___般__人_____
今义：大家，许多人
词语
例句
解析(古今义)
小学而大遗，吾 ④小学
未见其明也
古义：_小__的__方__面__学__习___ 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给 儿童、少年以全面的基础教育
古义：_不__一__定___ ⑤不必 师不必贤于弟子
文章 总结
韩愈 古之学者必有师
2
4
1
正面论述老师 的作用、从师 的必要性和择 师的标准。
运用正反对
赞扬李蟠“能行
比的论证方
3
古道，交代写作
《师说》ppt课件39张
【明确】在这一段中，作者的情感是渐次强烈起来的。首先在将“古 之圣人”与“今之众人”的行为进行比较后，作者说“其皆出于此 乎”，这里的“其”是语气词，表示推测的语气。而在分析“童子之 师”与作者所说的“师”的区别的时候，用了“吾未见其明也”的陈 述语气，情绪在原有的基础上有所加强。而在“巫医乐师百工之人” 部分的结束，则用了“其可怪也欤”这样的反问语气，使得情绪更加 激烈。
⑤今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人、普通人。 今义：众多的人。
⑥小学而大遗，吾未见其明也
古义：小的方面；一般指研究文学、训诂、音韵的 学问。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
⑦师不必贤于弟子 古义：不一定。 今义：不需要。
重点文言知识梳理
4.词类活用
1.一词多义
吾师道也——名词活用为动词，学习 惑而不从师——名词活用为动词，有疑难问题 吾从而师之——名词意动用法，以……为师 其下圣人也亦远矣，而耻学于师——方名活用为动词，低于 其下圣人也亦远矣，而耻学于师——动词意动用法，以……为耻 是故圣益圣，愚益愚——形容词作名词，圣人、愚人 小学而大遗——形容词作名词，小的方面、大的方面 巫医乐师百工之人，君子不齿——名词活用为动词，并列 吾未见其明也——形容词作名词，明智
【问题】
4、为什么要专门提“圣人无常师”呢？谁能说出韩愈心 里的小算盘？体会“如是而已”中的情感。
【明确】这里将圣人无常师的现象单独提出，有两点考量。一方面是可以再次强调“道之所存，师之所存” 的道理。另一方面，对于韩愈来说，还要解决一个问题，那就是自己做了别人的老师，却又在强调从师学 习的意义与价值，难免有“托 大”的嫌疑。要消除这样的责难，就必须强调“闻道有先后，术业有专攻”这样一个择师的标准，以“如 是而已”强调其寻常性，认为这样的事情是不值得大惊小怪的。这样就照应了最后一段中的“学于余”， 不落口实，针脚绵密。
⑤今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人、普通人。 今义：众多的人。
⑥小学而大遗，吾未见其明也
古义：小的方面；一般指研究文学、训诂、音韵的 学问。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
⑦师不必贤于弟子 古义：不一定。 今义：不需要。
重点文言知识梳理
4.词类活用
1.一词多义
吾师道也——名词活用为动词，学习 惑而不从师——名词活用为动词，有疑难问题 吾从而师之——名词意动用法，以……为师 其下圣人也亦远矣，而耻学于师——方名活用为动词，低于 其下圣人也亦远矣，而耻学于师——动词意动用法，以……为耻 是故圣益圣，愚益愚——形容词作名词，圣人、愚人 小学而大遗——形容词作名词，小的方面、大的方面 巫医乐师百工之人，君子不齿——名词活用为动词，并列 吾未见其明也——形容词作名词，明智
【问题】
4、为什么要专门提“圣人无常师”呢？谁能说出韩愈心 里的小算盘？体会“如是而已”中的情感。
【明确】这里将圣人无常师的现象单独提出，有两点考量。一方面是可以再次强调“道之所存，师之所存” 的道理。另一方面，对于韩愈来说，还要解决一个问题，那就是自己做了别人的老师，却又在强调从师学 习的意义与价值，难免有“托 大”的嫌疑。要消除这样的责难，就必须强调“闻道有先后，术业有专攻”这样一个择师的标准，以“如 是而已”强调其寻常性，认为这样的事情是不值得大惊小怪的。这样就照应了最后一段中的“学于余”， 不落口实，针脚绵密。
《师说》 课件(优秀课件) (46张PPT)
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有 师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流 俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而 为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 愈以是得狂名。 （柳宗元《答韦中立论师道书》）
注：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在 各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品 无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭， 大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。②抗颜 而为师。抗颜，不看别人脸色，态度严正不屈；抗颜而为 师，严正不屈的做起老师来了。③指目：手指而目视。④ 牵引：拉拉扯扯状。⑤增与为言辞：增添一些言辞（造谣） 来毁谤韩愈 。
成为愚人
表示推测语气，大概
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书 而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解， 或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
其：代词，他的 而：连词，表示顺承关系 于：介词，对于 耻师：以从师为耻 焉：语气词；
惑：糊涂
之：代词，指童子
爱其子 2
于其身
从师而问 耻学于师
择师而教 耻学于师
百工之人 不耻相师
3 士大夫之族 群聚而笑之
结 果 论述中心
圣益圣 愚益愚
小学 大遗 士大夫之 智不及巫 医乐师百 工之人
