人的全面发展即人的多元关系的全面展开——人的全面发展的系统论解读

】 人， 从其成其为 人的 那一刻 起 ， 人是 什 么、 么发展 、 活 。 ［（ ） 怎
如何才能全面发展 的问题 ， 在哲学史 上从 来都是哲学 界探
求的一个“ 斯芬克斯之谜 ” 。
” 普遍 的爱 、 教 宗 古希腊哲学家赫拉克利特认 为 ， 先研究人 的秘 密而 有理性 的实体的东 西。 在 费尔 巴哈那 里 ， 不
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中国马 克思 主义研 究 ・
人 的全面 发展 即人 的 多元 关 全 面 展 开 系的
人的全面发展的 系统论解读
黄 正元
（ 湖南工业大学 社科部 ， 湖南 株２ １０８ ｝４２ ０ ） ｆ ｆ
摘
要： 自身是 多元关 系的统一体。人 的全面发展 问题 ， 人 是人 的多元 关 系及其统一体 的发展 问题 。将Ａ． ＿ ｌ ｔ
于多雏关系的统一体 中考量 ， 在方法论上有助 于残行科 学发展观 ， 实现人的全面发展 ， 实现社 会和谐。
关 键 词 ： ； 复合 主 体 ； 关 系统 一 体 ； 全 面发 展 人 中 固分 类 号 ：Ｉ Ｂ） ２ 文 献 标 识码 ： Ａ 文章 编 号 ：６４－ ２ ７ ２ ０ ）４— ０ １— ５ １７ ０９ （０ ９ ０ ００ ０
大系统的平衡与稳定。
的方式——有关 自身否定 的积极 意义 ， 以同时也把人 的 所
系统论拓展了认识 论的广度和深度 ， 于很多 复杂闯 自我异化 、 的本 质的外化、 的失去对 象和失 去现实 性 对 人 人
题， 尤其是对于人 、 自然界 和社会 的相互关 系及其发展 问 理解为 自我获得 ， 本质的表现 ， 对象化 、 现实性。简单说 ， 他 题， 具有更全面 、 更充分 的解释力。 在抽象 的范 围内把劳动理解为人 的 自我产生 的行 动 ， 人 把
任何一个单个的人是组成这个网的不可依据社会客观条件选择适合自己特点的个性发展方向和缺少的部分他既是组成整个网的千千万万个网结中的一途径积极主动地创造并利用社会为个性发展所提供的条个离开与其他网结的联系他就成了线段网对于他来说件与社会为个人全面发展提供条件二者不是势不两立只是外在纯客体性的存在了
第 ９卷 第 ４期 重庆 交通大 学学报 （ 社科 版 ） ２０ ０９年 ８月 Ｖ １９ Ｎ ． Ｊ Ｕ Ｎ ＬＯ Ｈ Ｎ Ｑ Ｎ Ｉ Ｏ Ｏ Ｇ Ｕ Ｉ Ｅ ＳＴ Ｓｃ ｌ ｃ ｎｅ ｄｔ ｎ Ａ ｇ ２０ ｏ． ｏ４ Ｏ Ｒ Ａ ＦＣ Ｏ Ｇ Ｉ Ｇ Ｊ Ｔ Ｎ Ｎ Ｖ Ｒ ＩＹ（ ｏｉ ｉ ｃｓ ｉｏ ） ｕ ．０ ９ Ａ ａＳ ｅ Ｅ ｉ
。他没有发现与其他动 物区别开来 贝塔朗菲系统论 的核 心思想 是系统 的整体 观念—— 腿 的没有羽毛的动物 ” “ 任何系统都是一个有机 的整体 ， 它不 是各个部 分的 机械 的人 的本质特 征。亚里士多 德则密切 结合人 们社会 生 活
组合或简单相加 ， 系统的整体功能是 各要素在孤立状态 下 中的问题进行考察 ， 提出了人是“ 政治动物 ” 的论点。理性
力 ， 自己成 为理性 动物 ， 使 成为 一个道 德主 体。柏 拉 图对 “ 人的本质不是单个人所固有 的抽 象物 ， 在其 现实性 上， 它 于人的认识仍然在动物学 里面 徘徊 ， 为 “ 是长着 两条 是 一 切 社会 关 系 的总 和 ” 【 ） 认 人 Ｊ 。
