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解题
《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》。
“说”即陈述和解说，“解说……的道理”之意。 “师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
读准字音
①句读．( ) ④老聃．( ) ⑦苌．弘( ) ⑩嗟．乎( ) 答案：①dòu
②经传．( ⑤谀．( ⑧欤．( ⑪乐．师( ②zhuàn
) ③或不．焉( )
)
学习小结
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得名。
——《答韦中立论师道书》柳宗元
本文是针砭时弊之作，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标
准：道之所存
，师之所存也
。
（5）韩愈在《师说》中用“ 古之圣人，其出人也，远矣犹且从”三句阐
明了古代圣人良好的学习态度。师而问焉
练习巩固
★ 积累文言知识
1.找出下列通假字并释义：（1）师者，所以传道受业解惑也（2）或师焉，或不焉
“受”通“授”，传授 “不”通“否”
高考链接
（1）(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种
现象，韩愈最后的评价是：“ 小学而大遗，吾未见其明。也”
（2）(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不
注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。
用古诗文名句来说，可谓“小学而大遗，吾未见其明”也。

《师说》ppt课件43张

小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
➢耻：“以……为耻”，意动。 ➢师：（后）动词，学习。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
➢族：类。曰：称，说。 ➢云：说，与者合在一起，表示 “诸如此类的说法”。 ➢则：连词，就。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，
①师
吾从而师之
吾师道也，夫庸知其年之先后生
于吾乎
名词的意动用法，以…… 为师
动词，学习
十年春，齐师伐我
名词，军队
词语
例句
②传 ③道
师者，所以传道受业解惑也
师道之不传也久矣六艺经传皆通习之
吾师道也师道之不传也久矣不足为外人道也
道相似也策之不以其道
释义项(或用法) 动词，传授动词，流传名词，古代解释经书的著作名词，道理名词，风尚动词，说名词，道德学问名词，方法
③众人
今之众人，其下圣人也亦远矣
结果、目的等；因此就
古义：__一___般__人_____
今义：大家，许多人
词语
例句
解析(古今义)
小学而大遗，吾 ④小学
未见其明也
古义：_小__的__方__面__学__习___ 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育
古义：_不__一__定___ ⑤不必师不必贤于弟子
文章总结
韩愈古之学者必有师
2
4
1
正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。
运用正反对
赞扬李蟠“能行
比的论证方
3
古道，交代写作

10-2《师说》课件(共31张PPT)统编版高中语文必修上册

圣人无常师
（古）永久的；固定的；（今）平常的
年十七，好古文
（古）秦汉的散文；（今）“五•四”之前的文言文的统称
词类活用
师者，所以传道受业解惑也吾从而师之吾师道也
形容词作名词，疑惑名词意动用法，以……为师名词作动词，学习
其下圣人也亦远矣是故圣益圣，愚益愚则耻师焉小学而大遗吾未见其明也位卑则足羞，官盛则近谀
通假字
1、师者，所以传道受业解惑也。受，通“授”，传授
2、或师焉，或不焉。不，通“否”，指不从师学习
古今异义
古之学者必有师：
（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。
所以传道受业（古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）
解惑也：
2、…的原因/凭借。
（今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（（古今））无没论有，。不论。
这类人
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
不一定
介词，比懂得道理
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道
专门研究代词，此
有先后，术业有专攻，如是而已。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么
第三
观点？（本段分论点）
段
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
先秦及秦汉散文
普遍
小学而大遗：
（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。
吾从而师之：
（古）跟随并且。（今）连词，表目的和结果
今之众人：
（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
非吾所谓传其道（古）所说的。解其惑者也：（今）含不承认的意思
师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。

《师说》课件(优秀课件) (46张PPT)

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（柳宗元《答韦中立论师道书》）
注：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。②抗颜而为师。抗颜，不看别人脸色，态度严正不屈；抗颜而为师，严正不屈的做起老师来了。③指目：手指而目视。④ 牵引：拉拉扯扯状。⑤增与为言辞：增添一些言辞（造谣）来毁谤韩愈。
成为愚人
表示推测语气，大概
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
其：代词，他的而：连词，表示顺承关系于：介词，对于耻师：以从师为耻焉：语气词；
惑：糊涂
之：代词，指童子
爱其子 2
于其身
从师而问耻学于师
择师而教耻学于师
百工之人不耻相师
3 士大夫之族群聚而笑之
结果论述中心
圣益圣愚益愚
小学大遗士大夫之智不及巫医乐师百工之人
批判不重师道，耻学于师的不良世风，正反对比，论证了从师学习的重要性。
圣人无常师1。孔子师2郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
师：1名词，老师；2意动用法，以……为师徒：这些人，这类人不必：不一定；于：介词，比攻：学习、研究

