《大学》读后感优秀8篇

《大学》读后感优秀8篇
大学读后感篇一
《大学》原本是名列五经的《礼记》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟
把它抽出来单列，朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编
注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。

《大学》是四书五经
当中最短的一篇，共十一章，仅有1700字左右。

虽然很短，但却讲出了
一个人由凡转圣的途径，若人能够依照大学的教诲，进修德行、钻研学问
就有一个明确的方向，一生受益无穷。

退可善其身，进可报天下。

《大学》第一句话“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，
我觉得这条可以作为所有大学的校训，不正是我们所追求的人生的意义吗？再看看当今的大学，仿佛离这三条基本的方向还相差的挺远，大学的教育
不仅仅是授人以技，更重要的是授人以道。

之后这本书还说了实现这三条
基本方向，实现天下大治的方法“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”，而这八条途径又以修身为本，“自天子以至于庶人，壹是皆意修身
为本。

”如果修身搞不好，治国平天下那是不可能的。

“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。

”是给我
感悟最深的一句话，它的意思是“说获得知识的途径在于认识、研究万事
万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。

”我们
从小学到现在，寒窗苦读十几年多数是为了金榜题名。

但上了大学我又不
免迷茫，我们要如何获得自己想要的知识呢？再没有老师象以前那样时刻
监督自己了，我们只能靠自觉。

所以我们要去认识事物，接触事物。

只有
彻底研究事物的原理我们才可能获得有用的知识。

关于做学问，《大学》
里引用了一句《诗经》中的话“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

”意思
是做学问就像磨制一块精美的玉器那样，需要反复的为之，精益求精。

做
学问如此，磨练德行也是如此。

接着又提到了诚意的根本“勿自欺也”，
所以说君子在独处的时候，更要小心谨慎，不敢随便。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广
体胖，故君子必诚其意。

财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。

所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

我们可以不求自己有
多高尚，但在待人接物方面至少要做到真诚吧。

以心换心才能走得更远。

把《大学》读了之后，真有一种相见恨晚、醍醐灌顶的感觉。

希望此
类的国学经典能让更多人受到教育启发。

大学读后感篇二
《大学》原本是名列五经的《礼记》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟
把它抽出来单列，朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编
注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。

致知在格物。

想要明明德于天下，先治国，欲治国，先齐家，欲齐家，先修身，欲修身，先正心，欲正心，先诚意，欲诚意，先致知，欲致知就
要先格物，最后就指到了做学问进修德行最根本的地方，格物。

再往下就
一步一步展开来叙述古人是如何做的，每一步都很详细，并且引经据典，
言之有理，下到庶人上到天子如何做好自己的本分，让每个人都各归其位，描述出了一个风调雨顺、天下太平的和谐社会。

怀着恭敬的心，我又读了
一遍《大学》，合上书，闭上眼，我想起自己这三十年的经历，想起自己
的学生时代，也想到我教的那些学生，想起书上说的古人的学习教育，也
想到现在接受这种教育的我的孩子，同时也想到了当今层出不穷的社会问
题。

每个人刚出生的时候是无所谓善恶愚智的，经过家庭的影响、学校的
教育和社会的熏染，变成了各种各样的`社会人。

试问一个国家满街都是高科技人才，人人勾心斗角、尔虞我诈，这社
会能和谐吗？以前看到社会上的不良现象，我总是讲世风日下、人心不古，从来没有在自己身上想想，现在知道了：自己有不可推卸的责任。

假如我
自己能够时时处处尽到自己的本分，诚心正意，身修家齐，相夫教子，孝
敬父母公婆，友敬同事。

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

”
上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

若这个
根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。

有没有可能出现“身不修”、“家不齐”而“国家治”、“天下平”呢？
有的人会认为，治理国家与个体没什么大的关系，而是那些当领导的
人去治理的。

我认为，这种看法是偏颇的。

中国有一句话叫“天下兴亡，匹夫有责”，正说明国家的事务与每个
个体都是分不开的。

“国将不国，家何为，人何在？”在这个意义上，家
国与个人的关系是紧密相连的。

岳飞与秦桧：岳飞背负着“精忠报国”四个大字驰骋沙场，虽遭奸人
陷害，可“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”，感动后来许多人；秦桧
一副卖国嘴脸，为了金钱与利益，不顾国家安危，出卖忠臣，出卖国家，
遭受万人的唾弃。