批判不重师 道，耻学于 师的不良世 风，正反对 比，论证了 从师学习的 重要性。
圣人无常师1。孔子师2郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我 师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻，如是而已。
师：1名词，老师；2意动用法，以……为师 徒：这些人，这类人 不必：不一定； 于：介词，比 攻：学习、研究
《师说》ppt课件45张
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也
远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是
故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书
dòu
dòu
而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或
顶
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有
真
机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
研读第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
从师的风尚
取独
承接连词
普通人
低于
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人
也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
超出（一般人）
以……为耻 尚且，还
代词，这些
以……为耻
拜别人为师 这类人
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
代词，那些
名词作状语，成群
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道
相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知
矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
恢复
竟
反问语气词 不屑与之同列
乃反不能及，其可怪也欤！
师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相
师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与
yú
彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，
yú
可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
tán cháng
(完整版)《师说》优秀课件
2023REPORTING (完整版)《师说》优秀课件•引言•文本解读与赏析•知识拓展与延伸•互动环节与课堂实践•思考与总结目录20232023REPORTINGPART01引言通过解读《师说》，引导学生思考教育、师德等现实问题，培养正确的价值观。
借助多媒体手段，创新教学方式，提升课堂互动性和趣味性。
适应新时代教育改革的需要，提高学生对古代文化的理解和鉴赏能力。
课件背景与目的《师说》简介及作者《师说》是唐代文学家韩愈所写的一篇论说文，阐述了教师的职责、作用、地位等问题，提出了“师者，所以传道授业解惑也”的著名论断。
韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。
唐代中期重要文人，唐宋八大家之一，古文运动的倡导者。
课件内容与结构课件内容包括《师说》原文、注释、译文、赏析、思考题等。
课件结构分为引言、作者简介、《师说》原文及注释、译文及赏析、思考讨论等部分，各部分内容相互关联，层层深入。
课件特色采用图文并茂的形式，插入相关图片和资料，帮助学生更好地理解课文内容；设置互动环节，引导学生积极参与思考和讨论。
2023REPORTINGPART02文本解读与赏析论证严密文章运用对比、举例、引用等多种论证方法，使得观点鲜明、论据充分、论证严密。
结构清晰文章采用总分总的结构，先提出教师的重要性，然后分别论述从师学习的必要性和择师的标准，最后总结全文，强调从师学习的重要性。
语言简练文章语言简练、质朴自然，没有过多的华丽辞藻，但却表达了深刻的思想和道理。
文章结构与写作特点重点段落解读与赏析“古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
”此段提出教师的重要性，并阐述教师的职责和作用，为全文的论述奠定了基础。
“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终…此段强调从师学习的必要性，说明只有通过学习才能解决疑惑，否则就会一直困惑不解。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”此段阐述择师的标准，说明选择老师不应该看重身份地位、年龄大小等外在因素，而应该看重是否掌握真理和道理。
《师说》课件(共33张ppt)
天才固然是令人钦佩与羡慕的，但一个百 折不挠走向成功的人，方称得上真勇士！
学生活动一 齐读韩愈作品，勾画知识点， 回顾韩愈有关常识及文体知识。
左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段
古：求学的人 今：指有专门学问的人
韩愈被任命为四门博士，在后来的 《进学篇》中记录：国子先生晨入太学，招 诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。”但是这些贵族学生却 夹带嘲笑说：“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼 饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反 教人为？”
文章背景
韩愈为什么要写这篇文章？