《师说》ppt课件45张

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也
远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是
故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书
dòu
dòu
而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或
顶
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有
真
机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
研读第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
从师的风尚
取独
承接连词
普通人
低于
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人
也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
超出（一般人）
以……为耻尚且，还
代词，这些
以……为耻
拜别人为师这类人
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
代词，那些
名词作状语，成群
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道
相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知
矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
恢复
竟
反问语气词不屑与之同列
乃反不能及，其可怪也欤！
师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相
师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与
yú
彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，
yú
可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
tán cháng

《师说》ppt课件26张

背景介绍
魏晋以来,形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,他们不需要学习,也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层“士大夫之族”不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈对上层 “士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借写给李蟠的文章来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。这是一篇有卓越见解的文章。
学习第2段
(2)否定句。否定句中,代词作宾语,宾语一般置于动词前。所谓否定句是表示否定的句子,即句中有否定副词“不、弗、未、非、否、毋”等, 或表示否定的动词“无”或无定代词“莫”。 ①我无尔诈,尔无我虞。(《左传·宋及楚平》) ②古之人不余欺也! (苏轼《石钟山记》)
学习第2段
(3)用“之”“是”等作为宾语前置的标志。 ①句读之不知。(韩愈《师说》) ②去我三十里,唯命古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体,是古代
议论、说明一类文章的总称。可以发表议论,也可以记事,属议论文,大多是陈述作者对某个问题的见解,类似于现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻;写法较灵活,通常采用以小见大的方法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属于这一文体。“说”与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。师说:可以理解为“解说关于从师的道理”。
学习第2段
这一段与第1段是怎样联系的? 这一段以第1段为立论根据,批判当时不重视师道的错误态度和耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要。这段文字运用了怎样的论证方法? 运用了正反对比的论证方法。

《师说》ppt课件37张

翻译第一段
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。生在我前面，他懂得知识和道理本来就早于我，我跟从他并把他当作老师；生在我后面，他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。
作用全文总纲
二
论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
第一个分论点，
论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，
耻学于师。
正反对比论证
2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。中心。
3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑
三
论点：圣人无常师。
论据：1、孔子从师的行为。
2、孔子从师的言论。
第二个分论点。从正面论证中心。
落证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
大第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
意第4段：说明写作缘由。
第一段
结构助求学的人（古）词“的”今：学识渊博的人
“……者， ……也”
形容词作名词
是判断句的标志。学业疑难问题
名词，老师
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
全面
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不
拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
介词，表被动【被动句】
介词，赞许遵指古人从师之道
向，从
行
赠送
李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇《师说》来赠送他。

《师说》ppt(优秀课件)

西方教育起源
西方教育起源于古希腊和罗马文明，强调自由、理性和科学精神。苏格拉底、柏拉图等哲学家的思想为西方教育奠定了基础。
Байду номын сангаас
不同文化背景下教育观念差异
教育目标
东方教育更注重培养学生的道德品质和社会责任感，而西方教育更强调培养学生的批判性思维、创新能力和自主性。
教学方法
东方教育倾向于采用讲授式教学法，注重知识的灌输和学生的被动接受；而西方教育则更倡导启发式教学法，鼓励学生主动探索、发现问题并解决问题。
础。
CHAPTER 06
互动环节：课堂活动与拓展思考
小组讨论：《师说》对现代教育启示
教育目的
培养全面发展的人才，注重德育、智育、体育、美育等多方面的
发展。
教育方法
因材施教，注重启发式教学，引导学生主动思考、积极探索。
教育内容
注重传统文化教育，传承中华民族优秀文化传统。
角色扮演：模拟师生对话，深化理解
02
与同学们分享交流，倾听他人的观点和看法，拓展自己的思路
。
反思与提升
03
通过分享交流，反思自己的教育观和学习观，不断提升自己的
认知水平。
THANKS
[ 感谢观看 ]
教师应尊重学生的个性差异和多元智能，理解
学生的需求和情感。
沟通与倾听
师生间应建立有效的沟通渠道，教师需倾听学生的声音，关注学生的
成长过程。
激励与引导
教师应通过正面激励和积极引导，帮助学生树立自信、培养自主学习
能力。
合作与共赢
师生应共同营造合作、共赢的学习氛围，实现教学相长、共同进步的
目标。
当代师生角色转变及挑战

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朗读并试背全文
背诵线索提示：
观点：（“古之学者必有师”） —教师职责（“师者，所以传道授业解惑也。”） —求知规律（“人非生而知之”） —择师标准（“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”） —三组对比（古圣人从师、今众人耻学；
其身耻师、替子择师； “巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”） —新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） —写作缘由（“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”）
用原文（第1段）回答下列问题：
1、人为什么要从师？ £古之学者必有师。 £师者，所以传道受业解惑也。 £人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？ £是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总结：第1自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：古之学者必有师
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段译文
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。
古今异义
句读之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú
小学而大遗
古：小的方面学习今：泛指初等教育场所
圣人无常师
古：永久的；固定的今：平常，常常
是故弟子不必不如师古：不一定，师不必贤于弟子
今：用不着、不需要
年十七，好古文
古：秦汉的散文今：“五•四”之前的文言文的统称