一滴水不能养活一棵大树，却能映照出太阳的光辉；一朵花不能装扮整个春天，却能展现出生命的华美；一个人不能构成一个国家，却能体现出这个国家的文明。

从普遍和长远来看，“修身”是治国平天下的基础。

大学读后感范文篇四
书中我最认同的一句话是：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下就太平了。

如果我们都这样做，那给多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。

书中我们都应该做到的是：孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严。

大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。

钱文忠教授讲中庸之道的核心思想是：不是一味的保守，而是有节取中！
他对于有节取中这四个字，没有作解释，所以我也不是很理解！不过他重新阐述了修身、齐家、治国、平天下这句古话，对现在竞争激烈的商业社会的启示：
首先，要提升自己的修养；这样家庭就会美满、幸福、和协，家和了万事就兴；
才可以集中精力去工作、去创业；最终才能够事业有成！
今天看了钱文忠讲大学与中庸，懂得了不少礼记方面的事！尤其是他
讽刺那些房地产商人们的的摘句和那段对大学中庸的高度概括的那句话，
也就是我在小时候被三字经的那段话“做大学，乃曾子，自修齐，至平治”就是说一个人要想德望与天下，必须要能治理国家，要想治理国家必须治
理自己的家，要想治理自己的家必先治理好自己的身，要像修身必先修其心，修其心必明白道理，明白道理之前要知道这件事物，要知道事物必须
先看到这件事物，这是一个最基本最简单的道理同时也是我们必须要明白
的道理！
还有就是那段有德才有人，有人才有地，有地方有财，有财方有用！
德者本也，财者末也。

外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

一个人有德是
根本是关键再有才也无所谓，只会招来别人的憎恶！你对别人好，别人也
会对你好。

我会深刻理解这些话的，我以后会照这些话去做的，尽管别人不是这样，周围的人不是这样，但只要我能做到他们做不到我也没办法，毕竟我
不是耶稣不是释迦摩尼！何况他们也不是所有的人都能相信，何况一个无
能的我！我只要把我学到的自己能做到就好了！
大学读后感篇五
朱熹在大学章句序中的第一句写到：“《大学》之书，古之大学所以
教人之法也。

”意思是《大学》这部书，是古代大学教书育人的纲要和准绳。

为什么呢？带着这个疑问，我阅读了《四书章句集注》《四书》中的《大学》。

《大学》被朱熹分为了经篇和传篇。

经一章向人们展示的是儒家的
“三纲八目”的要义，逻辑分明，层层推进。

“三纲”指的是“明明德、
亲民、止于至善”，“八目”指的是“格物、致知、成一、正心、修身、
齐家、治国、平天下”。

十篇的传的文则是引经据典地阐释“三纲八目”，其内容言简义丰。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

”大学的宗旨在于显
明本有的清明德行，在于把这种修养取得的成就恩泽人间百姓，从而使人
人都达到至善的境界。

解释“在明明德”的传一章引用了《康诰》《大甲》《尧典》主要是“为了说明弘扬人性中美好善良的品质从三皇五帝时期就
开始了，并不是我们标新立异的产物。

”我认为它包涵了“性本善”的意味。

《大甲》曰：“顾諟天之明命。

”中的“天之明命”就是指上天平等
赋予每个人的德性。

它强调了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后
天的环境和教育的不同才导致了人们在品行和德性方面的差异。

因此“皆
自明也”，即要我们自己加强自身的修养。

“大学之道，在明明德”也“在亲民”。

《四书章句集注》中“程子曰：‘亲，当作新。

’”朱熹说“新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。

”《新民与亲民，作为中国
古代政治哲学的一个问题》一文提到“新民”指使民众提高觉悟，实现精神、思想的更新；而“亲民”则指使民众富足、安顿而获得必要的生存基础，进而亲善于政权结构，易于统治，服从管理。