本文作于公元803年，当时韩愈三十五岁， 在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道， 开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以 帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被 讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这 种责难的。
古文运动
骈体文讲究对仗和声律。 兴起于东汉，盛于南北朝，以四字六字相间定句， 世称“四六文”。 到了唐朝，流于对偶声律、典故词藻等形式，华而不 实。
古文运动
先秦两汉的散文，质朴自由，有利于反映现实生 活、表达思想。
韩愈倡导古文运动，主张学习优秀散文传统，把 当时的文体从的骈体文中解放出来，把散文的发展推 向新的阶段。
鲜少为人作赋的李白忍不住提笔写下流传 至今的文字：
《师说》ppt课件26张
背景介绍
魏晋以来,形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子 弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,他们不 需要学习,也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍 然存在,上层“士大夫之族”不从师学习,也反对像韩愈那样公然 为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈对上层 “士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借写给李蟠 的文章来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣 传从师学习的必要性和正确途径的。这是一篇有卓越见解的文章。
学习第2段
(2)否定句。 否定句中,代词作宾语,宾语一般置于动词前。所谓否定句是表示 否定的句子,即句中有否定副词“不、弗、未、非、否、毋”等, 或表示否定的动词“无”或无定代词“莫”。 ①我无尔诈,尔无我虞。(《左传·宋及楚平》) ②古之人不余欺也! (苏轼《石钟山记》)
学习第2段
(3)用“之”“是”等作为宾语前置的标志。 ①句读之不知。(韩愈《师说》) ②去我三十里,唯命古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体,是古代
议论、说明一类文章的总称。可以发表议论,也可以记事,属议 论文,大多是陈述作者对某个问题的见解,类似于现代杂文的风 格。“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻;写法较灵活,通常 采用以小见大的方法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理 。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属于这一文 体。“说”与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论 说文。 师说:可以理解为“解说关于从师的道理”。
学习第2段
这一段与第1段是怎样联系的? 这一段以第1段为立论根据,批判当时不重视师道的错误态度和 耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第1段所提 出的观点,说明从师的必要。 这段文字运用了怎样的论证方法? 运用了正反对比的论证方法。
《师说》ppt课件44张
孔子事例 孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
语气副词，表感叹
其可怪也欤！
语气助词，表感叹
巫医乐师和各种工匠 这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，听 到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑， 就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到 羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚 不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们 不与同列，现在他们的见识竟 反而赶不上这些人，真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子 这些人，他们都比不上孔子才德优秀。孔子说：“几个人一起走，那么其 中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定 超过弟子，懂得道理有早有晚，学术技艺各有各的专门研究，如此罢了。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 （孔子事例）
文”。这次古文运动奠定了唐宋实用散文的基础。
写作背景
由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑 之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师 说》。因抗颜（不看别人脸色，态度严正不屈）而为师，世果群 怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊 不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
各种工匠
代词，这些 意动，以…为耻
这类
巫医乐师百工 之 人， 不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则
他
道德学问
群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛
谄媚
主谓，取独
不与同列
则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其
竟然 反而 赶得上
智乃 反 不能及，
《师说》ppt课件30张