《师说》ppt课件30张

文本探究
由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中 “师”“道”的实际内涵及关系。
文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
当堂检测
答案：D 解析：D项，连词，表转折。A项，宾语前置的标志/定语后置的标志。B项，代词，这，那/表商量或希望语气，还是。C项，介词，相当于“于”/语气助词。
当堂检测
2.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是( ) A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。 B.在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“ 丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。 C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。 D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。
当堂检测
答案：C 解析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。C项，“士大夫”不仅指有声望、地位的知识分子，还指官吏。
当堂检测
3.下列对各句中加点的“师”的意义和用法，归类正确的一项是( ) ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存，师之所存也 ④ 则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复，可知矣 ⑧ 不耻相师 ⑨或师焉，或不焉 A.①②③④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B.①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧ C.①②③/④⑤⑦⑥⑧⑨ D.①④/②③⑤⑥⑧/⑦⑨

《师说》ppt课件51张

韩师愈说
作者简介
韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公，
韩愈768～824
韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文，他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首，
笑),
则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低
则足羞，
官
盛
则
(的人为师),则足以感到耻辱，(以)官职高(的人为师),就被认为
近谀。”[相若：相似，差不多。]呜呼!师
道
近于谄媚了。”[谀(yú): 阿谀，奉承。」唉!(古代那种)求师问道
②是故圣益圣，愚益愚
圣和愚处于主语的位置，意为圣人、愚人，
小的问题，大的问题
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
宾语前置，之为提宾标志不拘于时，学于余，
被动句式
介宾短语后置
三读析结构
文章结构
一、总论从师的必要性和择师的标准；
二、批判当时士大夫耻于从师的不良风气——从师的必要；三、用具体事实进一步
4.其
1 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 2 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 3 古之圣人，其出人也远矣
4 夫庸知其年之先后生于吾乎 5 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 6 今其智乃反不能及，其可怪也欤
1 代词，他 2 代词，那些 3 代词，指圣人 4 代词，指闻道先乎吾的人 5 副词，大概
6 前指士大夫，后指这
道，作《师说》以贻之。古人之道，写了《师说》赠送给他。

《师说》ppt课件58张

孔不一定三人行，必有我师。是故弟子不
必( )不如师，师不必学习研究子，闻道有
先之后，术业有专攻() , 如是而已。
李氏子蟠，年十广时俗古文，六艺
之
上
赞许
比
通习之，不拘于时(),
赠送
余。
余嘉( )其能行古道，作师说以哈( )之。
翻译重点句子
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而
百世之师程门立雪寸草春晖恩同父母恩逾慈母经师人师
敬老尊贤门墙桃李良师益友师道尊严万世师表严师益友 * — 字之师尊师重道饮水思源洗耳恭听三人行，必有我师
◆
随风潜入夜，
·润物细无声。
.( 唐 ) 杜甫
*《春夜喜雨》
春蚕到死丝方尽，
·蜡炬成灰泪始干。 —— (唐)李商隐
《无题》
·落红不是无情物，
(2)一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”,反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”,否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”,讽刺语气.感情强烈。
·化作春泥更护花。 —— (清)龚自珍
《乙亥杂诗》
教师的地位
教师像把盐，吃着有点咸。
家家离不了，就是不值钱。
*一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。二等教师管后勤，轻轻松松好做人。
三等教师体音美，上班还能喝茶水。 ·四等教师史地生，周末还能去踏青。 ·五等教师语数外，比比看谁死得快。 ·六等教师班主任，当场死亡无人问。
——《答韦中立论师道书》

10.2《师说》课件(共46张PPT)统编版高中语文必修上册

吾师道也或师焉，或不焉
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
2.之
（1）作代词
（2）作助词
指代人或事物；指代自己古之学者
结构助词，“的”
放在主谓之间，取消句子独立性
师道之不复，可知矣
表示宾语前置句读之不知
表示定语后置蚓无爪牙之利（3）作动词，“到”、“往”；
辍耕之垄上
2.之
（1）爱其子，择师而教之 1 代词，他
5 .道 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道
道理道理道德学问
风尚风尚
6.无 1 无贵无贱 2 圣人无常师
无论没有
7.师
1 吾从而师之
以……为师，意动
2 而耻学于师
以……为耻，意动
3 其下圣人也亦远矣低于，动词
4 是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名词
1、课题的含义理解为“说说老师” 对不对？
“说”，古义为陈述和解说，因
题而对这类文体，都可按“解说……的
道理”来理解。”师说”的意思就是:
解说关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。
可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与 “议”相比，随便些。
（四） 2、韩愈所说的“师”有什么独解特的含义？题
综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。
作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？
唐“古文运动”倡导：
①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道” 的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。