“如果从这个意义上来讲，我认为”亲民“适合古代社会而”新民“更适合现代的社会。

因为”
新民“更强调了一种自我的革新，社会的革新。

正如朱熹所说的，首先要
自己”去其旧染之污“，对自己的旧观念，旧思想进行改造和更新，然后再”推以及人“，那么领导者就不担心人民不归顺他。

对于个人来讲，”
苟日新，日日新，又日新。

“是一种非常好的提升自我的办法：通过不停
歇地随时反思自我、改过自新从而”得道“。

如孔子的”吾日三省吾身“。

通过”明明德“、”亲民“然后”止于至善“。

”止于至善“的意思
是人人都达到至善的境界。

朱熹说：”言明明德、新民，皆当止于至善之
地而不迁。

盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私。

“在我看来，
这是通过”明明德“、”亲民“后达到的一种效果，是一种理想的状态。

但是这似乎太理想化了，不管从古代社会还是现今社会来讲都有点脱离了
实际。

然而，我们首先要”知其所止“然后才能谈论”止于至善“。

书中
所描述的”止“是从精神层面上来讲的止于仁、敬、孝、慈、信。

不可否认，这对于现在来讲仍然有非常重要的意义，但我理解的”知其所止“更
强调了自己应该找准自己的人生位置，然后才能为之奋斗。

经篇勾勒出”三纲八目“的要义，然后传篇对其展开阐释。

其中”八
目“又包含着”内修“和”外治“两大方面：”格物、致知，诚意、正心“是内修，而”齐家、治国、平天下“是外治。

在外修方面，”齐家，治国，平天下“着眼于处理人际关系。

这让我
想起安葬于西敏寺的英国国教主教的墓志铭：我年少时，意气风发，踌躇
满志，当时曾梦想要改变世界，但当我年事渐长，阅历增多，我发觉自己
无力改变世界，于是我缩小了范围，决定改变我的国家。

但这个目标还是
太大了。

接着我步入了中年，无奈之余，我将试图改变的对象锁定在最亲
密的家人身上。

但天不从人愿，他们个个还是维持原样。

当我垂垂老矣，
我终于顿悟了一些事：我应该先改变自己，用以身作则的方式影响家人。

若我能先当家人的榜样，也许下一步就能改善我的国家，再后来我甚至可
能改造整个世界，谁知道呢？这也让我想起了自身，自问我没有这么大的
抱负要平天下，或改变世界，但我希望以后受过我教育的学生都能成为能”平天下“，能改变世界的人，那么我也算是成功的老师了！
总的来说，《大学》言简义丰，让我领略到中华经典的强大。

大学生读后感篇七
印象中，我应当没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品味社会学这门熟悉又陌生的学问。

自然，无穷的好奇心与有限的既有知识催生了强烈的新鲜感。

而这一切新鲜感，就是费孝通先生《乡土中国》带给我的第一感官。

既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢？这就是“礼”。

也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活经验的积累孕育了伦理观念的产生，即“维持礼这种规范的是传统”。

自然，传统的流动性小的乡土社会更有其生存空间。

而依靠传统经验的传授，一个人完全能够解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。

所以，人生经验往往掌握在年长的人手中，年轻人不必去应对新情景，只需要听从教化，就能解决人生问题。

由此，构成了乡土社会独特的权力结构，长老统治。

当然，还有诸多方面的特点，限于时间和笔者个人总结本事有限，不一一叙述。

总而言之，一切都离不开土地带来的独特的经济方式。

大学读后感篇八
《康诰》曰“克明德。

”《大甲》曰：“顾諟天之明命。

”《帝典》曰：“克明峻德。

”皆自明也。

《尚书。

周书》中德《康诰》乃周公封康叔于殷地之时所作的训辞。

意为你要克制自我之私欲而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡老人等等弱者，才不会如同三监一样为了自己而使社会动荡。

能够执守和实现内在心性之德于自己和天下，也只有这样实行圣贤之道于时时刻刻和事事物物中。

《尚书。

商书》中《大甲》中说到伊尹放太甲这个事件中来说明“先
王顾諟天之明命”的根本性。

太甲上位三年而刚愎自用，一味享乐而朝政
昏乱，被伊尹放于铜宫而反省，终于明白天子与百姓无别，明白心性只要
而重新国泰民安。

告诉大家不管是谁皆应尊重内在心性之本，方本国顾諟
天下之命。

《尚书。

虞书》至《帝典》阐述上古禪让之礼。

“克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”也就是说通过天子内在
生命中高深光明的德性来普照和谐九族百姓，以至于和睦相处，风俗归厚，才使社会处于文明，以至于普天下太平。

可见华夏文明上下贯通，从不偏颇，这就是我们国家的社会本质以和谐为上。

通过对《尚书》三篇的经典引用，明明德之明是自觉、自发、自主、
自由地彰显仁义心性，是超越的和先验的。

正如孔子所说“吾欲仁，斯仁
至也”。

禅宗临济大师一样以人为本，心性自明，可见佛教传入中国，融
合了儒家思想和道家本善才有了禪总本真，于是禪宗才是真正的汉佛之核心，完全超越原来的佛教框架。

读书明志在于透彻心性，大学之深邃在于此。