文本探究
由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中 “师”“道”的实际内涵及关系。
文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句 读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这 里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可 知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
当堂检测
答案：D 解析：D项，连词，表转折。A项，宾语前置的标 志/定语后置的标志。B项，代词，这，那/表商量 或希望语气，还是。C项，介词，相当于“于”/语 气助词。
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2.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是( ) A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长 官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。 B.在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职 业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“ 丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业 。 C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。 D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、 乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。
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答案：C 解析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知 识的能力。C项，“士大夫”不仅指有声望、地 位的知识分子，还指官吏。
当堂检测
3.下列对各句中加点的“师”的意义和用法，归类正确的一项是( ) ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存，师之所存也 ④ 则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复，可知矣 ⑧ 不耻相师 ⑨或师焉，或不焉 A.①②③④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B.①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧ C.①②③/④⑤⑦⑥⑧⑨ D.①④/②③⑤⑥⑧/⑦⑨
《师说》ppt课件51张
韩师 愈说
作者简介
韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、 古文运动的倡导者，因为昌黎韩氏 是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎， 后世又称他为韩文公，
韩愈768～824
韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其 中有许多为人们所传诵的优秀散文，他 的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语 言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋 八大家之首，
笑),
则曰：“彼与彼年相若 也，道 相 似 也 ， 位 卑 就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低
则 足 羞，
官
盛
则
(的人为师),则足以感到耻辱，(以)官职高(的人为师),就被认为
近 谀。”[相若：相似，差不多。]呜呼!师
道
近于谄媚了。”[谀(yú): 阿谀，奉承。」唉!(古代那种)求师问道
②是故圣益圣，愚益愚
圣和愚处于主语的位置， 意为圣人、愚人，
小的问题，大的问题
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
宾语前置，之为提宾标志 不拘于时，学于余，
被动句式
介宾短语后置
三读 析结构
文章结构
一、总论从师的必要性 和择师的标准；
二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风 气——从师的必要； 三、用具体事实进一步
4.其
1 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 2 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 3 古之圣人，其出人也远矣
4 夫庸知其年之先后生于吾乎 5 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 6 今其智乃反不能及，其可怪也欤
1 代词，他 2 代词，那些 3 代词，指圣人 4 代词，指闻道先乎吾的人 5 副词，大概
6 前指士大夫，后指这
道，作《师说》以 贻之。 古人之道，写了《师说》赠送给他。
作者简介
韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、 古文运动的倡导者，因为昌黎韩氏 是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎， 后世又称他为韩文公，
韩愈768～824
韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其 中有许多为人们所传诵的优秀散文，他 的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语 言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋 八大家之首，
笑),
则曰：“彼与彼年相若 也，道 相 似 也 ， 位 卑 就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低
则 足 羞，
官
盛
则
(的人为师),则足以感到耻辱，(以)官职高(的人为师),就被认为
近 谀。”[相若：相似，差不多。]呜呼!师
道
近于谄媚了。”[谀(yú): 阿谀，奉承。」唉!(古代那种)求师问道
②是故圣益圣，愚益愚
圣和愚处于主语的位置， 意为圣人、愚人，
小的问题，大的问题
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
宾语前置，之为提宾标志 不拘于时，学于余，
被动句式
介宾短语后置
三读 析结构
文章结构
一、总论从师的必要性 和择师的标准；
二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风 气——从师的必要； 三、用具体事实进一步
4.其
1 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 2 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 3 古之圣人，其出人也远矣
4 夫庸知其年之先后生于吾乎 5 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 6 今其智乃反不能及，其可怪也欤
1 代词，他 2 代词，那些 3 代词，指圣人 4 代词，指闻道先乎吾的人 5 副词，大概
6 前指士大夫，后指这
道，作《师说》以 贻之。 古人之道，写了《师说》赠送给他。
《师说》ppt课件58张
孔不一定 三人行，必有我师。是 故 弟 子 不
必( )不如师，师不必学习研究子，闻道有
先之后，术业有专攻() , 如 是 而 已 。
李氏子蟠，年十广时 俗古文，六艺
之
上
赞许
比
通习之，不拘于时(),
赠送
余。
余嘉( )其能行古道，作师说以哈( )之。
翻译重点句子
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟 子。闻道有先后，术业有专攻，如是而
百世之师程门立雪寸草春晖 恩同父母恩逾慈母经师人师
敬老尊贤 门墙桃李良师益友 师道尊严万世师表严师益友 * — 字之师尊师重道饮水思源 洗耳恭听三人行，必有我师
◆
随 风潜入夜，
·润物细无声。
.( 唐 ) 杜 甫
*《 春夜喜雨》
春蚕到死丝方尽，
·蜡炬成灰泪始干。 —— (唐)李商隐
《无题》
·落红不是无情物，
(2)一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气， 但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎”,反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”,否定、责 备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可 怪与软”,讽刺语气.感情强烈。
·化作春泥更护花。 —— (清)龚自珍
《乙亥杂诗》
教师的地位
教师像把盐， 吃着有点咸。
家家离不了， 就是不值钱。
*一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。 二等教师管后勤，轻轻松松好做人。
三等教师体音美，上班还能喝茶水。 ·四等教师史地生，周末还能去踏青。 ·五等教师语数外，比比看谁死得快。 ·六等教师班主任，当场死亡无人问。
——《答韦中立论师道书》
必( )不如师，师不必学习研究子，闻道有
先之后，术业有专攻() , 如 是 而 已 。
李氏子蟠，年十广时 俗古文，六艺
之
上
赞许
比
通习之，不拘于时(),
赠送
余。
余嘉( )其能行古道，作师说以哈( )之。
翻译重点句子
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟 子。闻道有先后，术业有专攻，如是而
百世之师程门立雪寸草春晖 恩同父母恩逾慈母经师人师
敬老尊贤 门墙桃李良师益友 师道尊严万世师表严师益友 * — 字之师尊师重道饮水思源 洗耳恭听三人行，必有我师
◆
随 风潜入夜，
·润物细无声。
.( 唐 ) 杜 甫
*《 春夜喜雨》
春蚕到死丝方尽，
·蜡炬成灰泪始干。 —— (唐)李商隐
《无题》
·落红不是无情物，
(2)一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气， 但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎”,反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”,否定、责 备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可 怪与软”,讽刺语气.感情强烈。
·化作春泥更护花。 —— (清)龚自珍
《乙亥杂诗》
教师的地位
教师像把盐， 吃着有点咸。
家家离不了， 就是不值钱。
*一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。 二等教师管后勤，轻轻松松好做人。
三等教师体音美，上班还能喝茶水。 ·四等教师史地生，周末还能去踏青。 ·五等教师语数外，比比看谁死得快。 ·六等教师班主任，当场死亡无人问。
——《答韦中立论师道书》
《师说》ppt课件37张
不耻相师
士大夫之族 曰师曰弟子……群 聚而笑之
士大 夫之智不 及巫医乐 师百工之 人
通过正反 对比，论 证了从师 学习的重 要性，抨 击”耻学 于师“的 社会风气。
第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？
孔子事例 孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子曰：“三人行， 必有我师。”
