《师说》课件

师者,所以传道,授业,解惑也。--唐.韩愈《师说》
作 者 简 介
“韩潮苏海” 指唐 朝韩愈和宋朝苏轼的文 章气势磅礴,如海如潮。 这就明确地指出了韩愈 的散文风格——气势磅 礴,汪洋恣肆,自由奔放, 感情充沛。苏洵 说:“韩子之文,如大江 大河,浑浩流转。”
一日之师,终身为父。--元.关汉卿
文 体 知 识
师
韩 愈
说
作 者 简 介
韩愈(768—824),字退之,河南河 阳(今河南省孟县)人,唐代著名的 文字家,哲学家,古文运动的倡导者。 祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。 晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。 死后谥“文”,故又称“韩文公”, 作品收录于《昌黎先生集》。
明人将韩愈被列为“唐宋八 大家”之首,苏轼又称他“文 起八代之衰”,这是对他散文 成就的最大肯定。
疾学在于尊师。--《吕氏春秋劝学》
文 本 探 究
“勇夺三军之冠， 文起八代之衰”的韩 愈为谁写了这篇文章？ 何以见得？文中有没 有信息？
“李氏子蟠年十七， 好古文，六艺经传皆通 习之，不拘于时，学于 余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。”
事师之犹事父也。--《吕氏春秋劝学》
文 本 探 究
一代宗师为什么要为一个名不 见经传的年轻人写下这一篇流 芳千古的名篇佳作——《师 说》？你认为根本原因是什么？ 三个原因： ①李蟠好古文， 六艺经传皆通习之 ②他不拘 于时，学于余 ③能行古道 根本的原因是 不拘于时 和能行古道
对比论证：造成强烈反差， 增强说服力，突出观点。
国将兴,心贵师而重傅。--《荀子.大略》
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你认为《师说》中阐明了哪 些重要的观点？大家是否可以背 得出来？
（１）老师的职责是什么？ （２）求学的人为什么要从师学习？ （３）择师的标准和态度是什么？ （４）作者引述孔子的言行，阐述 了什么观点？作出了什么论断？
三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。--《论语》
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韩愈《师说》一文不仅是写个李 潘的，也是写个时代、写给社会、 写给自己、写给我们的。他所讲的 从师的道理，不是说给李潘一个人 听的，也是说给整个时代的人听的。 古语说的好：人的成长是离不开 教育的，一个没有教师，没有知识 的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！ 但也记住：当仁，不让于师；我 爱我师，但我更爱真理！
明师之恩,诚为过于天地,重于父母多矣。--晋.葛洪《勤求》
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对比下列文字和原文的不同，说 说哪篇更好？
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也 难矣！今之众人，耻学于师。此愚人之所以为愚 也。于其身也，则耻师焉，惑矣。吾未见其明也。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也。位 卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复可 知矣。
“说”是一种议论文 的文体,一般是陈述自 己对事物的看法。初 中学过《马说》《爱 莲说》等等都属这类 文体。“师说”的意 思相当于谈谈老师。
为学莫重于尊师。--谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》
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师 说
君子隆师而亲友。--《荀子修身》
读准字音
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句读（d ò u） 读书（dú ） 或不焉（fǒu ） 不能（b ù） 经传（zhuà n ） 传道（chuá n） 聃(dān) 蟠(pá n) 苌弘(chá ng) 近谀(yú ) 贻(yí ) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú )
师道既尊,学风自善。--康有为《政论集.在浙之演说》
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善之本在教,教之本在师。--〔宋〕李觏《广潜书》
经师易遇，人师难遇。——司马光
作 者 简 介
“古文运动”是唐代文学史上 的一次文学革新运动。它是针对 六朝以来泛滥的浮靡文风而发起 的。韩愈和柳宗元是这场运动的 主将。他们主张文章要像先秦两 汉散文那样“言之有物”,要阐发 孔孟之道;反对六朝以来单纯追求 形式美、内容贫乏的骈俪文章;主 张语言要新颖。对那些“言之有 物”的古文也要“师其意而不师 其词”“言贵创新、词必己出”。 经过这次古文运动,终于把文体从 六朝以来的浮艳的骈文中解放出 来,奠定了唐宋实用散文的基础。
尊师则不论其贵贱贫富矣。--《吕氏春秋.劝学》
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当时的社会风气 是怎样的呢？作者 是从哪几个角度来 分析并批判这种风 气的？运用了什么 论证手法？
学之经,莫速乎好其人,隆礼次之。--《荀子.劝学》
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文中的几组对比
对象 从师的态度 结果 今众人 耻学于师 愚益愚 古圣人 从师而问 圣益圣 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 巫医…… 不耻相师 智不及 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之
片言之赐,皆事师也。--梁启超《中国历史研究法.自序》
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用我们现代的眼光来审视一 下韩愈关于从师学习的观点及 论述，看看还存在哪些局限性， 请同学们围绕“教师的职 责”“择师的标准”“师生的 关系”等问题按小组讨论，而 后作典型发言，谈谈自己的看 法。
“我心中的好老师”、“最漂亮的师生关系”