2024版《师说》ppt课件优秀课件

THANKS
感谢观看
鼓励人们以谦虚的态度向他人学习，不断提升自己的学识和修养。
03 知识拓展：儒家教育思想探讨
儒家教育思想概述及其发展历程
儒家教育思想起源于孔子，强调“仁爱”和“礼制”，注重个人修养与道德教化。
孟子、荀子等儒家学者进一步发展了儒家教育思想，提出了“性善论”、“性恶论” 等观点，探讨了教育对人性塑造的作用。
关注当代教育改革动态，了解教育发展的趋势和方向，思考如何在现代教育中融入传统智慧。
结合《师说》中提到的教育理念和教学方法，探讨如何在现代教育中实现“因材施教”、 “教学相长”等传统教育智慧。
可以参加教育相关的讨论会、研讨会等活动，与其他教育工作者交流思想和经验，共同探讨如何将传统智慧与现代教育相结合。
在文学上有很高的造诣，他的散文，说理透彻，气势磅礴，语言简洁，风格雄浑，结构严谨，对后人有很大的影响。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，主张“文以载道”，强调文章应该以内容为主，形式为内容服务，提倡要有创新，不要人云亦云随大众，不然文章看起来便了无新意。
在政治上，他反对藩镇割据，主张强化中央集权，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
西方教育价值观
倡导创新、注重个体、强调自由与平等，以培养批判性思维为重要任务。
当代社会推广儒家教育思想可行性分析

《师说》ppt课件31张

单击• 此【处词编辑类母活版标用题】样式 • （1）名词作状语 • 则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群） • （2）名词作动词 • ① 吾师道也（名词作动词，学习） • ② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于） • （3）名词的意动用法 • ① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） • ② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
单击•此（处8编）辑母其版标题样式 • ① 其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题） • ②其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） • ③夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） • ④其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） • ⑤其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）
进入直播间的同学，每人说一句，印象最深的老师对你说的话
师说
古之学者必有韩师愈。
韩壹
虽千
愈
万人
印
，吾
象
往
矣
写贰
作
唐代
背
学风
景
单击此处编辑母版标题样式
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
单击此处编辑母版标题样式
• (8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子） • (9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志） • (10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类） • ⑾郯子之徒（代词，这，这一类） • ⑿六艺经传皆通习之（代词，复指主语，翻译时可以删掉） • ⒀作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

《师说》ppt课件49张

人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
以……为耻
圣人圣明语气助词，表推测，吧
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有
疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人（能）成为圣人的原因，愚人（能）成为愚人的原因，（原因）大概都出在这里吧！
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！今之众人，耻学于师。此愚人之所以为愚也。于其身也，则耻师焉，惑矣。吾未见其明也。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。
对比论证，造成强烈反差，增强说服力，突出观点。
文化知识:体会骈文特点
余告之曰：其形也，。远而望之，皎若太
阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。——曹植《洛神赋》
传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

2024版年度《师说》精品优秀PPT课件

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总结反思与启示
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回顾本次课程重点内容
教师的职责、作用与重要性
教学方法与技巧探讨
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《师说》的背景、作者及历史地位
尊师重道的现实意义
学生学习的态度与方法
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思考如何将《师说》思想融入日常生活和工作中
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尊重他人，虚心向他人学习
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不断自我反省，提高个人修养
重视教育，关注下一代成长
传承中华文化，弘扬民族精神
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展望未来，持续学习，不断提升自我修养
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深入学习中华优秀传统文化，增强文化自信
关注教育领域发展动态，不断更新教育观念
提高自身教育教学能力，培养更多优秀人才
践行尊师重道理念，推动社会文明进步
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因材施教是指根据学生的个性、兴趣、能力等因素，采用不同的教学方
法和手段，以满足学生不同的学习需求，实现个性化教育。
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实践应用中的具体措施
通过个别化教学、分层教学、小组合作学习等方式，落实因材施教原则，
关注每个学生的成长和发展。
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因材施教原则的实践效果
通过因材施教原则的实践应用，可以激发学生的学习兴趣和动力，提高
元化评价方式。
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不同国家尊师重道习俗介绍
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中国
尊师重道是中华民族传统美德之一，学生见到老师要行礼问好，逢年过节要拜访恩师等。
日本
日本文化中，教师被视为“圣人”，学生必须绝对服从老师的教导，不得有任何违抗。