论证方法： 举例论证
研读第二段
文本研讨：第二段
嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人， 其出②人也远③矣，犹且④从师而问⑤焉；今之众人，其下⑥圣人也 亦远矣，而耻学于师。是故圣⑦益圣⑧ ，愚⑨益愚⑩ 。圣人之所以 为圣，愚人之所以为愚，其⑪皆出于此乎？
①师：动词，从师学习；道：名词，风尚； ②动词，超出；③多，形容词； ④还，副词；⑤请教，动词；⑥低，形容词；⑦圣明的人，名词； ⑧动词，圣明；⑨愚昧的人，名词； ⑩动词，愚昧； ⑪疑问副词，大概；
研读第三段
固定的老师
以……为师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子
之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
这类人
不一定
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业
有专攻，如是而已。
介词，比 懂得道理
专门研究
代词，此
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、 老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子 说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的 人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定 （样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理 有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是） 如此罢了。
分析第一自然段 讨论解决以下问题：
《师说》ppt课件31张
单击• 此【处词编辑类母活版标用题】样式 • （1）名词作状语 • 则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群） • （2）名词作动词 • ① 吾师道也（名词作动词，学习） • ② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于） • （3）名词的意动用法 • ① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） • ② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
单击•此（处8编）辑母其版标题样式 • ① 其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题） • ②其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） • ③夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） • ④其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） • ⑤其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当 于“这不是……吗？”）
进入直播间的同学， 每人说一句，印象最 深的老师对你说的话
师 说
古 之 学 者 必 有韩 师愈 。
韩壹
虽 千
愈
万 人
印
， 吾
象
往
矣
写贰
作
唐 代
背
学 风
景
单击此处编辑母版标题样式
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄 哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而 增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而 东，如是者数矣。
单击此处编辑母版标题样式
• (8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子） • (9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志） • (10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类） • ⑾郯子之徒（代词，这，这一类） • ⑿六艺经传皆通习之（代词，复指主语，翻译时可以删掉） • ⒀作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）
《师说》ppt课件(26页)
师不必贤 言：三人行必有我师 于弟子
背诵线索提示：
—观点“古之学者必有师” —师之责“师者;所以传道授业解惑也&” —求知规律“人非生而知之” —择师标准“道之所存;师之所存” —三组对比古圣人从师;今众人耻学；其身耻师、替 子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族” —新师道观“弟子不必不如师;师不必贤于弟子” —写作缘由&
名词;老师 动词;学习 意动用法;以……为师 动词;从师 名词;有专门技艺的人 名词;军队
4、一词多义现象
师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝
动词;流传 动词;传授 名词;古代解释经书的书 动词;传递;传送
4、一词多义现象
1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道
无贵无贱;无长无少：古无论;不论&今没有& 小学而大遗：古①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问& 今对儿童、少年实施初等教育的学校&
句读之不知：古句子停顿的地方&今看字发出声音&人&
4、一词多义现象
古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春;齐师伐我
注音后朗诵全文
谀 y ú 苌cháng 聃 dān 郯tán 欤 yú 蟠pán 经传zhuàn 贻 y í
