师说经典 ppt课件

吾从而师之；生乎吾后用，于句其末名闻，动道用法也，学亦。
先乎动吾词，（意吾动 从而师之。表气吾示的疑助师问 词道语。 也，夫 庸知用（其法之年）），为之以师。先后生于吾乎？是故无贵
无贱，无长无少，道之所存师之所存
也。
阅读分析第一段
1、人为什么要从师？
中
古之学者必有师。
心 论
师者，所以传道受业解惑也。 点
人非生而知之者。
： 学
者
必
2、作者认为从师的标准是什么？ 有
无贵无贱，无长无少，道之所存，师
总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师
师之所存也。
标 准
课文补注：
感叹词，唉。
流传。
嗟乎！师道之不传也久品智矣德慧！高最尚高欲，超
的人。
人之无惑也难矣！古之圣人，其出 表示大大超名出词，作译动为词“，多不”如。， 形容词作意动
呼！师道之不复，可知矣。现在巫。 医
乐竟然师。百达到工、赶之得人上。，君子不表气感词齿叹 ，，的呢语。今其 智乃反不能及，其可怪也欤！
阅读分析第二段
3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻 师”相对比后得出了怎样的结论？
＠圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为
愚，其皆出于此乎？
字词注音
句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng) 读书（dú） 不能（b ù） 传道（chuán ）从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
作者：韩愈
课件制作：浙江省义乌市树人中学 张文彬
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
作者介绍
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今 河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。 苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家” 之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后 人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。 他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武 节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间 曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家 为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、 苏辙。
有
师
。师者所以传道 指示代词，那、那些，
性受词语业后，解相当惑也。人非助用生词于，而句这用中知里于，指形之疑容难词者问后，题，。相孰能
于意无介 思词是惑““于在？””，。惑人而称助不代词词从，，用他师于。句提当“，中顿于比，作其介”表用词。为示。“于惑”，也意，思是终不 解动疑矣词惑。，。有生乎句肯吾末定前，语表气，示。 其闻道也固先乎吾，
身也，则耻师焉，惑矣。彼童子 不是。
之师，授之书…………而者的，，习非不…是其……也…句：。 读者，非
吾所谓传形容其词作道名词解：其惑者也。句读
形容词作名词：译译为“大处”、
为之“小不处知”、，“小大惑的”之。 不解，或明师白（焉事理，）或或
的”。
明智，聪明。
不焉。小学而大遗，吾未见其明
也。
课文补注：
《师说》选自《昌黎先生集》。
唐
代
古
文
运
动
倡
导
者
韩
愈
文学常识
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般 为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者 说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩 愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观 点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新” 的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文 风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进 写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六 朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的 基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
相互。
那巫一类医（人乐）师。 百工之人，不耻相
师。可士解大释为夫：相之近、族，曰师曰弟同子“相云若”，
者，相若则似，群、似相。聚仿等而。 笑之。形问容之词作，意动可差则译不为多曰：。多：少 “低彼下。与形感彼容到足词羞够年作耻。意 。相动词若， 也，高词谀道。，逢相以迎为。似是阿也，
位卑则足/羞，恢复官。 盛则近谀。”呜
人也远矣，犹在…且”、“低”。 耻。
众人，其下圣人也亦远矣，而耻学
于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 表示“……的原因”。
之所以为圣，愚人之所以为愚，其
皆出于此乎？
课文补注：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲 结构助词，“的”。
人之无主立谓性惑之，间无也，意难取 义消。矣句子！独 古之圣人，其出
人也远（补矣充，的省犹略成且从师而问焉；今之 分）介词，比。
众人，其下（形容于词，）聪圣明，人圣明也。 亦远矣，
介词，向。
名词，圣人。 名词，愚人。
而耻学助于词，师调。节音是故圣益圣，愚益愚。 形容词，愚节笨，。无意义。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 介词，从。
其皆出于此乎？
课文补注：
爱其子，择师而教之；于其 指示代词，那。
4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的 事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看 待？
＠爱其子，择师而教之；与其身也，则 耻师焉。
＠小学而大遗，吾未见其明也。
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子 弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何， 都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳 宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗 元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑 侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群 怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的 观点，是难能可贵的。
通假字
通假异读
传道受业解惑 或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
注音后朗诵全文
谀（ y ú ） 苌（cháng ） 聃（ dān ） 郯（tán ） 欤（ yú ） 蟠（pán ） 经传（zhuàn ） 贻（ y í ）
课文补注：
名词，老师。
用于句中古，动之词学名难词问者， 题疑。必