收 稿 日期 ：０ ９— — ９ ２０ ０ ２ ４
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作者简 介： 正元（９ ５一） 男， 黄 １６ ， 湖南邵阳人 ， 湖南工业大学剐教授 ， 中国人民大学哲学院 ２０ ０ ７级博 士研 究生 ， 主
要 从事社会认识论研 究。
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重庆 交通 大 学学报 （ 社科 版 ）
第 ９卷
萨特从人 的 活动 出发 与人 的本 质 的关 联 来界 定 人 ： 在总是 以另一方 的存在为条 件 ， 而且 相互作 用 的双 方是不 一 做什么 ’ 决定他 ‘ 是什 么人 ’ ” ‘ 。 】 聊） 固定 的 、 主体性 的， 多 任何 假设彼 此之 间关 系为主仆关 系
对 自身 的关系理解为对异 己本质 的关 系 ， 把那 作为异 己存
一
、
关 于人 的发展研 究 的历 史考察
在物来 表 现 自身 的活 动理 解 为生 成 着 的类 意 识 和 类 生 费尔巴哈把人 的问题的研究 建立在 唯物 主义 基础 之 上 。他认为 ， 人是那个 自然界在 其 中化 有人格 、 意识 、 “ 有
所没有的新质。 【 （ ”ｌ附’ Ｊ 在系统论 中， 系统 中各要素 不是孤 立地存 在 着， 每个
主义者笛卡儿认 为人的本质在于人的思想 和理性。 黑格尔承认人 的劳动活 动在历史 发展 中 的作用 。在
要 素在系统 中都处于一定的位置上 ， 着特 定的作用。要 论述 自我与对象的关系时 ， 对象看作是 由 自我能动地建 起 把
这些哲学家们在不 同时期对 于人的本质的揭示 ， 在层 的设 想和企图 ， 一定是以牺牲对方 的主 体性开始 而 以丧失 次和程度上有差别 ， 但是 ， 它们有一 个共同点 ， 即他们都发 自身的 主体性 结束 ； 这种多 主体 间性的关 系双 方 ， 以他们 现人是一种关 系 ， 是多种关系的统一体 。 共有 的客体世界作 为存 在 的前 提 。海 德格 尔写 道 ： …… “
素之间相互关联 ， 构成 了一个不 可分割 的整 体。要 素是整 立起 来的对 象化过程 ， 正是在这种对 象化 的过程 中， 人不 体 中的要素 ， 整体是 要素 的整体 。要 素是整 体， 体也 是 断地生成 自我意识和 自我本质 。对此 ， 整 马克思 曾作 过这样
要素。任何一个要 素或要素 问的关系失 调， 都会影 响整 个 积极 的评价 ： 黑 格尔 由于理 解到——尽管 又是通 过异化 “
要 揭 示 整 个 自然 界 的 秘 密 ， 是 异 想 天 开 ， 根 本 不 可 能 就 是 人 的本 质 。 那 是
实现的。苏格拉底认为 ， 是一个不 断探索他 自身 的存 在 人
马克思从 现实的劳动生产 实践 出发 ， 对人 的存在 方式
物， 是一个能对理性 问题 给予理性 回答 的存在物 。在 他看 及人 的本 质问题进行 了综合性 、 面性 的科 学研 究 ， 弃 全 扬 来， 人的知识和道德都包 含在这种 循环的问答活 动中。人 费尔巴哈人 本主义 ， 在人的 自然属 性之外 ， 区别 于 动物 在 正是凭借着这种为其他动物所 不具有 、 能够 反观 自身的能 的人的生产劳动 以及在劳动 中结成 的复杂 关 系中揭示 出