总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师
阅读分析第一段
1、人为什么要从师？ 古之学者必有师& 师者;所以传道受业解惑也& 人非生而知之者&
2、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱;无长无少;道之所存; 师之所存也&
作者：韩愈
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“说”是一种议论文 的文体,一般是陈述自 己对事物的看法。初 中学过《马说》《爱 莲说》等等都属这类 文体。“师说”的意 思相当于谈谈老师。
为学莫重于尊师。--谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》
听读课文思考
朗 读 感 知
师 说
君子隆师而亲友。--《荀子修身》
读准字音
朗 读 感 知
句读（d ò u） 读书（dú ） 或不焉（fǒu ） 不能（b ù） 经传（zhuà n ） 传道（chuá n） 聃(dān) 蟠(pá n) 苌弘(chá ng) 近谀(yú ) 贻(yí ) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú )
师
韩 愈
说
作 者 简 介
韩愈(768—824),字退之,河南河 阳(今河南省孟县)人,唐代著名的 文字家,哲学家,古文运动的倡导者。 祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。 晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。 死后谥“文”,故又称“韩文公”, 作品收录于《昌黎先生集》。
明人将韩愈被列为“唐宋八 大家”之首,苏轼又称他“文 起八代之衰”,这是对他散文 成就的最大肯定。
三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。--《论语》
文 本 拓 展
韩愈《师说》一文不仅是写个李 潘的，也是写个时代、写给社会、 写给自己、写给我们的。他所讲的 从师的道理，不是说给李潘一个人 听的，也是说给整个时代的人听的。 古语说的好：人的成长是离不开 教育的，一个没有教师，没有知识 的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！ 但也记住：当仁，不让于师；我 爱我师，但我更爱真理！
师道既尊,学风自善。--康有为《政论集.在浙之演说》
文 本 拓 展
善之本在教,教之本在师。--〔宋〕李觏《广潜书》
片言之赐,皆事师也。--梁启超《中国历史研究法.自序》
文 本 拓 展
用我们现代的眼光来审视一 下韩愈关于从师学习的观点及 论述，看看还存在哪些局限性， 请同学们围绕“教师的职 责”“择师的标准”“师生的 关系”等问题按小组讨论，而 后作典型发言，谈谈自己的看 法。
“我心中的好老师”、“最漂亮的师生关系”
师者,所以传道,授业,解惑也。--唐.韩愈《师说》
作 者 简 介
“韩潮苏海” 指唐 朝韩愈和宋朝苏轼的文 章气势磅礴,如海如潮。 这就明确地指出了韩愈 的散文风格——气势磅 礴,汪洋恣肆,自由奔放, 感情充沛。苏洵 说:“韩子之文,如大江 大河,浑浩流转。”
一日之师,终身为父。--元.关汉卿
文 体 知 识
尊师则不论其贵贱贫富矣。--《吕氏春秋.劝学》
文 本 探 究
当时的社会风气 是怎样的呢？作者 是从哪几个角度来 分析并批判这种风 气的？运用了什么 论证手法？
学之经,莫速乎好其人,隆礼次之。--《荀子.劝学》
文 本 探 究
文中的几组对比
对象 从师的态度 结果 今众人 耻学于师 愚益愚 古圣人 从师而问 圣益圣 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 巫医…… 不耻相师 智不及 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之
经师易遇，人师难遇。——司马光
作 者 简 介
“古文运动”是唐代文学史上 的一次文学革新运动。它是针对 六朝以来泛滥的浮靡文风而发起 的。韩愈和柳宗元是这场运动的 主将。他们主张文章要像先秦两 汉散文那样“言之有物”,要阐发 孔孟之道;反对六朝以来单纯追求 形式美、内容贫乏的骈俪文章;主 张语言要新颖。对那些“言之有 物”的古文也要“师其意而不师 其词”“言贵创新、词必己出”。 经过这次古文运动,终于把文体从 六朝以来的浮艳的骈文中解放出 来,奠定了唐宋实用散文的基础。
明师之恩,诚为过于天地,重于父母多矣。--晋.葛洪《勤求》
文 本 探 究
对比下列文字和原文的不同，说 说哪篇更好？
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也 难矣！今之众人，耻学于师。此愚人之所以为愚 也。于其身也，则耻师焉，惑矣。吾未见其明也。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也。位 卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复可 知矣。
疾学在于尊师。--《吕氏春秋劝学》
文 本 探 究
“勇夺三军之冠， 文起八代之衰”的韩 愈为谁写了这篇文章？ 何以见得？文中有没 有信息？
“李氏子蟠年十七， 好古文，六艺经传皆通 习之，不拘于时，学于 余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。”
事师之犹事父也。--《吕氏春秋劝学》
文 本 探 究
一代宗师为什么要为一个名不 见经传的年轻人写下这一篇流 芳千古的名篇佳作——《师 说》？你认为根本原因是什么？ 三个原因： ①李蟠好古文， 六艺经传皆通习之 ②他不拘 于时，学于余 ③能行古道 根本的原因是 不拘于时 和能行古道
对比论证：造成强烈反差， 增强说服力，突出观点。
国将兴,心贵师而重傅。--《荀子.大略》
文 本 探 究
你认为《师说》中阐明了哪 些重要的观点？大家是否可以背 得出来？
（１）老师的职责是什么？ （２）求学的人为什么要从师学习？ （３）择师的标准和态度是什么？ （４）作者引述孔子的言行，阐述 了什么观点？作出了什么论断？