《师说》ppt(优秀课件)

4、第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大 夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的 做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰： 位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百 工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要 性，批判当时士大夫耻于从师的风气
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
发语词
哪里知道
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
取独
存在的地方
因此，所以
存，师之所存也。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我 （应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的 人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从 （他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管 他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低 贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老 师所在的（地方）。
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了， 要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远， 尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智） 低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就） 更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为 圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
集体朗读课文,整体感知文意。
知识卡片（七）：生字读音
愚昧 （yú）
或不焉 （fǒu）
谀
（yú）
苌弘 （cháng）
蟠 （pán）
贻
（yí）
句读 （dòu） 相师 （xiāng） 郯子 （tán） 老聃 （dān） 经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
研读 第一自然段
求学的人
用来……
受通授，传授 疑难
杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊 师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。
杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。 杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘 起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次 想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！ 从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的 全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先 生”。
之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
竟
恢复
反问语气词
乃反不能及，其可怪也欤！
不屑与之同列
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这 一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多 人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就 说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道 德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以） 官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师 （学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医 乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的 见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
• 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人 益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》， 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东， 如是者数矣。-------《答韦中立论师道书 》柳宗元
提出中心论点： 古之学者必有师
老师的作用：传道受业解惑
从 两
从师的必要性 人非生而知之者
个
角
度
阐 释 择师的原则
无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存
研读 第二自然段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
从师的风尚
取独
承接连词
低于
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下
圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
教师是人类的灵魂工程师。——斯大林
一日之师,终身为父。
——关汉卿
为学莫重于尊师。
——谭嗣同
师道既尊,学风自善。
——康有为
知识卡片（二）：尊师典故
程门立雪
远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到 处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟 程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。
唐宋八大家：唐代的韩愈、 柳宗元和宋代的欧阳修、三苏 （苏洵、苏轼、苏辙）、王安 石、曾巩。
不虚南谪八千里， 赢得江山都姓韩。
赵朴初《访韩文公祠口占》
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 ——潮州
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪 山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮 夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代 有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪 一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
转折连词
动词，成为
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解
矣。承接连词 疑问代词，谁 跟从 指示代词，那些
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来 传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生 下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了） 疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的， （就）始终不能解答了。
译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏 晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢 为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈 奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人 的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严 正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色， 相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声； 住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很 多次了。
——梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事：
1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》
知识卡片（四）：古文运动
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳 宗元提倡的一种文体和文学语言的 革新运动。他们提出“文以载道”、 “文以明道”、“文道合一”的观 点。主张学习先秦“言之有物”、 “言贵创新”的优秀散文，坚决摒 弃只讲形式不重内容华而不实的文 风，故称作“古文”，并使之和 “俗下文字”，即六朝以来流行已
“圣益圣”
小学
大遗
士大夫 之智不及 巫医乐师 百工之人
通过正 反对比， 论证了 从师学 习的重 要性， 抨击” 耻学于 师“的 社会风 气。
研读 第三自然段
固定的老师
以……为师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子
之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
这类人
不一定
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业
4、本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得 出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？”
指示代词，那些
对于
以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
代词，指书
文辞的休止和停顿
知识卡片（五）：题目解“说”
“说”是古代散文中的一种文体，属议论 文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一 般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属 “说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉
习句读 惑不解
小学大遗 未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要 性
代词，这些
以……为耻 拜别人为师
这类人
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
代词，那些
名词作状语，成群
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若
也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道
师说
——韩愈
中国文化史上第一篇论述有关教师 的不朽之作
二、教学目标：
• 1、了解有关“说”的文体知识，了解 古文特点及韩愈在文学史上的地位。
• 2、指导学生通过翻译课文，掌握、积 累文言实虚词以及词语的特殊用法、特 殊文言句式
• 3、了解文中所采用的论证结构，学习 正反对比的论证方法
知识卡片（一）：名人说“师”
那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的
（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理
的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的
（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，
大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人
（是）明白（事理）的！
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3、第二自然段中“今之众人”在从 师一事上存在自相矛盾的事实，这是 怎样的一个事实？
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而 居，一直守墓六年。
韩 文公 祠
知识卡片（三）：作者介绍
韩愈，字退之，祖籍河北昌 黎，也称“韩昌黎”。死后谥 “文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家， 是唐代“古文运动”的倡导者， 宋代苏轼称他“文起八代之 衰”，明人列他为“唐宋八大 家”之首。
• 尊师重道是中华民族的传统美德。
• 古人云：一日为师，终身为父，可见其对老 师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫 不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂 的工程师”。
• 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐 代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。 他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们 轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况 下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的 观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们 就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非 凡的勇气和斗争精神。
后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重 道的学子。
知识卡片（二）：尊师典故
子贡结庐守墓
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大 夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当 即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽 堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高 的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳 和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目 的就是抨击时弊，宣扬从师的道理
知识卡片（六）：写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。 但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学 和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就 愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建 门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇 文馆和国子监。他们无论学业如何，都有 官可做。因此，社会上产生了一种“耻学 于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来 路人的讥笑。
分论点：师道之不传也久矣
论证方法： 古之圣人 —— 今之众人
对比论证
择师教子 —— 自身耻师 百工之人 —— 士大夫之族
对象
从师的态度
结果
论述中心
1 “今之众人” “耻学于师”
“古之圣人” “从师而问”
2 于其子
择师而教之
于其身
耻师
3 百工之人
不耻相师
士大夫之族 曰师曰弟子……群 聚而笑之
“愚益愚”
指示代词，那些
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小
学而大遗，吾未见其明也。 宾前，不知句读
通否
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但
是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）
糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮
助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授
阅读分析第一段
用原文回答下列问题：
1、人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
中 心 论 点 ： 学 者 必 有 师
总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师
标
准
总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？